2022版高考语文(江苏专用版)二轮增分策略综合练11 Word版含答案

综合练11
阅读下面的文字，完成文后题目。

(18分)
谁是最可怜的人
刘再复
①想想中国历史的沧桑起落，看到一些大人物的升降浮沉，便冒出一个问题自问自答。

问的是：“谁是最可怜的人？”答的是：“孔夫子。

”
②被权势者抬的时候、捧的时候已经“可怜得很”，更不用说被打、被骂、被声讨的时候。

③在五四新文化运动中最倒霉的是孔夫子。

由于拿他做文化革命运动的靶子，就把他判定为“孔家店”总头目、吃人文化的总代表。

在当时的文化改革者的笔下，中国的专制、压迫、奴役，中国人的奴性、兽性、羊性、家畜性，中国国民的世故、圆滑、虚伪、势利、自大，中国妇女的裹小脚，中国男人的抽鸦片等等黑暗，全部推到孔夫子头上，那些年月，他老人家真被狠狠地泼了一身脏水。

④仅着眼于“五四”，说孔夫子是“最倒霉的人”生怕没有错，但是假如着眼于整个20世纪乃至今日，则应当用一个更精确的概念，这就是“最可怜的人”。

我所定义“最可怜的人”，是任意被揉捏的人。

更具体地说，是被任意宰割、任意定性、任意编排、任意驱使的人。

不错，最可怜的人并非被打倒、被战胜的人，而是像面团一样被任意揉捏的人。

不幸，我们的孔夫子正是这样的人。

可怜这位“先师”，一会儿被捧杀，一会儿被扼杀，一会儿被追杀。

揉来捏去，翻手为神，覆手为妖，时而是圣人，时而是罪人；时而是真君子，时而是“巧伪人”；时而是文曲星，时而是“落水狗”；时而是“王者师”，时而是“丧家犬”。

⑤孔夫子的角色被一再揉捏、一再变形之后，其“功能”也变幻无穷。

鲁迅点破的功能是“敲门砖”，权力之门、功名之门、豪门、侯门、宫廷门，都可敲进去。

不读孔子的书，怎可进身举人进士状元宰相？但鲁迅看到的是孔子当圣人时的功能，未见到他倒霉而被定为罪人时的功能。

在“批林批孔”运动中，他从“至圣先师”变成“反面教员”，其功能也是反面的。

从前要当进士得靠他，现在要当战士也得靠他，谁把孔子批得最狠，谁才是最坚决忠诚的革命战士。

这回与五四不同，五四时只是一群学问分子写写文章，这次批孔则是全党共诛之，全国共讨之，动用了整个强大的国家机器，不仅口诛笔伐，还给他踩上亿万只脚。

⑥“文革”后期，孔夫子被打到了谷底，真正是被批倒批臭了。

没想到三十年后，孔夫子又是一条英雄，孔老二又变成了孔老大和孔老爷子。

他再次成为“摩登圣人”(鲁迅语)。

这一回，孔夫子是真摩登，他为现代技术、现代手段所揉捏。

电台、电视台、电脑网络，从里到外，轰轰烈烈。

古代的手段也没闲着，立庙、烧香、拜祭全都汹涌而至。

这次重新摩登，差不多又是把孔子当面团，不同的是二十年前那一回把他踩下了地，这回则是捧上了天。

揉捏时面团里放了不少发酵剂，于是格外膨胀，孔老先生成了“万物皆备于我”的大肚至饱先师。

⑦孔子被揉捏，首先是权势者依据自己的政治需要或捧或压或打或拉，但大众与学问人也有责任。

什么是大众？大众就是今日需要你的时候，把你捧为偶像，不需要你的时候，则把你踩在脚下，一切均以现时利益为转移。

崇尚苏格拉底的是他们，处死苏格拉底的也是他们。

既然以利益为准则，那么对于孔夫子，或供奉，或消费，或叩头，或玩玩，或做敲门砖，或做万金油，或立孔庙与关帝庙并列，或办孔氏牛肉店与妓院同街，全都无关紧要，有用就好。

