人性的哲学思考..

（续）

一群商人在一条船上谈生意，船在行驶中出了 故障，渐渐下沉。必须让乘客跳水逃命。船长 深谙世故，知道这些商人的文化背景不同，必 须用不同的方式说服他们。于是他对英国商人 说：“跳水是一种体育运动”，英国人崇尚体 育，听罢就跳；他对法国商人说：“跳水是一 种时髦，你没看见已经有人在跳了吗？”法国 人爱赶时髦，听完即跳下；他对德国商人说； “我是船长，现在跳水，这是命令！”德国人 严于纪律，服从了命令；（转下页）
人伦与道德
秃子与麻子
古时有个人，头上一根头发都没有。都长哪 去了？长腿上去了。 某年中秋节，秃子出差到了外地，住在一家 小旅馆。房间很小，只有两张床，除了秃子， 另有一位旅客，他脸上有很多点子——是个麻 子。 皓月当空，月光从窗户照进来，正好照在 麻子的脸上。秃子越看越觉得好笑，就禁不住 笑了起来。
4、对人性的若干分析

“人性”有多种含义。广义地，它指人的 一切特性，既有动物本能，也有社会习 得；既有文化的积淀，也有个人的积累。 狭义地，它特指人的社会性。孟子说， “人之异于禽兽者几稀，庶民去之，君 子存之”，以及马克思说认的本质是 “社会关系的总和”，都强调了这种社 会性。
自私与利他

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1、人性论



人性问题自古就受到重视。《韩非子》提出：“夫治 天下必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。” 莎士比亚对人性的颂扬：“人是多么了不起的杰作！ 理性多么高贵！才能多么广大！外形和行动多么特殊， 让人赞叹！举止多么象天使！理解力多么象上帝！宇 宙的精华，万物之灵长！” （《哈姆雷特》） 可是，人性难知。苏轼说：“人之难知也，江海不足 以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。” 但要待人处世，总难免要了解人性，知己知彼嘛。 《红楼梦》称：“世事洞明皆学问，人情练达即文 章”。
性善论
孟子认为，人皆有天赋良心，包括恻稳之 心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，它们是 仁义礼智的根源，“恻稳之心，仁也；羞恶之 心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”汉代 董仲舒加上“信”，提出了“仁义礼智信”五 常。孟子的性善论，通过后来《三字经》的通 俗化而广泛传播。（“人之初，性本善。性相 近，习相远。”）
人性与生活境遇

南北朝时期的刘勰（４６５－５２０） 认为，人的道德行为是受人所处的境遇， 尤其是物质处境所决定的，而不是与生 俱来的：“饥馑之春，不赈朋戚；多稔 之秋，飨及四邻。不赈朋戚，人之恶； 惠及四邻，人之善。盖善恶之持，出于 性情，而系于饥穰也。经此观之，太丰 则恩情生，窭乏则仁惠废也”。（《刘 子》卷七《辩施》）

（续上）一点分析
1、对自己的评价多是褒义词，反映出人们对这 些美德的认同，反映了人性向善的一面。 ——人们喜欢受到肯定、赞扬，不愿受到否 定、贬低。 2、对别人的评价多是贬义词，反映了人性中以 自我为中心，抬高自己、贬低他人的倾向。 ——不要说自己有多好，别人一般不会相信； 不要说自己有多坏，别人一般会相信的!



俗语“人不为己，天诛地灭”。 英国哲学家霍布斯：“人对人是狼”、“几何 公理要是违背了人们的利益，也会遭到反对”。 法国哲学家萨特：他人就是地狱。 意大利政治学家马基雅维里：人性自私，权力 欲和财富欲支配着人的行为。为满足这些欲望， 人皆不择手段。因此，“目的可以证明手段的 正当性”。 基督教：原罪说。
一些有趣的对联
1、此木成柴山山出 因火成烟夕夕多 2、画上荷花和尚画 书临汉帖翰林书 3、古木枯，此木成柴 女子好，少女更妙
有思想的对联
1、逢得意则趾高气扬，谓之水上浮萍 遇失意即垂头丧气，谓之风中落叶（清，卢存心） 2、墙上芦苇，头重脚轻根底浅 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空 （明，解缙） 3、人品之不高，总为一利字看不破 学业之不进，总为一懒字丢不开（清，王永彬） 4、同是肚皮，饱者不知饥者苦 一般面目，得时休笑失时人 （清，朱彝尊）
性恶论
荀子认为，人皆好利恶害，必然要与 他人抢夺争斗，导致伤害残杀。为避免 这种情况发生，为保障秩序，就要制定 法律，规范人的行为。他的两个学生韩 非、李斯将这种观点发挥到了极致。荀 子“人性本恶，其善者伪也”（伪，人 为的）与孟子的性善论（人性本善，恶 是由于不能存其心、养其性）针锋相对。
（续）
人我关系的各种情形及规范Baidu Nhomakorabea
具体境遇下的人性



