中国古代文学史名词解释 复旦大学

名詞解釋逸詩1.指《詩經》未收的古代詩歌。

今傳的《詩經》並非足本，先秦古籍中常常引用“詩”句，其中有一些是今本《詩經》305篇以外的，前人稱它們為“逸詩”。

見於先秦經傳諸子中的約有數十處，多為零篇殘句。

2.謂詩人的一些散佚篇章，未經收入專集中，由後人發現而輯出者。

楚辭“楚辭”的名稱，始見於《史記•酷吏列傳》，其本義是指楚地的言辭，後來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁：是戰國後期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎上開創的一種新詩體，具有濃厚的地域文化色彩。

二、書名。

西漢劉向輯。

為騷體類文章的總集。

收錄有屈原、宋玉、王褒、賈誼、嚴忌等人的辭賦及劉向自己的作品《九歎》，共計十六篇。

全書以屈原作品為主，其餘各篇也都承襲屈賦的形式。

文選《文選》又稱《昭明文選》，梁昭明太子蕭統編選，系我國現存第一部文學總集。

本書選錄先秦至梁八百年間的詩歌、辭賦、雜文等各類文章近八百篇，詩、賦以下又各分若干小類，基本囊括了這一時期優秀的文學作品。

唐代李善注本最有名。

玉臺新詠漢代至南梁的詩歌總集。

作者不詳，一說是南朝徐陵在梁中葉時所編。

收詩769篇,共10卷。

基本上是自漢迄梁的作品。

本書編纂的宗旨是“選錄艶歌”，即主要收男女閨情之作。

重視民間文學，重視南朝時興起的五言四句的短歌句。

其中表現真摯愛情和婦女痛苦的作品如《上山采蘼蕪》、《陌上桑》、《羽林郎》等，反映了一定的社會現實，並非全是艶情。

漢魏六朝百三名家集又名《漢魏六朝百三家集》,是一部大型古代文學總集。

明代張溥輯。

編者根據明張燮《七十二家集》，又取馮惟訥《古詩紀》、梅鼎祚《歷代文紀》中作品較多的作家，收錄自漢賈誼至隋薛道衡共一百零三人，將其詩文組成一編，並有所增益。

基本上一人一集，每一集中，先列賦，次列文，後列詩。

每集卷首都有編者題辭，評價作家生平與作品。

樂府指古代音樂官署。

秦及漢惠帝時均設有“樂府令”。

武帝時的樂府規模較大，掌管朝會宴饗、道路遊行時所用的音樂，兼采民間詩歌和樂曲。

魏晉以後，把樂府所唱的詩也稱“樂府”，於是樂府便由機構的名稱變為一種帶有音樂性的詩體名稱，後人因此把詞和散曲也叫做樂府。

後世文人仿此形式所作的詩，亦稱“樂府詩”。

宋人郭茂倩的《樂府詩集》按照音樂的不同，將樂府詩分為十二類，這個分類為後人所遵從。

七體賦的體裁之一，起源於西漢枚乘的騷體賦《七發》。

其特點是通過虛設的主客反復問答，按“始邪末正”的順序鋪成七事。

後來的《昭明文選》將《七激》《七依》《七辯》《七啟》等單列為一種文體並稱之為“七”，自此以後以七段成篇的賦成為一種專門文體，號稱“七體”。

玄言詩指東晉時期在玄學思想影響下，詩壇上流行的“寄言上德，托意玄珠”的作品。

代表作家有東晉孫綽、許詢。

玄言詩在內容上以談論老莊玄理為主，少數兼及佛理的表述，詩味不濃，但對後代文人詩歌中沖淡自然、曠達閒適風格的影響至為深遠。

其中通過景物來表現哲理的作品，為山水詩的出現起到了催化作用。

遊仙詩兩晉之際詩人郭璞的代表作《遊仙詩》十四首，將老莊思想與道教神仙之說相混合，寄寓仕宦失意、懼禍避世的情緒和苦悶情懷。

名為“遊仙”，實為詠懷，抒發懷才不遇和對現實的不滿之情。

郭璞的詩形象鮮明，比喻貼切，詞采清新，氣勢挺拔，寄興深遠，較之當時盛行的“理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩要高出一籌。

建安七子“七子”之稱見於曹丕《典論·論文》，指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨等七位文學家的並稱。

