《孟德传》原文及翻译译文

《孟德传》原文及翻译译文
1、《孟德传》原文及翻译译文
《孟德传》原文及翻译苏辙
原文：
孟德者，神勇之退卒也。

少而好山林。

既为兵，不获如志。

嘉祐中，戍秦州。

秦中多名山，德逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山。

自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死。

此三死者，吾不复恤矣。

”惟山之深者往焉。

食其饼，既尽，取草根木实食之。

一日十病十愈，吐利胀懑，无所不至。

既数月安之，如食五谷。

以此入山二年而不饥。

然遇猛兽者数矣，亦辄不死。

德之言曰：“凡猛兽类能识人气。

未至百步，辄伏而号，其声震山谷。

德以不顾死，未尝为动。

须臾奋跃，如将搏焉。

不至十数步，则止而坐，逡巡弭耳而去。

试之前后如一。

”
后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自分死矣。

知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。

”德具道本末。

乃使为自告者，置之秦州。

张安道适知秦州，德称病，得除兵籍为民。

至今往来诸山中，亦无他异能。

夫孟德可谓有道者也。

世之君子皆有所顾，故有所慕，有所畏。

慕与畏交于胸中，未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。

故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。

今孟德其中无所顾，其浩然之
气发越于外不自见，而物见之矣。

推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉!
(选自《栾城集》，有删改)
译文：
孟德，是禁军神勇营的逃兵。

年少时喜好山林，当了兵，“好山林”的志愿没能够实现。

宋仁宗嘉祐年间，戍守秦州，陕西关中名山很多。

孟德休掉妻子，把他的儿子也给了人，逃到华山脚下，用他的衣服换了一把刀十个饼，拿着进了山。

自己想：“我是禁军的一员，如今到了这里，被捉住也是死，没吃的也是死，遇到虎狼毒蛇也是死。

对这三种死，我不再忧虑了，只管向山的深处去呀!”他的饼吃完了以后，采草根树果来食。

一天病十次愈十次，呕吐、下痢、腹胀、胸满，全都出现了。

数月以后，吃这些如吃五谷一样平安。

因此进山二年不饿，然而多次遇到猛兽，也总是没死。

孟德说：“凡是猛兽，大都能识别人的气息。

离人尚有百步，就伏在地上号叫，声音在山谷中震响。

我因为不怕死，没有被它吓住。

过一会，它就跳过来像是要与我搏斗，离我十几步，又停下来蹲坐在那里，迟疑不决，终于俯首贴耳地走了。

再试之其它猛兽，前后都一样。

”
后来孟德来到商州，他不知是商州，被哨兵抓住，孟德自料要被处死。

商州知府宋孝孙对他说：“我看你不是坏人，好像有道之人。

”孟德全部说出了事情的始末，就让他作为自首的人，把他安置在秦州。

张安道恰巧作秦州知府，孟德自称有病，得以复员为民。

至今仍在各山中往来，也没有其它奇异的本事。

孟德可以说是一个有道之人啊。

世上的君子都有所顾惜，所以对有的事仰慕，对有的事畏惧;仰慕畏惧交织心中，虽未必在行动中有所表现，但情绪表现于面色中，旁人一望而知。

所以弱者受人侮辱，强者受人讥笑，没有一个是超凡脱俗、独立于世的人。

如今孟德心中没有眷念，盛大刚直之气表现在外，自己虽不觉得，但众人却见到了。

把这个道理推广开来，即使同天地并列也是可以的，猛兽又何足道哉!
《孟德传》《书《孟德传》后》
2、《世说新语》之《咏雪》原文及翻译译文
《世说新语》之《咏雪》原文及翻译世说新语
原文：
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。

俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。

”兄女曰：“未若柳絮因风起。

”公大笑乐。

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

译文：
一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。

忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。

”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。

”太傅高兴得笑了起来。

道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。

3、《孟德传》原文及翻译译文
《孟德传》原文及翻译苏辙
原文：
孟德者，神勇之退卒也。

少而好山林。

既为兵，不获如志。

嘉祐中，戍秦州。

秦中多名山，德逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山。

自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死。

此三死者，吾不复恤矣。

”惟山之深者往焉。

食其饼，既尽，取草根木实食之。

一日十病十愈，吐利胀懑，无所不至。

既数月安之，如食五谷。

以此入山二年而不饥。

然遇猛兽者数矣，亦辄不死。

德之言曰：“凡猛兽类能识人气。

未至百步，辄伏而号，其声震山谷。

德以不顾死，未尝为动。

须臾奋跃，如将搏焉。

不至十数步，则止而坐，逡巡弭耳而去。

试之前后如一。

”
后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自分死矣。

知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。

”德具道本末。

乃使为自告者，置之秦州。

张安道适知秦州，德称病，得除兵籍为民。

至今往来诸山中，亦无他异能。

夫孟德可谓有道者也。

世之君子皆有所顾，故有所慕，有所畏。

慕与畏交于胸中，未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。

故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。

今孟德其中无所顾，其浩然之气发越于外不自见，而物见之矣。

推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉!
(选自《栾城集》，有删改)
译文：
孟德，是禁军神勇营的逃兵。

年少时喜好山林，当了兵，“好山林”的志愿没能够实现。

宋仁宗嘉祐年间，戍守秦州，陕西关中名
山很多。

孟德休掉妻子，把他的儿子也给了人，逃到华山脚下，用他的衣服换了一把刀十个饼，拿着进了山。

自己想：“我是禁军的一员，如今到了这里，被捉住也是死，没吃的也是死，遇到虎狼毒蛇也是死。

对这三种死，我不再忧虑了，只管向山的深处去呀!”他的饼吃完了以后，采草根树果来食。

一天病十次愈十次，呕吐、下痢、腹胀、胸满，全都出现了。

数月以后，吃这些如吃五谷一样平安。

因此进山二年不饿，然而多次遇到猛兽，也总是没死。

孟德说：“凡是猛兽，大都能识别人的气息。

离人尚有百步，就伏在地上号叫，声音在山谷中震响。

我因为不怕死，没有被它吓住。

过一会，它就跳过来像是要与我搏斗，离我十几步，又停下来蹲坐在那里，迟疑不决，终于俯首贴耳地走了。

再试之其它猛兽，前后都一样。

”
后来孟德来到商州，他不知是商州，被哨兵抓住，孟德自料要被处死。

商州知府宋孝孙对他说：“我看你不是坏人，好像有道之人。

”孟德全部说出了事情的始末，就让他作为自首的人，把他安置在秦州。

张安道恰巧作秦州知府，孟德自称有病，得以复员为民。

至今仍在各山中往来，也没有其它奇异的本事。

孟德可以说是一个有道之人啊。

世上的君子都有所顾惜，所以对有的事仰慕，对有的事畏惧;仰慕畏惧交织心中，虽未必在行动中有所表现，但情绪表现于面色中，旁人一望而知。

所以弱者受人侮辱，强者受人讥笑，没有一个是超凡脱俗、独立于世的人。

如今孟德心中没有眷念，盛大刚直之气表现在外，自己虽不觉得，但众人却见到了。

把这个道理推广开来，即使同天地并列也是可以的，猛兽又何足道哉!
《孟德传》《书《孟德传》后》
4、王安石《读《江南录》》原文及翻译译文
王安石《读《江南录》》原文及翻译王安石
原文：
故散骑常侍徐公铉奉太宗命撰《江南录》，至李氏亡国之际，不言其君之过，但以历数①存亡论之。