群体的影响：社会助长与社会惰化，责 任分散与旁观者冷漠。 执行者无情：米尔格姆实验。思考：纳 粹德国的士兵和下层军官在家时是否好 儿子、好丈夫、好父亲？ 文化的影响：东方朔《答客问》，梁巨 川遗书。
独尊一家后，东方朔的感慨
彼一时也，此一时也，岂可同哉！ 夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争 权，相禽（争斗）以兵，并为十二国，未有雌雄。得 士者强，失士者亡，故谈说行焉！…… 今则不然。圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四 海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌（天下可运于 皇帝之掌中），贤不肖何以异哉？ 故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏； 抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎， 不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？ （选自东方朔《答客问》，见《汉书•东方朔传》）
（续）
秃子把麻子取笑一通，洋洋得意地问： “怎么样？我的诗。” 麻子只好说：“好诗！好诗！” 秃子说：“你也能从一个字吟到七个字 吗？” 麻子说：“你都说过了，我再仿效没啥意 思。这样吧，我能从七个字吟到一个字。” 秃子只好说：“请。” 麻子于是吟诗如下：
（续）
一轮明月照九州 西瓜葫芦绣球 不用梳和篦 虮虱难留 光不溜 净肉 球
文化转型中的文人心态

1918年11月，文人梁巨川在北京投湖 自杀，遗书说：“吾因身值清朝之末， 故云殉清，其实非以清朝为本位，而以 幼年所学为本位。吾国数千年先圣之诗 礼纲常，吾家先祖先父母之遗传与教训， 幼年所闻以对于世道有责任为主义，深 印于吾脑中，即以此为本位，故不容不 殉。”（后来，王国维以类似心态投湖）

历史学家柏杨《丑陋的中国人》认为中 国民族性主要体现在如下五个方面： 1）对权势的崇拜狂 2）自私、不合作、窝里斗 3）淡漠、冷酷、残忍 4）文字欺诈 5）对僵死的迷恋和肤浅虚骄
梁漱溟《中国文化要义》

总结出历史上较公认的观点十种： 1）自私自利 2）勤俭 3）爱讲礼貌 4）和平文弱 5）知足自得 6）守旧 7）马虎 8）坚忍、残忍 9）韧性、弹性 10）圆熟老到
林语堂《中国人》

认为中国人的主要特性是： 1）老成温厚 2）遇事忍耐 3）消极避世 4）超脱老滑 5）和平主义 6）知足常乐 7）幽默滑稽 8）因循守旧
3、当代的研究
沙连香《中国民族性》（1990年）在全 国范围内选择了三万多人作为样本进行 问卷调查。其中两个问题及被选择最多 的答案如下： 1、你认为自己的品质主要是： ——仁爱、理智、进取、忠孝、勤俭 2、你认为世人的品性主要是： ——实用、势利、中庸、嫉妒
亦善亦恶论


董仲舒提出“天人感应”论，认为人间的一切 都根源于天，“道之大原出于天，天不变，道 亦不变”。而“天两有阴阳之施，身亦两有贪 仁之性”。（贪，自私；仁，利他。） 宋代朱熹：存天理，灭人欲。 英国哲学家休谟：“仁慈的确是存在的，不论 它是多么的少。……在人性中，除了狼的凶残， 蛇的歹毒，总还有鸽子的善良。”
（续）
麻子问：“喂，笑啥呢？” 秃子说：“不笑啥，就是觉得好笑。” 麻子只好说：“你看，今夜月光真好。” 秃子说：“是呀。我们都是出门在外之人，何不来 个对月吟诗？” 麻子说：“愿和。” 秃子想了想说：“我能从一个字吟到七个字。” 麻子说：“先请！” 秃子于是吟诗一首如下：
（续）
脸 （古代一种牌九游戏，点数最多 天牌 的那副牌叫“天牌”） 糯米筛 雨洒尘埃 新鞋印泥印 石榴皮翻过来 豌豆堆里坐起来
人际互动




生活是一面镜子，你朝它笑，才能看到 笑脸；你冷漠地看着它，将看到一个冷 漠的面孔；你对它怒目而视、挥舞拳头， 将看到一个对你怒目而视、挥舞拳头的 形象。 种瓜得瓜，种豆得豆。 交朋友的首要方法是要够朋友。 德不孤，必有邻。（孔子）
一个好汉三个帮？

