艺术民俗学PPT教学课件
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民俗专题片——《小章竹马》《齐鲁民俗》 《潍坊风筝与年画》《走进莆田》《山西后沟村 影像》
《艺术民俗学》教材要点
• 民俗学的定义P28-29 • 民俗的社会功能P32-34 • 艺术与民俗之间的动态关系P65 • 汪宁生的社区艺术调查提纲P42-50 • 段宝林的民俗调查提纲P国古代典籍中的民俗语汇
（俗 民风 习俗 风俗 民俗）
• “礼从宜，事从俗。”（《礼记》）（孔颖达： 宜－方便，俗－土俗）
• “命太师陈诗，以观民风。”（《礼记·王制》） • “故君民者，彰好以示民俗。”（《礼记·缁衣》 • “故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王
以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风 俗。”（《毛诗序》）
周公问政于姜尚、伯禽
“鲁公伯禽之初受封于鲁，三年而后 报政周公。周公曰：‘何迟也？’伯禽曰： ‘变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故 迟。’太公亦封于齐，五月而报政周公。 周公曰：‘何疾也？’曰：‘吾简其君臣 礼，从其俗而为也。’于是周公叹曰： ‘呜呼，鲁后世其北面事齐矣！’” （《史记·鲁周公世家》）
例3：地方史志、家谱的造假现象
• 枣庄山亭区的“三老冤” • 洼子村张姓罪犯不入《张氏家谱》
2.考古学的局限
• 我国过去只有金石学，主观臆测的成分比 较多。
• 通过挖掘我们往往只能看到古代社会生活 的一个点或一个侧面，难以挖掘到“完整 的古代生活” 。
例：古代墓葬中的“逾制”习俗
3.民俗学——最不像学问的学问
[清] 黄遵宪《日本国志•礼俗志》
风俗之端，始于至微，搏之而无物，察之而 无形，听之而无声；然一二人倡之，千百人和之， 人与人相接，人与人相续，又踵而行之。及其既 成，虽其极陋甚弊，举国之人，习以为常，上智 所不能察，大力所不能挽，严刑峻法所不能变。 夫事有是、有非、有美、有恶，旁观者或一览而 知之，而彼国称之为礼，沿之为俗，乃至举国之 人展转沉锢于其中，而莫能少越，则习之囿人也 大矣！
例1：佤族采风
3.更好地融入现代社会的规划建设之中。
例1：济宁赵楼乡书记谢登攀的佚事（骂街；隆重评选最不 孝顺的儿媳妇；对付拆房钉子户）
例2：井塘村民俗旅游开发
（二）民俗的功能
（见《艺术民俗学》33－35页） 1 .历史积存功能——以俗证史 例1：苗族的“鼓楼抢鸡”——“女还舅门”——老
人节 2 .社会教育功能 a.引导个人融向集体社会的导向作用。 例1：电影《青春祭》 b.社会整合作用。 例1：义和团运动中的梨园屯教案 c.向心力作用。 3 .审美娱乐功能
民俗学的学问
人类在理解掌握社会科学知识方 面通常有三种途径：
典籍文献 考古挖掘 民俗调研
1.典籍文献的局限
要重视典籍文献，但不能迷信。白纸黑字照 样有假，而且有时是故意造假。预谋登基或是将 要登基的“准皇帝”们，往往会编造一些离奇的 神话、轶事；一旦当上皇帝，这些凭空编造的东 西就会载入煌煌史册之中。
民间文学说——美国和前苏联 传统文化说——将民俗的领域限于传统之中， 而将当代生活中的新生民俗排斥在外（现代西方 理论）
第二讲 民俗的定义与民俗学的特性
• 传统民俗学认为，民俗是一个民族或群体 长期传承下来的风俗习惯的简称。
• 我们认为，民俗是不同的人类群体受一定 自然条件、生产条件及文化传统制约而产 生的各具特色的生活方式和生存意识。
2.国外学者对于“民俗”一词的界
定
文化遗留物说——已进化到较高文化阶段的 民族所残存的原始观念与习俗（英国文化进化学 派）
精神文化说——民俗学研究“所注意的不是 犁的形状，而是用犁耕田的仪式；不是渔具的制 造，而是渔夫捞鱼时所遵守的禁忌；不是桥梁屋 宇的建筑术，而是建筑时所行的祭献等事。” （英·班尼女士《民俗学概论》）
历史学家生活在自己编写的厚重 的文献典册里，考古学家生活在自掘 的坟墓内，民俗学家生活在鲜活的民 众生活之中。
