唐玄宗_庆唐观纪圣铭_并序_汾阳之龙角山_考_绵山龙脊岭曾叫龙角山

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吕世宏：
唐玄宗《 庆唐观纪圣铭（ 并序） 》“ 汾阳之龙角山”考
形而化淳， 齑万物而不为戾， 泽万代而不为仁。巍乎不睹其 顶， 深乎不测其极。复归无物， 存教迹以立言； 奄有太清， 感圣 期以利见。肇我高祖之提剑起晋， 太宗之仗钺入秦， 鹏抟风 云， 麟斫日月。
夏臣丑而已去， 殷鼎轻而未徙， 老君乃洗然华皓， 白骥朱 髦， 见此龙角之山， 示我龙兴之兆。语绛州大通堡人吉善行 曰：“吾而唐帝之祖也， 告吾子孙， 长有天下。”於是一开赤伏， 而万姓宅心； 一麾白旄， 而 六 合 大 定 。 传 曰 ：“有 声 之 声 ， 不 过 百里； 无声之声， 延及四 海 。 ”非 夫 神 唱 明 德 ， 翕 叶 人 祗 者 欤 ！ 善行以武德三年二月初奉神教， 恐无明徵， 未之敢泄。至四 月， 老君又见， 曰：“石龟出， 吾言实。”於时太宗为秦王讨宋金 刚， 总戎汾绛， 晋州长史贺若孝义以其状上启。遽使亲信杜昂 就山礼谒。俯仰之际， 灵貌察焉。昂驰还曰：“信矣！ ”乃遣昂、 善行乘驿表上， 比至长安， 适会郇州献瑞。石龟有文曰：“天下 安， 千万日。”高祖微其二异， 拜善行朝散大夫， 命舍人柳宪往 祠焉。玉帛既陈， 尊仪复见。其始觌也， 杲杲炅炅， 若红峰绿 岭， 吐春日之光景； 其却隐也， 萧萧条条， 若雨息云消， 视秋天 之泬寥。来莫知其所自， 去莫辨其所往。出於寂寞， 入於恍惚， 盖不可得而详诸。
武 周 时 老 君 言“ 天 下 安 ， 千 万 日 ”， 正 如 第 二 自 然 段 说“ 於 时 （ 武德三年） 太宗为秦王讨宋金刚， 总戎汾绛， 晋州长史贺若 孝义以其状上启。遽使亲信杜昂就山礼谒。俯仰之际， 灵貌察 焉。昂驰还曰“： 信矣！ ”乃遣昂、善行乘驿表上， 比至长安， 适 会郇州献瑞。石龟有 文 曰‘： 天 下 安 ， 千 万 日 。 ’高 祖 徵 其 二 异， 拜善行朝散大夫， 命舍人柳宪往祠焉。玉帛既陈， 尊仪复 见 ”。
“ 高祖以云辔频回， 霓裾累（ 敝衣） ， 故版庙於行过之所， 划坛於受命之场， 刻饰圣容， 彩绘真卫。”这件事在介休龙脊 山确有其事。高祖兵进长安路过绵山时频频挥手， 感谢霍山 神在绵山脚下传来圣言。而唐太宗也确曾回游龙脊山的龙头 寺 ， 路 上 太 宗 留 诗 云“： 回 銮 游 福 地 ， 极 目 玩 芳 晨 。 宝 刹 遥 承 露， 天花近尺春。”并敕建回銮寺， 唐僖宗更名兴国寺。现绵山 圣迹亭是当年唐太宗李世民回恋赋诗之处。
序 文 第 三 自 然 段“： 汾 阳 之 龙 角 山 ， 天 地 降 福 之 庭 ， 高 祖 运 兵 之 道 ”一 句 正 是 对 上 面 旧 唐 书 故 事 的 概 括 ， 也 说 明 了 龙 角 山 的 地 理 位 置 在“ 高 祖 运 兵 之 道 ”上 ， 高 祖 起 义 未 途 经 浮 山羊角山， 从时间上说明高祖和太宗时汾阳龙角山就已叫龙 角山了， 而浮山羊角山唐玄宗时才更名龙角山。介休绵山龙 脊岭正是高祖起义时的必经之路。介休龙脊山应当是龙角山 的今日音转。