刘邦论用人：“夫运筹策帷帐之中，决 胜于千里之外，吾不如子房；镇国家， 抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧 何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾 不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用 之，此吾所以取天下也。项羽有一范增 而不能用，此其所以为吾擒也。” （《史记· 高祖本纪》）
自私的原因：本能需要、人在生理上是个体 利他的原因：1）母性动机 2）血缘亲情 3）利益共同体 4）爱、义气 5）社会教化 6）感恩、报偿（直接或间接）
人性：事实与价值
1、自私与利他都是存在的。 2、“无私”？讨论：“君子国”的问题。 1）假如所有人都无私，谁将是利益的承 受者？“奉献”的价值何在？ 2）不可能无私，关键在“私”的范围— —小私还是大私，小我还是大我。 3、在资源有限的世界上，自私易致损人 利己，因此被赋予道德属性。
人性、道德与法
1、因为自私，法律是必要的。 2、因为自私，在人际关系中，互相承认与尊重 对方的利益是必要的：己所不欲，勿施于人。 将心比心、推己及人是处理人际关系的要义。 3、因为利他，道德是可能的。 4、道德重劝善，法律重惩恶。道德靠内在自觉， 成本低，力度小；法律靠外在强制，成本高， 力度大。没有法律，道德将力不从心；没有道 德，法律将穷于应付。
文字功底
花 归 赏 去 暮 马 已 如 时 飞 醒 微力酒
回文诗
赏花归去马如飞，去马如飞酒力微。 酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。
阙题（徐寅）
潮回暗浪雪山倾，远浦鱼舟钓月明。 桥对寺门松径小，槛当泉眼石波清。 迢迢远树江天晓，霭霭红霞海日晴。 遥望四边云接水，碧峰千点数鸥轻。
（从后往回倒读，竟也是一首好诗）
民族性

据说当年联合国向世界各国征文，要求以“大 象”为主题。结果德国人文章的标题是“大象 的思维”；法国人写的是“大象的情爱”；俄 罗斯人充满民族自豪感地命题为“俄罗斯的大 象——世界上最伟大的象”；意大利人则写上 一首诗“象啊，象！”英国人写的是“关于英 国统治下非洲的猎象事业”；波兰人的论文题 目是“论大象与波兰主权的关系”；而中国人 的论文标题是：“大象的伦常”。
（续上）
1、风声雨声读书声，声声入耳 家事国事天下事，事事关心 2、大腹能容，容天下难容之事 开口常笑，笑世间可笑之人 3、海纳百川，有容乃大 壁立千仞，无欲则刚 （清，林则徐） 4、读书即未成名，究竟人高品雅 修德不期获报，自然梦稳心安 （清，金缨）
歇后语



猪鼻子插根葱——装象 外甥点灯笼——照旧（舅） 丈夫扇扇子——凄凉（妻凉） 做梦吃馒头——梦里见面 卖布不带尺——存心不良（量） 八十岁老太打哈欠——一望无涯（牙） 猪八戒的脊梁——无能之辈（悟能之背）
（接上页）
船长对意大利商人说：“乘坐别的船遇险 可以跳水，但在我的船上不准许！”意 大利人多有逆反心理，你不让他跳他偏 要跳。对非常现实的美国人，船长就说： “跳吧，反正有人寿保险的，不亏！” 对中国商人则说：“你不是家有八十多 岁的老母亲么，你不跳水逃命怎么对得 起她老人家呀？”
2、中国民族性
性无善恶论




英国哲学家洛克：白板说 德国哲学家、数学家莱布尼茨：大理石说 马克思：人的本质是社会关系的总和 法国哲学家萨特：存在先于本质 美国心理学家华生：人的一切品性都是通过条 件反射，后天习得的。因此教育是万能的。 广东《新三字经》：人之初，如玉璞。
对人性论的评析
１、众说纷纭，见仁见智，反映出人性的复杂。 ２、人性论是社会规范和个人待人处世的一个出 发点。根据性善论，道德是可行的；根据性恶 论，法律是必要的；因为原罪，就要赎罪，要 信仰、博爱、忍耐；根据马克思，就要革命， 要用暴力推翻私有制；按照白板说，教育就是 万能的；依照马基雅维里，人就要变得“象狮 子一样凶狠，象狐狸一般狡猾”。 ３、人是历史的、民族的，抽象的人性论可能太 空泛，很难具体确切。