第三讲 民俗学的 功用与民俗的功能
（一） 民俗学的功用
1.更准确地理解文化，认识社会。
例1：乡村贴挂年画的“婆婆眼”。 例2：松江（老上海）的舞龙——拔龙尾习俗。
2.了解相关区域民俗状况，便于沟通交流。
第四讲 民俗文化在社会文化体系中 的位置
1.官文化——上层文化、主流文化 2.士文化——中间的文人知识分子阶层，所
艺术民俗学课件
民俗资料片
民俗资料片——《领略山东民俗》《齐鲁民 俗》《走进西藏》《走进女儿国》《世界奇异婚 俗》《中国婚俗》《北方的纳努克》
民俗艺术片——《王小赶脚》（吕剧）《梁 山伯与祝英台》（动画片）《当行论》《卖布头》 《黄半仙》（相声小品）《山东快书集锦》 《人 与人》《上帝也疯狂》《奴隶苦难史》（电影）
过去被认为是“信史”的地方史志、家谱等 文献，也有编撰者凭一己私好有意扬善隐恶的随 意增删的现象。
即使是比较可靠的文献典籍，还要考虑到其 在现实生活中贯彻落实的真确情形。
例1：《智囊全集·机敏颖悟》“甘罗妙对”
秦王梦日落、山崩、海干、花谢，群臣 莫能解者。甘罗年十二，进曰：“日落帝 星现，山崩地大平，海干龙献宝，花谢子 收成。”事虽不经，亦云善对。
甘罗，战国秦人，十二岁随秦相吕不 韦出使赵国，赵王割五城献秦，封上卿。
例2：冯梦龙《智囊全集·机敏颖悟·董伽罗》
通海节度使段思平，为杨氏所忌，逃之。 剖野核桃，有文曰“青昔”。思平拆之曰： “青乃十二月，昔乃二十一日，吾当以是 日举义。”遂借兵东方，及河，欲渡，思 平夜梦人斩其首，又梦玉瓶耳缺，又梦镜 破，惧不敢进兵。军师董伽罗曰：“三梦 皆吉兆也。公为大夫，‘夫’去首为 ‘天’，天子兆也；玉瓶去耳，为‘王’； 镜中有影，如人相敌，镜破影灭，无对 矣。”思平乃决。遂逐杨氏而有其国，改 名曰“大理”。
《中国民俗通志》（山东教育 出版社）中的民俗分类
生产志、商贸志、医药志；（生产贸易民俗） 服饰志、饮食志、居住志、交通志；（衣食住行） 节日志；（岁时节日） 生养志、婚嫁志、丧葬志；（婚丧嫁娶） 宗族志、江湖志、庙会志、交际志；（社会民俗） 信仰志、禁忌志；（信仰民俗） 游艺志、演艺志、民间工艺志；（民间游艺） 民间文学志、民间语言志。（口承语言民俗）
《艺术民俗学》教材要点
• 民俗学的定义P28-29 • 民俗的社会功能P32-34 • 艺术与民俗之间的动态关系P65 • 汪宁生的社区艺术调查提纲P42-50 • 段宝林的民俗调查提纲P国古代典籍中的民俗语汇
（俗 民风 习俗 风俗 民俗）
• “礼从宜，事从俗。”（《礼记》）（孔颖达： 宜－方便，俗－土俗）
• “命太师陈诗，以观民风。”（《礼记·王制》） • “故君民者，彰好以示民俗。”（《礼记·缁衣》 • “故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王
以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风 俗。”（《毛诗序》）
周公问政于姜尚、伯禽
“鲁公伯禽之初受封于鲁，三年而后 报政周公。周公曰：‘何迟也？’伯禽曰： ‘变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故 迟。’太公亦封于齐，五月而报政周公。 周公曰：‘何疾也？’曰：‘吾简其君臣 礼，从其俗而为也。’于是周公叹曰： ‘呜呼，鲁后世其北面事齐矣！’” （《史记·鲁周公世家》）
例3：地方史志、家谱的造假现象
• 枣庄山亭区的“三老冤” • 洼子村张姓罪犯不入《张氏家谱》
2.考古学的局限
• 我国过去只有金石学，主观臆测的成分比 较多。
• 通过挖掘我们往往只能看到古代社会生活 的一个点或一个侧面，难以挖掘到“完整 的古代生活” 。
例：古代墓葬中的“逾制”习俗
3.民俗学——最不像学问的学问
[清] 黄遵宪《日本国志•礼俗志》
风俗之端，始于至微，搏之而无物，察之而 无形，听之而无声；然一二人倡之，千百人和之， 人与人相接，人与人相续，又踵而行之。及其既 成，虽其极陋甚弊，举国之人，习以为常，上智 所不能察，大力所不能挽，严刑峻法所不能变。 夫事有是、有非、有美、有恶，旁观者或一览而 知之，而彼国称之为礼，沿之为俗，乃至举国之 人展转沉锢于其中，而莫能少越，则习之囿人也 大矣！
