中国音乐美学经典文献导读

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中国音乐美学经典文献导读
第一讲 先秦音乐美学经典文献导读
西安音乐学院 音乐学系 叶明春博士
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第一讲 第二章 先秦儒家音乐美学经典文献导读
本章重点： 1.解读：《论语》、《性自命出》、《孟子》、
《荀子》等先秦儒家音乐美学文献；
2.了解孔子、孟子、荀子等人的音乐美学主张， 以及相应的范畴及命题。
““[八今谓佾译””]：（谈参论见，《评左论传。·隐公五年》注） ““孔八季子佾氏评””论三：季句即氏，季说何孙：注氏“引，他马与竞融孟用云孙八：氏个“(行一鲁列作以在仲周庭孙公院氏故中)受、表王叔
者孙演礼氏乐乐同舞，为，有春这八秋也佾时可之期以舞掌容。握忍季鲁的桓国话子实，僭权还于的有其贵什家族么庙，不舞因能之均容，为忍故 孔鲁呢子桓?讥”公之之。后”，邢故疏合：称““王三者桓礼”乐。唯其得中于季文孙王氏周势公力庙 用最之大，。若当用时之的他季庙孙，氏亦是为季僭平也子。，…一…说季是氏季，桓陪子臣(何也， 而注效引君马于融上说，)。故云僭也。”《集注》：“季氏以大 夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何 事不可忍为?或曰忍，容忍也，盖深疾之之辞。”
*周学时：2
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第二章 第一节
第二章 先秦儒家音乐美学经典文献导读
第一节《论语》 第二节 郭店楚简中的儒家音乐美学文献 第三节 《孟子》 第四节 《荀子》 第五节 先秦儒家其他重要文献导读 第六节 本章小结
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第一节《论语》
第二章 第一节
一、《论语》介绍 二、《论语》导读
《为政》、《八佾》、《雍也》、《泰伯》、 《子罕》、《先进》、《子路》、《宪问》、 《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》 等。
三、《论语》中的音乐美学范畴及命题 四、孔子音乐美学思想研究综述
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一、《论语》介绍
第二章 第一节
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《论(lún伦)语》，儒家经典之一，内容有孔子谈 话，答弟子问，及弟子间相与谈话，由孔子门人辑 录，约成书于战国时期。西汉有“鲁论”、“齐 论”、“古论”三种。今本《论语》系东汉郑玄混 合各本而成，共二十篇，宋朱熹将它与《孟子》、 《大学》、《中庸》合为“四书”。重要注释有三 国何晏《论语集解》、宋邢昺(bǐng丙)《论语正义》 (合为《论语注疏》，收入《十三经注疏》。以下 简称“何注”、“邢疏”)、朱熹《论语集注》(以 下简称《集注》)、清刘宝楠《论语正义》、今人 杨伯峻《论语译注》(以下简称《译注》)等。
[今译“] 质”：实质，质朴，指仁义等品德。 “胜”： 孔子多说于：，“超质过朴。超过“文文采”就：显文得采粗，陋指，礼文乐采等超修过养质。朴就
显得“虚野浮”。：文如采野和人质，朴这配里合指得粗当陋，。然后“才史能”成：为如君史子。” 官，这里指虚浮。
《集注》：“史．掌文书，多闻习事，而诚或不 足也。”“文质”句：文、质相半，文质配合得 当。按，此条就人而言，也可以理解为对艺术的 要求。
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二、《论语》导读
第二章 第一节
“《诗》”：即为《诗经》政，中(选国录)第一部诗歌总集-1-，计收
周初至春秋中叶的合乐歌词三百零五篇。原只称《诗》，
或儒子举 家曰其经：整典“数，《称才“称诗诗为》三《三百诗百”经，(》《一。论言语以》便蔽是之如，此曰)，：后‘成思为 无“思邪无’邪。””：思想纯正无邪。语出《诗·鲁颂·駉
之道，艺术上提倡中和之美，故有此言。
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二、《论语》导读
第二章 第一节
八 佾(选录)
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子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕 如也；从之，纯如也，曒如也，绎如也，以 成。”
““语[从今(”y译ù：]玉读)如”：“相纵告”。，发展。 “纯如”：和谐貌。 ““孔曒大（子(jt把iàǎio太关绞)于）师音如””乐：：的诸明道侯朗理国貌告。乐诉官“鲁绎之国如长”太。：师“连：大续“”不音绝，乐貌通。是“ 太“可以”知成。 的”：：开以始此演完成奏。，翕翕地和合；发展下去，纯纯 按之地“，法和翕邢语谐(疏之x，ì戏释使曒此知)如曒条也”地云。：：”明和“《朗于集合，时注貌绎鲁》。绎国引地礼谢乐氏不崩云绝坏：，，“以故五至孑音于六L子律完以不成正具。乐不”
足以为乐。翕如，言其合也；五音合矣，清浊高下如五味之 相济而后和，故曰纯如；合而和矣，欲其无相夺伦，故曰曒 如；然岂宫自宫而商自商乎?不相反而相连如贯珠可也?故曰 绎如也，以成。”
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二、《论语》导读
第二章 第一节
八 佾(选录)
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子谓《韶》尽美矣，又尽善也；谓《武》尽美 矣，未尽善也。
“[今美译”] ：指形式美好，乐声动听。 “善”：指 内孔容 子妥 评善 论《。邢韶疏》释，此说条它云美：极“了言，又《善韶极》了乐；其评声论及
“彻 奚”：通 何“ 。撤”，祭祀结束，撤除祭品。何 注引马融云：“《雍》，……天子宗庙歌之以 彻祭，今三家亦作此乐。”
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二、《论语》导读
第二章 第一节
八 佾(选录)
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子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐 何?”