第四自然段中唐玄宗认为“ 夫戴角之类， 龙为之长。羊也定形 而不易， 龙也神化而无端。龙盖五土之精， 国家乘土而王， 故 改 山 号 名 龙 角 焉 。 ”这 话 说 明 唐 开 元 年 间 羊 角 山 才 更 名 龙 角 山。而汾阳之龙角山唐初已叫龙角山了。唐开元十四年（ 公元 ７２６ 年） ， 玄宗 下 诏 书 改 老 子 祠 为 庆 唐 观 ， 又 改 羊 角 山 为 龙 角 山。
“ 峰上有华池灵府， 下有石穴洞宫”。这些景物正是古今 龙脊山的典型自然 风 光 。 与 浮 山 今 二 峰 山（ 龙 角 山 ） 显 然 不 同。“ 气接姑射， 集神 仙 之 别 馆 ： 脉 通 霍 镇 ， 润 珠 玉 之 邻 家 ”。 “ 气接姑射， 脉通霍镇”从地理位置上看绵山较吻合。姑射山 在今山西汾西县与绵山隔汾水而遥望， 霍镇指代霍山， 绵山 正是霍山的余脉。
吕世宏：
唐玄宗《 庆唐观纪圣铭（ 并序） 》“ 汾阳之龙角山”考
唐玄宗《庆唐观纪圣铭（ 并序） 》 “汾阳之龙角山”考
— ——绵山龙脊岭曾叫龙角山
吕世宏 （ 山西师范大学 环城学院， 山西 临汾 ０４１００４）
摘 要： 重新解读山西浮山唐玄宗亲撰《 庆唐观纪圣铭（ 并序） 》一文的第三自然段， 发现“ 汾阳之龙角山”一段
附１ 庆唐观纪圣铭（ 并序） 神也者， 妙有物而为言， 化也者， 应无方而成象。言岂立
神之主， 象徵宰化之知。苟言象之不存焉， 则神化或几乎息 矣， 穷神而极化者， 其唯至圣之人乎。我远祖元元皇帝， 道家 所号太上老君者也。建宗於常无有， 立行於不曒昧。知雄守 雌， 为天下豁； 知白守辱， 为天下谷。故能长上古而日新， 雕众
三 汾阳之谜 汾阳是称， 唐代究竟指那里历来众说纷纭。现汾阳即古 汾州从什么时候起开始称作汾阳的， 也是扑朔迷离。近年来 在 现 汾 阳 出 土 的 唐 代 碑 文 中 有“ 葬 于 汾 阳 城 西 ”及“ 逝 于 汾 阳私邸”字样， 说明唐代汾州城就叫汾阳城， 然而历代县志沿 革中却从未提及此事， 由于墓主人是史籍未载的小人物， 碑 文的真实性常引起人们的怀疑。 宋代开始在汾州设汾阳军， 金代依旧， 元代也称汾阳如 元代碑文汾州太 守 自 称“ 开 阃 汾 阳 ”， 明 代 设 汾 阳 县 ， 然 而 唐 宋汾阳称谓起源于何时又有什么权威依据， 总让人难以理 解 。《 庆 唐 观 纪 圣 铭（ 并 序 ） 》“ 汾 阳 之 龙 角 山 ”的 解 读 ， 为 我们拨云见日， 原来汾州城是被唐玄宗称作汾阳的。虽然唐 代诸多史料中， 汾州政区划分里并没有发现汾阳行政区， 但 皇帝和大臣都这么称呼汾州为汾阳自然也就约定俗成了， 可 以断言： 汾阳称谓大约起源于唐开元年间。至于唐玄宗为何 称汾州为汾阳？ 难道就是简单的因为汾水之阳， 还是其中隐 藏着什么样的秘史？ 恐怕就是个永远解不开的谜了。
二 汾阳之龙角山系指今介休绵山的龙脊山而汾阳当 指汾州
那么汾阳之龙角山到底指现那一座山呢， 笔者认为就是 现在绵山的龙脊山。介休县志称， 龙脊岭因位居双龙交汇的 背脊而得名。