虽有愧于实录，其于《春秋》之义②，箕子之说③，徐氏录为得焉。

然吾闻国之将亡必有大恶，恶者无大于杀忠臣。

国君无道，不杀忠臣，虽不至于治，亦不至于亡。

纣为君，至暴矣，武王观兵于孟津，诸侯请伐纣，武王曰：“未可。

”及闻其杀王子比干，然后知其将亡也，一举而胜焉。

季梁在随，随人虽乱，楚人不敢加兵。

虞以不用宫之奇之言，晋人始有纳璧假道之谋④。

然则忠臣国之与也，存与之存，亡与之亡。

予自为儿童时，已闻金陵臣潘佑以直言见杀，当时京师因举兵来伐，数以杀忠臣之罪。

及得佑所上谏李氏表观之，词意质直，忠臣之言。

予诸父中旧多为江南官者，其言金陵事颇详，闻佑所以死则信。

然则李氏之亡，不徒然也。

今观徐氏录言佑死，颇以妖妄，与予旧所闻者甚不类。

不止于佑，其它所诛者，皆以罪戾，何也?予甚怪焉。

若以商纣及随、虞二君论之，则李氏亡国之君，必有滥诛，吾知佑之死信为无罪，是乃徐氏匿之耳。

何以知其然?吾以情得之。

大凡毁生于嫉，嫉生于不胜，此人
之情也。

吾闻铉与佑皆李氏臣，而俱称有文学，十余年争名于朝廷间。

当李氏之危也，佑能切谏，铉独无一说，以佑见诛，铉又不能力诤，卒使其君有杀忠臣之名，践亡国之祸，皆铉之由也。

铉惧此过，而又耻其善不及于佑，故匿其忠而污以它罪。

以佑观之，其它所诛者又可知矣。

噫!若果有此，吾谓铉不惟厚诬忠臣，其欺吾君不亦甚乎!
【注】①历数：指帝王继承的次序。

古代迷信说法，认为帝位相承和天象运行次序相应。

②《春秋》之义：臣子为君亲讳，礼也。

③箕子之说：周武王灭商后，问商纣王的叔叔箕子商灭亡原因，箕子不讲商的恶，只讲存亡之理。

④晋国向虞国借道讨伐虢国，宫之奇劝谏，虞君不听，为晋回军时所灭。

译文：
已故的散骑常侍徐铉奉(宋)太宗的命令撰写《江南录》，当写到李煜亡国的时候，他不谈君主的过错，只按历代存亡的旧例来谈论这件事。

这虽然愧于实录，但在(遵守)《春秋》臣不言君过之大义上，徐氏的写法算是恰当的。

但我听说国家将要灭亡时，(国君)一定有大的恶行，恶行没有比杀害忠臣更大的。

国君即使无道，但如果不杀害忠臣，(那么)虽然不会得到大治，但也不至于亡国。

商纣王做国君，残暴到了极点。

周武王在孟津巡视军队时，诸侯都请他去讨伐纣王，武王说还不行。

等到听说杀了王子比干，然后知道商纣王要灭亡了，所以一发兵就取得了胜利。

季梁在随国当政的时候，随国虽然十分混乱，但楚国却不敢攻打它。

虞侯因为没有采纳宫之奇的意见，晋国才有了要得到璧玉而
假装借路的计策。

这样说来，忠臣和国家命运是联系在一起的，忠臣在则国在，忠臣被杀则国家也跟着灭亡。

我从小时起，就听说过南唐的臣子潘佑因为直言进谏而被杀，当时大宋趁机派兵前来征讨，历数南唐后主残杀忠臣的罪过。

等得到潘佑上谏李后主的表章，拿来看，言辞和用意都十分正直坦率，这是忠臣的言论呀。

我的诸位伯父叔父以前有很多做过南唐的官员，他们说到南朝的事情十分详细，我(从他们那儿)听到关于潘佑的死因应该是可信的。

既然这样，那么李煜的灭亡，就不是平白无故的。

现在看徐铉的《江南录》中写潘佑的死，极像是胡编乱说，与我过去听说的很不相同。

不止是对潘佑的死，其他被杀的人，(《江南录》认为)都是因为犯罪而被处死，为什么呢?我感到很奇怪。

如果用商纣王和随国国君的旧事来衡量这件事，那么李煜作为亡国之君，一定有滥杀忠臣之事，由此我确信潘佑是无罪而被杀的，这一定是徐铉隐瞒了事实的真相。

凭什么知道它一定是这样的呢?我是根据人之常情推知的。

一般说来诋毁是由嫉妒产生，嫉妒是由己不如人产生的，这是人之常情啊。

我听说，潘佑和徐铉都是李煜的臣子，并且都以有文采学问被称道，十余年间在朝廷争夺名位。

在李氏王朝危机之时，潘佑直言相谏，徐铉却不上一句谏言。