他們均以詩文顯赫當世，是曹魏文學集團核心成員，與三曹同為建安時代的重要作家。

其中以王粲、劉楨成就最高。

王粲被譽為“七子之冠冕”，劉楨的五言抒情詩成就亦較為突出。

竹林七賢是正始中期以後形成的林下談玄的名士文人群體。

成員為阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。

他們發言玄遠，任性放達，飲酒服藥，表現出超凡脫俗的人生趣味，以及對一種自由自在、閒適愉悅、心與道冥的理想人生的追求。

據陳寅恪先生考，西晉末年，比附內典，外書的“格義”風氣盛行，東晉初年，乃取天竺“竹林”之名，加於“七賢”之上，成為“竹林七賢”。

永明體南朝齊武帝永明時期形成的詩體。

又稱新體詩。

這種詩把音律聲韻與晉宋以來的對偶之風結合起來，注重四聲、八病之說，增加了詩歌藝術的形式美，對近體詩的形成有很大的影響。

代表作家有沈約、謝脁、王融、范雲、江淹以及齊梁間的何遜、吳均和陳代的阴鏗。

（“時盛為文章，吳興沈約，陳郡謝朓，琅琊王融，以氣類相推彀。

汝南周颙善識聲韻，約等文皆用宮商，將平上去入為四聲。

以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。

五字之中音韻悉異，兩句之內，角徵不同，不可增減。

世呼為永明體。

”）宮體詩南朝梁代為宮廷創作所形成的一種詩風。

大都描繪閨情聲色，清綺靡麗，傷於輕艶，格調不高。

宣導者是梁簡文帝蕭綱，徐摛和徐陵父子、庾肩吾、庾信父子是代表作家，又被稱為“徐庾體”。

陳時陳後主與江總亦有此類創作。

徐陵編有《玉臺新詠》，只收“艶詩”，可說是宮體詩的合集。

詩品作者南朝鐘嶸。

對漢魏以來五言詩的源流、發展進行了總結，品評了漢到梁代詩人一百二十二人，效法九品論人，分詩人為三品。

其詩歌觀點，大體是：1.對詩歌創作，主張賦比興相濟並用，使詩文質相符，情物並重。

2.主張自然和諧的音律，反對沈約等人的四聲八病主張，認為那是“傷其真美”的矯揉造作。

3.反對作詩用典。

4.認為創作動機的產生，是客觀事物的感召。

5.在詩歌創作上提出了滋味說。

抱樸子《抱樸子》東晉葛洪所撰，分為內、外篇。

今存“內篇”20篇，論述神仙、煉丹、符箓等事，“外篇”50篇，論述“時政得失，人事臧否”。

全書總結了戰國以來神仙家的理論，確立了道教神仙理論體系，並繼承了魏伯陽的煉丹理論，集魏晉煉丹術之大成。

是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料。

水經注《水經注》是古代中國地理名著，作者是北魏晚期的酈道元。

相傳此書是為漢代桑欽所作的記載全國水道的地理書《水經》所作的注。

由於南北對峙，其中記載北方河流，多經作者實地考察；給南朝水道做注，收集南朝、東晉人的記載加以編纂，因此相對簡略，且多訛誤。

引書四百多種，敘述了許多河流兩岸的地理古跡、神話傳說和風俗習慣，對各地秀麗的山川作了生動的描繪，文筆簡潔精美，具有很高的文學性，對後代山水遊記文學有很大影響。

洛陽珈藍記北魏楊衒之著，簡稱《伽藍記》。

是一部具有文學價值的地理書、史書。

主要記載洛陽佛寺情況，同時記錄了眾多的社會、政治、經濟、文化等方面的材料，此外，作者在描寫洛陽寺院的莊嚴盛大時，也處處流露出撫今追昔的感慨以及懷戀沉痛的心情。

敘事簡明，文筆清新，以散體為主，間以駢偶句式，是一部有特色的散文著作。

與酈道元的《水經注》、顏之推的《顏氏家訓》並稱為北朝三書。

顏氏家訓《顏氏家訓》是漢民族歷史上第一部內容豐富，體系宏大的家訓，由北齊顏之推所著，成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前。