铭文中“ 龙角 仙 都 ， 王 师 戒 涂 ”这 话 的 意 思 是 ： 在 龙 角 山 胜地， 唐王的军队准备登程。这一历史事件就发生在绵山一 带， 当时李渊的军队拿下汾州以后曾在绵山一带滞留徘徊， 准备退回太原， 秦王李世民苦谏其父， 再三申明利害， 大军方 才南下力战霍州。《 旧唐书·本纪一》完整的记载了这一历史 事件：
“ 因改浮山县名神山焉， 志灵应也。”羊角山老子现身的 事最先传给在绵山与劲敌打仗的秦王李世民， 然后李世民派 人到长安报告高祖， 战争结束后才改县名的。之所以称羊角 山为神山是因为在决定唐室命运的两次战事中证明神的预 言灵应。改名为了“ 志灵应”， 即在绵山的两次应验。一是霍 山神称“ 奉太上老君命告唐公， 汝当来必得天下”。二是平刘
特别是“ 麟麟万重 ， 识者以为太和畅陈朽之徵， 王会纳殊
收稿日期： ２００５－ ０３－ １ ７ 作者简介： 吕世宏（ １ ９６８－ ） ， 男， 山西汾阳人， 山西师范大学环城学院硕士研究生， 研究方向为历史地理。
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晋阳学刊 研 讨·
邻之象。惧彼虚应， 摇然夕惕。”这句说明了唐玄宗认为汾阳 龙角山的“ 麟 麟 万 重 ” 有“ 纳 殊 邻 之 象 ” 所 以 玄 宗 担 心 ， “ 彼 ”即 汾 阳 龙 角 山“ 虚 应 ”，（ 虚 应 暗 指 羊 角 山 显 灵 而 龙 角 山应验的故事） ， 心中“ 夕惕”即担心的意思。由此才产生了 更修浮山庆唐观， 更羊角山为龙角山的想法。由此看来汾阳 龙角山实非浮山龙角山。
根据之三， 序文第三自然段描写汾阳之龙角山的情况是 “ 汾阳之龙角山者， 天地降福之庭， 高祖用师之道。峰上有华
池灵府， 下有石穴洞宫。气接姑射， 集神仙之别馆； 脉通霍镇， 润珠玉之邻家。 高 祖 以 云 辔 频 回 ， 霓 裾 累（ 敝 衣 ） ， 故 版 庙 於 行过之所， 划坛於受命之场， 刻饰圣容， 彩绘真卫。神光离合， 殿堂宛转於空间； 云气踟躇， 笙磬往还於天路。因改浮山县名 神山焉， 志灵应也。是岁仲秋及五年三月， 晋州奏老君言“： 我 毫庙之中枯柏更生， 子 孙 当 王 。 ”又 云“： 我 神 兵 助 军 伐 刘 黑 闼， 立夏当平。事果如言， 皆先事之识也。尔后太宗贞观， 则矞 云泊於庙宇； 高宗垂拱， 则卿云涌于神座。今又祠中柏树， 薄 萄袅而托根， 门端根木； 枯枝蓊而还茂， 叠黛丰本。扑翠繁柯， 聚祥烟青霭； □勺一色， 散佳气葱郁。麟麟万重， 识者以为太 和畅陈朽之徵， 王会纳殊邻之象。惧彼虚应， 摇然夕惕。”分析 可以发现， 显然汾阳之龙角山只是老子预言应验的地方。
一 汾阳之龙角山与浮山之龙角山实是两座山 碑 文 序 文 的 第 二 自 然 段 中 称 浮 山 龙 角 山 为“ 此 龙 角 之 山”， 第三自然段出现“ 汾阳之龙角山”。他们应该是两座山， 即“ 彼”汾阳龙角山和新命名的浮山“ 此”龙角山。序文第三 自然段应理解为插叙的文字。 根据之一， 铭文曰“ 高祖凤翔， 云举晋阳。太宗龙战， 风趋 秦甸， 龙角仙都， 王师戒涂。”其中“ 龙角仙都， 王师戒涂”的 意 思 是 ： 在 龙 角 山 胜 地 ， 唐 的 军 队 准 备 登 程《， 古 代 汉 语 词 典》解释“ 戒涂”一词指准备登程的意思。显然这里的“ 龙角 仙都”不可能指浮山的羊角山， 而是指太原盆地的某地。并且 序文中说“ 汾阳之龙角山”的位置是在“ 天地降福之庭 ， 高祖 用 师 之 道 ”上 ， 且“ 高 祖 以 云 辔 频 回 ”， 而 高 祖 起 义 入 秦 并 未 途经羊角山， 羊角山的位置也不在汾水之阳。可见汾阳之龙 角山与浮山之龙角山实是两座山。 根据之二， 浮山龙角山原名羊角山， 今俗名二锋山。序文