“[今仁译”]：仁德。“仁”是孔子学说中的重要范 畴孔，子他说对：““仁为”人有不“仁爱，人怎”么、对“待己礼所呢不?为欲人，不勿仁，
“系过就言[孔 悲今《者盖故有《情 度 音 其子哀， 其 夫 以集译关歌 ， 乐 正说而哀 忧 子 识注]雎， 无 而 乐之 虽 称 其》：不(节 言 之写jū过 之 性：深“伤制 。 和男居而如情“而害《。邢也子)》害此之淫不疏。对身关”于，正者害“：”女心雎：和欲也，于伤“子。》《者学。乐和”乐的”快诗也者”之，：不追·。玩孔过其伤乐至求周其子而《乐害而淫与南辞哲失关虽身不，思》， 学其雎盛心哀慕失中审 上正》而。不。去的其崇者之不按至节一音尚也诗失，“伤制篇，中；…其此淫，，而庸伤…正条”，，：
是。《论语》此条明言“乐正”，可见是正乐曲，而不
是正篇章。
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二、《论语》导读
第二章 第一节
先 进(选录)
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子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐， 君子也。如用之，则吾从先进。”
“[今野译人] ”：与“君子”相对，指贵族以外的奴隶、自 由孔民子。说刘：宝“楠先《学论习语礼正乐义而》后云做：官“的凡，民是未那有些爵野禄人之；称后
舞《武极》尽，其说美它，美揖极让了受，禅但其还圣不德是又十尽分善善也。。……言 《武》乐音曲及舞容则尽美矣，然以征伐取天下， 不若揖让而得，故其德未尽善也。”又云：“以 臣伐君，虽曰应天顺人，不若揖让而受，故未尽 善也。”
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二、《论语》导读
第二章 第一节
雍 也(选录)
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子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子。”
也学。习”礼乐而先有官位的，是那些君子。如要选用人材， “我君主子张”选：用这先里学指习贵礼族乐子的弟人。。”
“用”：指选用人材。
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二、《论语》导读
第二章 第一节
先 进(选录)
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子曰：“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子 路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
“指“[由由今门”瑟译人：所]”孔弹：子奏门七出生十的，二曲弟弟调子子。。之“一门，”姓：仲师，门名，由门，墙字。子邢路疏。云“：瑟“”子： 路“孔性升刚子堂，说”鼓：、瑟“不入由合室的雅”颂这：，种“故瑟堂孔曲”子是到非正我之厅，的，…门在…墙前所来；以“弹抑室它其”刚干是也什内。么室”?，” 《在门集后注人。》因“则此入云便门：”不“、敬程“子重升曰子堂：路”‘。、言“于其入是声室之孔”不子比和又喻，说学与习：己所“不到同由达也已的。经不’升同 《而阶堂家不段语足，。》于只云中是：和还‘，没子故有路其鼓发入瑟于室，声罢有者了北如，鄙此不杀。伐”可之不声敬。。’”盖其气质刚勇
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二、《论语》导读
第二章 第一节
泰 伯(选录)
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子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
[今译]
孔子说：“(人的修养)从诗来开始，以礼为依据， 由乐来完成。”
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二、《论语》导读
第二章 第一节
泰 伯(选录)
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子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎， 盈耳哉!”
“[今师译”] ：太师。 “挚”：鲁太师名。 “始”：乐曲 的孔开子端说。：“太师挚演奏的乐曲的开端，《关雎》这首乐 “曲乱的”结：尾乐，曲多的么结丰尾富，即多尾么声美。!满耳都是音乐啊!”