在潘佑被杀时，徐铉又不能极力劝谏，最终使自己的国君落了个杀忠臣的罪名，遭到灭国之祸，这都是徐铉的缘故啊。

徐铉害怕这个过失被人知道，又为贤能比不上潘佑而羞耻，所以隐瞒了潘佑的忠臣行为而以其他的罪名诬蔑它。

从(对待)潘佑的事来
看，其他被杀的人，也能够推知(其他原因)了。

唉，如果真有这样的事的话，我认为徐铉不只事大大的诬蔑了忠臣，他对我们大宋君主的欺骗不也是很严重吗?
王安石《读《江南录》》
5、韩愈《送孟东野序》原文及翻译译文
韩愈《送孟东野序》原文及翻译韩愈
原文：
大凡物不得其平则鸣。

草木之无声,风挠之鸣;水之无声,风荡之鸣。

其跃也或激之,其趋也或梗之,其沸也或炙之。

金石之无声,或击之鸣。

人之于言也亦然。

有不得已者而后言其歌也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎乐也者郁于中而泄于外者也择其善鸣者而假之鸣:金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者,物之善鸣者也。

维天之于时也亦然,择其善鸣者而假之鸣。

是故以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬。

四时之相推敚,其必有不得其平者乎!
其于人也亦然。

人声之精者为言,文辞之于言,又其精也,尤择其善鸣者而假之鸣。

其在唐、虞,咎陶、禹其善鸣者也,而假以鸣。

夔弗能以文辞鸣,又自假于《韶》以鸣。

夏之时,五子以其歌鸣。

伊尹鸣殷,周公鸣周。

凡载于《诗》《书》六艺,皆鸣之善者也。

周之衰,孔子之徒鸣之,其声大而远。

《传》曰:“天将以夫子为木铎。

”其弗信矣乎!其末也,庄周以其荒唐之辞鸣。

楚,大国也,其亡也以屈原鸣。

臧孙辰、孟轲、荀卿,以道鸣者也。

杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属,皆以其术鸣。

秦之兴,李斯鸣之。

汉之时,司马迁、相如、扬雄,最其善鸣者也。

其下魏、晋氏,鸣者不及于古,然亦未尝绝也。

就其善者,其声清以浮,其节数以急,其辞淫以哀,其志弛以肆,其为言也,乱杂而无章。

将天丑其德莫之顾耶?何为乎不鸣其善鸣者也?
唐之有天下,陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观,皆以其所能鸣。

其存而在下者,孟郊东野始以其诗鸣,其高出魏、晋,不懈而及于古,其他浸淫乎汉氏矣。

从吾游者,李翱、张籍其尤也。

三子者之鸣信善矣,抑不知天将和其声,而使鸣国家之盛耶?抑将穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸耶?三子者之命,则悬乎天矣。

其在上也奚以喜,其在下也奚以悲!东野之役于江南也,有若不释然者,故吾道其命于天者以解之。

(选自《古文鉴赏辞典》)
译文：
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音。

草木本来没有声音,风摇动它就发出声响;水本来没有声音,风震荡它就发出声响。

水浪腾涌或是有东西在阻遏水势,水流湍急或是有东西阻塞了水道,水花沸腾或是有火在烧煮它。

金属石器本来没有声音,有人敲击它就发出声响。

人的语言也同样如此。

往往到了不得不说的时候才发言,人们唱歌是为了寄托情思,人们哭泣是因为有所怀恋,凡是从口中发出而成为声音的,大概都有其不能平静的原因吧!音乐,是人们心中郁闷而抒发出来的心声,人们选择最适合发音的东西来奏乐:金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器,是各类物质中发音最好的。