全書七卷，二十篇。

顏之推歷經四朝，此書是起記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。

與《水經注》《洛陽伽藍記》並稱為北朝三書。

戰國策戰國時遊說之士策謀和言論的彙編，是一部國別體史書，又稱國策、國事、短長，修書等。

西漢劉向整理後得12國策，33篇。

記事年代上起西元前490年智伯滅范氏，下至西元前221年高漸離以築擊秦始皇。

北宋時有散佚，1973年湖南長沙馬王堆出土的西漢帛書中，有失傳已久的部分內容。

古詩十九首梁代蕭統《文選》“雜詩”類的一個標題，非一人一時一地所作。

蕭統從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入。

其一大主題為羈旅行役，相思懷人之苦。

有些作品表現出追求富貴和及時行樂的思想。

既繼承了詩、騷的比興傳統，又吸取了漢樂府五言詩的長處，語言淺近自然，意蘊豐富。

《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標誌，劉勰稱之為"五言之冠冕"。

搜神記《搜神記》是魏晉南北朝時期志怪小說中成就最高的一部作品小說，是用筆記體裁編寫的志怪小說集。

原30卷，今本為20卷。

東晉干寶作。

作者意在闡明“神道之不誣”。

內容雖然不乏神仙道術、鬼怪靈異的內容，但故事來源廣泛，保存了不少優秀的民間故事和神話傳說，具有廣泛的社會意義。

對唐傳奇和俗體文學有重大影響。

發憤著書說司馬遷在《報任安書》中曆述孔子、屈原等人的事蹟後，總結說：“《詩》三百篇，此皆聖賢發憤之所為作也”《太史公自序》：“《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。

”痛苦和不幸可以激勵作者的志向，堅定他們“立言不朽”的決心，成為寫作的動力。

“發憤著書說”對後來韓愈的“不平則鳴說”、歐陽修的“詩窮而後工說”都有很大的影響。

山海經我國一部最古的地理書，主要記載古代傳說中的地理知識，大約成書於戰國時期，西漢初又有所增刪。

現有晉郭璞注本，全書共十八卷。

書中記述各地山川、道裏、部落、物產、民俗、醫藥、祭祀等情況，多及異物靈怪，充滿了神奇色彩，是我國先秦保存神話最多的古籍。

春秋筆法原指《春秋》作者以“一字”“寓褒貶，別善惡”來表明思想傾向的寫作方法。

春秋筆法言簡意賅，委婉含蓄，用詞準確，表現出修辭學的發展，對後世的散文寫作產生了很大影響，但其“為尊者諱，為親者諱”的嚴格的傾向性，也產生了消極作用。

後來，人們把文筆含蓄蘊藉，帶有所謂“微言大義”並暗寓褒貶的文字，也稱為春秋筆法。

建安風骨又稱建安風力、漢魏風骨，指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩文繼承《詩經》、漢樂府優秀的現實主義創作傳統，詩力剛健遒勁，情感基調慷慨悲涼，語言自然明白十分流暢。

南朝梁批評家劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》，都反復推崇建安時期的文風。

唐陳子昂也盛讚“漢魏風骨”，李白並有“蓬萊文章建安骨”的讚賞詩句。

文章流別論晉摯虞所作的文學理論專著。

是關於各種文體的性質﹑源流的專論﹐論到的文體有十一種﹐也旁及文章的作用和文章的評價。

文中發揮了儒家傳統的文藝思想﹐強調文章的人倫與王澤的教化作用。

反對浮誇侈靡的文風。

影響了劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》。

類書類書為古代分類式資料彙編的工具書，多采輯文獻中有關典故史實、名物制度、詩文詞語等方面資料，分門別類編排，每一門類下又可分若干子目，供讀書寫作時查閱、徵引。

類書搜集資料廣泛，內容豐富，被成為中國古代之百科全書。

古代類書還可為科舉考試之參考資料。

竟陵八友南齊竟陵王蕭子良禮才好士，一時天下文士皆追隨之。

其中文學成就較為突出、在當時名聲最高的是“竟陵八友”：蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范雲、任昉、陸倕。

其中沈約、謝朓成就最高，他們對聲律的發明、詩歌藝術的精細起了重要作用。

史書三體指史書中的編年體、紀傳體、紀事本末體。

紀傳體以人物傳記、人物行為為敘事中心，創始於《史記》，。

編年體按時間先後次序敘述史事。

最早的編年體史書是《左傳》。

紀事本末體以歷史事件為綱，按類編纂，自為標題，每事詳敘其始終。

創始於南宋袁樞《通鑒紀事本末》。

北地三才指在北朝文人中能自覺學習南朝文化，對南北文學的合流起到推動作用的作家溫子升、邢劭和魏收的並稱。