而大众中的精英，一部分学问人，对孔子并无诚意，名为追随孔子，实则追求功名。

鲁迅说中国人对待宗教的态度是利用即“吃教”，对孔子也是食欲大于敬意。

都是用口，讲孔子和吃孔子界限经常分不清楚。

总之，孔子虽然重新摩登起来，却照旧很可怜：八十年前五四运动时，他被视为“吃人”文化的总代表，现在变成“被吃”文化的总代表。

⑧说了这么多，不是说孔子有问题，而是说对待孔子有问题，孔子的确是个巨大的思想存在，的确是人类社会的重大精神坐标，的确值得我们充分敬重、敬重。

但是，二十世纪以来，问题恰恰出在不是真敬重、真敬重，或者说，恰恰是不给孔子应有的尊严。

不管是对待孔子还是对待其他大思想家，第一态度应当是敬重，然后才去理解。

在此前提下，再进入思想体系的内里，把握其深层内涵，这样倒可以还原一个可敬的孔子形象。

⑨但愿孔夫子在二十一世纪的命运会好一些。

1．请简要分析文章的论述层次。

(6分)
答：
2．联系全文，分析第⑦段的作用。

(6分)
答：
3．结合上文，具体阐释最终一段作者的“愿望”。

(6分)答：
阅读下面的文字，完成文后题目。

(18分)
盛唐之音
李泽厚
①在中国全部的艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，并且同在唐代达到了无可再现的高峰，它们既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。

唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。

其中与盛唐之音若合符契、体现出盛唐时代风貌的是草书，特殊是狂草。

②与唐诗一样，唐代书法的进展也经受了一个过程。

初唐的书法就极秀丽。

由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌犹如从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿势呈现出来。

唐太宗酷爱王羲之，乃至将“兰亭”带入墓穴。

王羲之的真实面目到底如何，“兰亭”真伪应是怎样，照旧可以作进一步的探究争辩。

但“兰亭”在初唐如此名高和风行，似有更多理由把传世“兰亭”即“兰亭”摹本作为初唐美学风貌
的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样，冯承素、虞世南、褚遂良和多种“兰亭”摹本，的确是这一时期书法美的典型。

那么轻快华美、婀娜多姿、风流敏丽，与刘、张的诗歌气质风神恰好全都，鲜亮地具有那个时代的审美抱负、趣味标准和艺术要求。

③走向盛唐就不同了。

孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他提出书法要“达其情性，行其哀乐”，明确把书法作为抒情达意的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。

就像陈子昂以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情理论的提出，也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。

以张旭、怀素为代表的草书和狂草，犹如李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。

不只是狂草，这也是当时这个书法的时代风貌。

一切都是浪漫的，制造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变为动荡情感的进展行程……然而，这不正是音乐吗？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。

④盛唐原来就是一个音乐高潮期。

当时传入的异国音乐，如龟兹乐、天竺乐等，与传统的“雅乐”“古
乐”融合，毁灭了很多新制造。

或武或文，或豪壮或优雅，这些音乐歌舞都不再是礼仪性的典重主调，而是世俗性的欢快心声。

正是这种音乐性的表现力气渗透了盛唐各艺术部类，成为它们的美的魂灵，所以统称为盛唐之音。

⑤盛唐之音的主要文学形式是绝句和七古乐府，由于它们能入乐，为大家所传唱。

犹如音乐与诗的关系，舞蹈之于书法亦然。

盛唐草书那如走龙蛇、刚圆遒劲的笔墨线条，那奇险万状、连绵不断的结体布局，那变化无常、不行遏制的情态气概，不正是这纸上的舞蹈吗？绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，也把中国书法推上了一个崭新的阶段。

(选自《美的历程》，有删改)
4．文章第②③段主要争辩唐代书法的风格，为什么提到刘希夷、张若虚以及李白这三位唐代诗人？(6分)答：5．简要分析第③段的论述层次。

(6分)答：
6．什么是“盛唐之音”？请从表现形式和内在属性两个方面简要概括。

(6分)答：
答案精析
综合练11
1．先提出“孔子是最可怜的人”的论点，然后列举孔子在现代被任意揉捏的历史，最终分析孔子被任意揉捏的缘由并提出期望。

2．第⑦段分析了孔子被揉捏过程中除了权势者的责任之外，大众与学问人也有不行推卸的责任，这对前文的论述起了很好的补充作用，使结构严谨，论述更全面。

3．(1)给孔子足够的敬重、敬重，给孔子应有的尊严。

不再功利地对待孔子，不再任意揉捏孔子。

(2)阅读孔子著作，争辩其思想体系，还原孔子形象。

4．(1)争辩初唐书法的风貌，提及刘希夷、张若虚的诗歌，目的在于突出初唐书法家的书法具有初唐时候的时代特点。

(2)争辩盛唐书法特点，提及李白的诗歌，目的在于突出盛唐书法具有李白诗的无拘无束的特点。

(3)两处都证明上文“唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质”的观点，使得论说自然严谨。

5．首先借孙过庭的抒情理论提出“书法是抒情达意的手段”的观点。

其次以张旭、怀素为例阐述盛唐书法的特点。

最终得出结论：盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。

6．(1)表现形式：书法、诗歌、音乐、舞蹈等艺术。

(2)内在属性：无拘无束、不行遏制的情感表达，主调多为世俗的悲欢情感，具有浪漫性、制造性。