上天对
于一年四季也是这样,选择最善于发声的事物借它来发声。

因此春天让百鸟啁啾,夏天让雷霆轰鸣,秋天让虫声唧唧,冬天让寒风呼啸。

一年四季互相推移变化,也一定有其不能平静的原因吧!
对于人来说也是这样。

人类声音的精华是语言,文辞对于语言来说,又是它的精华,所以尤其要选择善于表达的人,依靠他们来表达
意见。

在唐尧、虞舜时,咎陶、禹是最善于表达的,因而借助他俩来表达。

夔不能用文辞来表达,他就借演奏《韶》乐来表达。

夏朝的时候,太康的五个弟弟用他们的歌声来表达。

殷朝善于表达的是伊尹,周朝善于表达的是周公。

凡是记载在《诗经》《尚书》等儒家六种经典上的诗文,都是表达得很高明的。

周朝衰落时,孔子和他的弟子表达看法,他们的声音洪大而传播遥远。

《论语》上说:“上天将使孔子成为宣扬教化的人。

”这难道不是真的吗!周朝末年,庄周用他那荒诞不经的文辞来表达。

楚国是大国,它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。

臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。

杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人,都通过各自的主张来表达。

秦朝的兴起,李斯是表达者。

在汉朝,司马迁、司马相如、扬雄,是其中最善于表达的人。

此后的魏、晋,能表达的人比不上古代,可是也并未绝迹。

就其比较好的人来说,他们作品的声音清轻而虚浮,节奏短促而急迫,辞藻艳丽而伤感,志趣颓
废而放旷,他们的文辞,杂乱而没有章法。

这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧?为什么不让那些善于表达的人出来表达呢?
唐朝建立以后,陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观,都凭他们的出众才华来表达心声。

其后还活着的人当中,孟郊开始用他的诗歌来表达感情,这些作品超过了魏、晋,有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。

其他作品也都接近了汉朝的水准。

同我交往的人中间,李翱、张籍大概是最引人注目的。

他们三位的文辞表达确实是很好的,但不知道上天将应和他们的声音,使他们的作品表达国家的强盛呢,还是将让他们贫穷饥饿,愁肠百结,使他们的作品表达自身的不幸遭遇呢?他们三位的命运,就掌握在上天的手里了。

身居高位有什么可喜的,身沉下僚有什么可悲的!东野将到江南地区去就任县尉,心里好像有想不开的地方,所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。

韩愈《送孟东野序》
6、《三国志·孟光传》原文及翻译译文
《三国志·孟光传》原文及翻译三国志
原文：
孟光字孝裕，河南洛阳人，汉太尉孟郁之族。

灵帝末为讲部吏。

献帝迁都长安，遂逃入蜀，刘焉父子待以客礼。

博物识古，无书不览，尤锐意三史，长于汉家旧典。

好《公羊春秋》而讥呵《左氏》，每与来敏争此二义，光常譊譊讙咋。

先主定益州，拜为议郎，与许慈等并掌制度。

后主践阼，为符节令、屯骑校尉、长乐少府，迁大司农。

延熙九年秋，大赦，光于众中责大将军费祎曰：“夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。

衰弊穷
极，必不得已，然后乃可权而行之耳。

今主上仁贤，百僚称职，有何旦夕之危，倒悬之急，而数施非常之恩，以惠奸宄之恶乎?又鹰隼始击，而更原宥有罪，上犯天时，下违人理。

老夫耄朽，不迭治体，窃谓斯法难以经久，岂具瞻之高美所望于明德哉!”祎但顾谢踧踖(díjí，恭敬而不安的样子)而已。

光之指摘痛瘁，多如是类。

故执政重臣心不能悦，爵位不登;每直言无所回避，为代所嫌。

太常广汉镡承、光禄勋河东裴俊等，年资皆在光后，而登据上列，处光之右，盖以此也。

后进文士秘书郎郤正数从光谘访，光问正太子所习读并其性情好尚，正答曰：“奉亲虔恭，夙夜匪懈，有古世子之风;接待群僚，举动出于仁恕。

”光日：“如君所道，皆家户所有耳;吾今所问，欲知其权略智调何如也。

”正日：“世子之道，在于承志竭欢，既不得妄有所施为，且智调藏于胸怀，权略应时而发，此之有无，焉可豫设也?”光解正慎宜，不为放谈，乃日：“吾好直言，无所回避，每弹射利病，为世人所讥嫌;省君意亦不甚好吾言，然语有次。