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二、《论语》导读
第二章 第一节
八 佾(选录)
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三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天 子穆穆’，奚取于三家之堂?”
[今“译相] (xiàng象)”：助祭。 “维”：语助词，用 孟“同孙三“、家乃叔”孙：、、即“季指是孙“”三三。家桓用”唱。《雍》来结束祭祀。
孔“子“辟说《(：b雍ì“必》‘)”公助：”祭字：的亦诸是作侯诸“。侯雝，”天，子《肃诗穆·地周主颂祭》’中， 这的“样一 穆的篇 穆诗。 ”句：从肃哪穆一。点说能用于三家的厅堂呢?”
施怎于 么人 对” 待、 乐“ 呢己?”欲立而立人，己欲达而达人” 等解释。 “如礼何”、“如乐何”：如何对待 礼，如何对待乐。按，本条文字说明，孔子重 视“仁”在礼、乐中的作用，认为为人“不 仁”，便无从对待礼、乐。
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二、《论语》导读
第二章 第一节
八 佾(选录)
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子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
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孔 子 行 教 图
唐 吴 道 子 绘
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一、《论语》介绍
第二章 第一节
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孔子(前551——前479)，春秋末期思想家、 政治家、教育家、音乐家，儒家学派创始人。 名丘，字仲尼。学无常师，相传曾问礼于老聃 (dān丹)，访乐于苌弘，学琴于师襄。
早年长期从事政治活动，而终不得志。晚年致 力教育，整理《诗》、《书》、《春秋》等文 献。研究孔子思想，《论语》是主要资料， 《左传》、《国语》、《史记·孔子世家》及 《仲尼弟子列传》中的资料也较可靠，《孔子 家语》、《孔子集语》只能作为参考。《论语》 也集中保存了孔子的音乐美学思想资料。
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孔 子 讲 学 图
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一、《论语》介绍
第二章 第一节
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孔子总结春秋以前的音乐美学思想，形成了一套 儒家音乐美学理论。他要求音乐“文质彬彬”、 “尽善尽美”，形式与内容统一，而又更重视内 容的善，提出“思无邪”、“乐而不淫，哀而不 伤”的审美准则；重视音乐的社会功能，重视音 乐在政治和教育中的作用，认为“为政”必须 “兴礼乐”，“成人”必须“文之以礼乐”； “恶郑声之乱雅乐”，认为“郑声淫”，主张 “乐则《韶》、《舞》，放郑声”；将“礼”、 “乐”并提，要求乐合乎礼的规范，又认为礼、 乐的本质是“仁”，“人而不仁”便无从对待礼 乐。这些思想极大地影响了整个封建时代音乐美 学思想的发展。
因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者， 故夫子言《诗》三百篇而惟一言足以尽盖其义，其示人 之意亦深切矣!”《译注》： “俞樾《曲园杂纂》说这 ‘思’字是语辞(语首助辞)，没有意义，不应该当‘思
想’ 解，恐与孔子原意不合。(选录)
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孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不 可忍也?”
“洋洋”：美盛貌。
《集注》：“孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初， 故乐之美盛如此。”
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二、《论语》导读
第二章 第一节
子 罕(选录)
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子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、 《颂》各得其所。”
“自卫反鲁”：据《左传》，事在鲁哀公十一年(前484)
冬《。译注“》乐说正：”“：孔指子《的诗正》《的雅音》乐、得《到颂整》理，。究竟是正其 [“篇今各章译得呢] 其?还所是”正：其各乐自曲得呢到?其或应者有两的者地都位正。呢?《史记·孔 孔何子子注世说引家：郑》“玄和我云《从：汉卫“书国是·回时礼到道乐鲁衰志国乐》之废则后，以，孔为(《子主来要诗还是》，的正乃)其音正篇乐之章得， 到故因了雅为整颂我理各 们，得 已《其 经雅所 得》。不、”到《别颂的》材才料各，自只得得到依其从应此有说的。地”位恐。非”
“子(ji”on：g指窘孔)》子。。“思”，原作语助词，无实义。邢疏：
[今“正译，《]故诗此》一之句为可体以，当论之功也颂。”德《，集止注僻》防：邪“，凡大《抵诗皆》归之于 孔言子，说善：者“可以《感诗发》人三之百善篇心，，恶用者一可句以话惩来创人概之括逸，志就，
是其：用‘归思于想使人是得纯其正情无性邪之的正而’已。。”然其言微婉，且或各