文献标识码： Ａ
文章编号： １ ０００－ ２９８７（ ２００５） ０５－ ００２４－ ０３
堪 称 国 宝 的 山 西 临 汾 浮 山 县《 庆 唐 观 纪 圣 铭（ 并 序 ） 》 第 三 自 然 段“ 汾 阳 之 龙 角 山 ”一 段 ， 由 于 碑 文 是 为 浮 山 县 龙 角山庆唐观写的， 故今人都解释其为写浮山龙角山的文字， 其实这是一段插叙小节， 写的是汾州介休县绵山龙脊山的 事 ， 这 一 钦 定 的“ 汾 阳 之 龙 角 山 ”既 可 以 帮 助 我 们 重 新 认 识 绵山， 也可以揭开唐代汾阳到底是指那里的历史疑团。
“ 隋武牙郎将宋老生屯霍邑以拒义师。会霖雨积旬， 馈运 不给， 高祖命旋师， 太宗切谏乃止。有白衣老父诣军门曰“： 余 为 霍 山 神 使 谒 唐 皇 帝 曰‘： 八 月 雨 止 ， 路 出 霍 邑 东 南 ， 吾 当 济 师。’高祖曰“： 此神不欺赵无恤， 岂负我哉！ ”八月辛巳， 高祖 引师趋霍邑， 斩宋老生， 平霍邑。”
武 德 二 年 ６２０ 年 李 世 民 进 讨 刘 武 周 ， 武 德 三 年 四 月 平 刘 武周于介州， 武德四年改浮山县为神山县。关于浮山改名， 《 旧唐书》“： 武德二年， 分襄陵置浮山县。四年， 改为神山， 以 县东南羊角山神见为名”。《 新唐书》“ 神山， 中。本浮山， 武 德二年析襄陵置。东南有羊角山。四年以老子祠更名。”
至于汾阳一词也容易理解。介休属汾州地界， 汾州在同 期诗文中被称为汾阳， 如： 唐玄宗北巡并州北都回程途中， 张 九龄、张说和徐安贞曾吟诗相唱和。徐诗《 奉和圣制答二相出 雀鼠谷》诗中写道“： 还望汾阳近， 宸游自窅然。”鼠雀谷在今 介 休 一 带 ， 南 出 鼠 雀 回 望 汾 州 叫“ 还 望 汾 阳 ”。 再 如 岑 参 在 《 送 友 人 归 太 原（ 今 晋 源 镇 ） 》时 写 下 了“ 归 去 不 得 意 ， 北 京 官 路 佘 ， 却 投 晋 山 老 ， 愁 看 汾 阳 花 ”的 诗 句 ， 这 句 诗 想 象 了 友 人落榜回家路上的凄苦心情， 唐代北上太原的古道是蒲 州— ——晋 州— ——汾 州— ——并 州 ， 由 此 可 以 确 定 岑 参 这 里 用 “ 北京”代太原并州， 用“ 晋山”代唐晋州（ 临汾地区） 用“ 汾 阳 ”代 唐 汾 州 地 区 。 由 此 可 见 这 里 的 汾 阳 指 汾 州 。
属于插叙文字， 并非写浮山龙角山。高祖时代的汾阳龙角山与玄宗命名的浮山龙角山系两座山。高祖时代的汾阳龙角
山即今日介休龙脊山， 碑文中的汾阳指唐代汾州。浮山龙角山原名羊角山， 高祖时改浮山县为神山县， 玄宗时才更名
龙角山。
关键词： 庆唐观纪圣铭； 龙角山； 龙脊山； 羊角山； 绵山； 浮山县
中图分类号： Ｋ２４