今天下未定，智意为先，智意虽有自然，然亦可力强致也。

此储君读书，宁当效吾等竭力博识以待访问，如博士探策讲试以求爵位邪!当务其急者。

”正深谓光言为然。

后光坐事免官，年九十余卒。

《三国志·孟光传》
译文：
孟光字孝裕，河南洛阳人。

汉朝太尉孟郁的同族。

汉灵帝末年官为讲部吏。

汉献帝迁都长安，他便逃到蜀，刘焉父子以宾客的礼节对待他。

他博识多知，对历史非常了解，无书不读。

尤其专心于三史。

特别善长于汉朝的典章制度。

喜欢《公羊春秋》而非难《左传》。

每次与来敏争论此二传的深微大义，孟光常常大声吵嚷。

刘备平定益州后，任命他为议郎，和许慈等人一起掌管法令礼俗。

刘禅即位，孟光做符节令、屯骑校尉、长乐少府，升为大司农。

延熙九年的秋天，颁布大赦令，孟光当着众人的面责问大将军费祎说：“大赦天下，好比半边枯萎的物体，不是盛明之世所应该运用的。

衰败困厄到极点，一定是万不得已，这样之后才可以暂且用一下罢了。

现在皇上仁爱贤明，百官都很称职，有什么即将来临的危险和困厄的处境，非要多次施予特殊的恩惠，给那些为非作歹的人呢?何况现在强盗猖狂，却宽恕那些有罪的人，这样上冒犯天时，下违反人心。

我已老朽，不了解治国的根本，我以为这种方法不能维持长久。

难道你这位处在宰相高位的人，期望这样来显示仁德吗!”费祎只是毕恭毕敬道歉而已。

孟光的指摘时弊往往都是这样一针见血。

所以执掌政事的重臣很不喜欢他，(他的)爵位得不到升迁;每当直言极谏时无所顾忌，被当时的人所忌恨。

太常广汉人镡承、光禄勋河东人裴俊等，年岁资历都在光之后，却登上高位，官位在孟光的前面，其原因就在孟光的直言。

后辈文士秘书郎郤正多次咨询孟光，孟光问郤正太子学什么、读什么、性情怎样、喜欢什么;郤正回答说：“侍候双亲很虔诚恭敬，早晚都不马虎，有古代世子的风范;接待百官，一举一动显示出仁慈宽厚。

”孟光说：“像你所说的(太子的好处)，是普通家庭都具备的;我现在要问的是他的权变谋略、智慧和气度如何。

”郤正说：“做世子的
原则，在于继承君父的志向，使双亲欢乐，不能妄为。

况且聪明和气度藏在胸中，权变智谋到一定时候才能发挥出来。

这些东西的有无能事先估料到吗?”孟光明白郤正说话慎重，不随便乱讲，便说：“我好直话直说，无所回避，常评说利弊，被人们所怨恨;我知道您不太喜欢听我的话，然而我的话有道理。

现在天下还没有平定，智谋是最需要的东西，智谋虽然来自天赋，但也可以通过努力来获得。

因此世子读书，岂能像我们努力去增加知识以备咨询，像博士那样研究讲习策问以求爵位呢?应该学习最需要的东西。

”郤正非常同意他的看法。

后来孟光因事而被免了官，去世时年已九十多岁。

《三国志·孟光传》
7、《晋故征西大将军长史孟府君传》原文及翻译译文
《晋故征西大将军长史孟府君传》原文及翻译陶渊明
原文：
君讳嘉，字万年，江夏鄂人也。

君少失父，奉母、二弟居。

娶大司马长沙桓公陶侃第十女，闺门孝友，人无能间，乡里称之。

冲默①有远量②，弱冠，俦类咸敬之。

同郡郭逊，以清操知名，时在君右，常叹君温雅平旷，自以为不及。

逊从弟立，亦有才志，与君同时齐誉，每推服焉。

由是名冠州里，声流京邑。

太尉颍川庾亮，以帝舅民望，受分陕之重，镇武昌，并领江州。

辟君部庐陵从事。

下郡还，亮引见，问风俗得失。

对曰：“嘉不知，还传当问从吏。

”亮以尘尾掩口而笑。

诸从事既去，唤弟翼语之曰：“孟嘉故是盛德人也。

”君既辞出外，自除吏名，便步归家;母在堂，兄弟。