例1：佤族采风
3.更好地融入现代社会的规划建设之中。
例1：济宁赵楼乡书记谢登攀的佚事（骂街；隆重评选最不 孝顺的儿媳妇；对付拆房钉子户）
例2：井塘村民俗旅游开发
（二）民俗的功能
（见《艺术民俗学》33－35页） 1 .历史积存功能——以俗证史 例1：苗族的“鼓楼抢鸡”——“女还舅门”——老
人节 2 .社会教育功能 a.引导个人融向集体社会的导向作用。 例1：电影《青春祭》 b.社会整合作用。 例1：义和团运动中的梨园屯教案 c.向心力作用。 3 .审美娱乐功能
民俗学的学问
人类在理解掌握社会科学知识方 面通常有三种途径：
典籍文献 考古挖掘 民俗调研
1.典籍文献的局限
要重视典籍文献，但不能迷信。白纸黑字照 样有假，而且有时是故意造假。预谋登基或是将 要登基的“准皇帝”们，往往会编造一些离奇的 神话、轶事；一旦当上皇帝，这些凭空编造的东 西就会载入煌煌史册之中。
民间文学说——美国和前苏联 传统文化说——将民俗的领域限于传统之中， 而将当代生活中的新生民俗排斥在外（现代西方 理论）
第二讲 民俗的定义与民俗学的特性
• 传统民俗学认为，民俗是一个民族或群体 长期传承下来的风俗习惯的简称。
• 我们认为，民俗是不同的人类群体受一定 自然条件、生产条件及文化传统制约而产 生的各具特色的生活方式和生存意识。
2.国外学者对于“民俗”一词的界
定
文化遗留物说——已进化到较高文化阶段的 民族所残存的原始观念与习俗（英国文化进化学 派）
精神文化说——民俗学研究“所注意的不是 犁的形状，而是用犁耕田的仪式；不是渔具的制 造，而是渔夫捞鱼时所遵守的禁忌；不是桥梁屋 宇的建筑术，而是建筑时所行的祭献等事。” （英·班尼女士《民俗学概论》）
历史学家生活在自己编写的厚重 的文献典册里，考古学家生活在自掘 的坟墓内，民俗学家生活在鲜活的民 众生活之中。
第三讲 民俗学的 功用与民俗的功能
（一） 民俗学的功用
1.更准确地理解文化，认识社会。
例1：乡村贴挂年画的“婆婆眼”。 例2：松江（老上海）的舞龙——拔龙尾习俗。
2.了解相关区域民俗状况，便于沟通交流。
第四讲 民俗文化在社会文化体系中 的位置
1.官文化——上层文化、主流文化 2.士文化——中间的文人知识分子阶层，所
艺术民俗学课件
民俗资料片
民俗资料片——《领略山东民俗》《齐鲁民 俗》《走进西藏》《走进女儿国》《世界奇异婚 俗》《中国婚俗》《北方的纳努克》
民俗艺术片——《王小赶脚》（吕剧）《梁 山伯与祝英台》（动画片）《当行论》《卖布头》 《黄半仙》（相声小品）《山东快书集锦》 《人 与人》《上帝也疯狂》《奴隶苦难史》（电影）
过去被认为是“信史”的地方史志、家谱等 文献，也有编撰者凭一己私好有意扬善隐恶的随 意增删的现象。
即使是比较可靠的文献典籍，还要考虑到其 在现实生活中贯彻落实的真确情形。
例1：《智囊全集·机敏颖悟》“甘罗妙对”
秦王梦日落、山崩、海干、花谢，群臣 莫能解者。甘罗年十二，进曰：“日落帝 星现，山崩地大平，海干龙献宝，花谢子 收成。”事虽不经，亦云善对。
甘罗，战国秦人，十二岁随秦相吕不 韦出使赵国，赵王割五城献秦，封上卿。
例2：冯梦龙《智囊全集·机敏颖悟·董伽罗》
通海节度使段思平，为杨氏所忌，逃之。 剖野核桃，有文曰“青昔”。思平拆之曰： “青乃十二月，昔乃二十一日，吾当以是 日举义。”遂借兵东方，及河，欲渡，思 平夜梦人斩其首，又梦玉瓶耳缺，又梦镜 破，惧不敢进兵。军师董伽罗曰：“三梦 皆吉兆也。公为大夫，‘夫’去首为 ‘天’，天子兆也；玉瓶去耳，为‘王’； 镜中有影，如人相敌，镜破影灭，无对 矣。”思平乃决。遂逐杨氏而有其国，改 名曰“大理”。
《中国民俗通志》（山东教育 出版社）中的民俗分类
生产志、商贸志、医药志；（生产贸易民俗） 服饰志、饮食志、居住志、交通志；（衣食住行） 节日志；（岁时节日） 生养志、婚嫁志、丧葬志；（婚丧嫁娶） 宗族志、江湖志、庙会志、交际志；（社会民俗） 信仰志、禁忌志；（信仰民俗） 游艺志、演艺志、民间工艺志；（民间游艺） 民间文学志、民间语言志。（口承语言民俗）