丧葬文化

灵魂不灭的观念，促使 了丧葬习俗的产生、形成、 发展，反过来丧葬习俗又使 灵魂不灭的观念得到进一步 发展。人们特别敬畏将死的 老人，害怕遭到他的 灵魂的 报复，因此他们尤其重视老 人的送葬、落葬、祭祀，希 望借此求得保佑。活着的人时时感到死者的灵魂事 事处处在控制着自己，他们强烈要求能摆脱这种制肘， 因此送魂、招魂等丧葬仪式就产生了。
二、敬鬼事神与“事死如生”
灵魂不灭的观念使人相信人死后，其魂化为 鬼，鬼能福佑活人，也能祸害活人。为了祈求 死者的鬼魂能保佑生人一生平安，就要尽力把 丧事办得隆重、周到、细致。整个的丧仪从头 至尾都在取悦鬼神。 古代的丧葬礼制载于《礼记》 “道场” “法场” 道教尊崇鬼神，有了道士的参与， 敬鬼事神在丧仪中的色彩就更为浓 厚了。
“事死如生”是丧葬习俗的又一重要特色。在儒家“吉、 凶、宾、军、嘉”五礼中，凶 (丧 )礼最受重视。它把养 生、送死等量齐观，且尤重送死，所谓“事死如 生，事亡如存，仁智备矣。”
“生，事之以礼； 死，葬之以礼， 祭之以礼。”
三、丧葬习俗与孝道
中国传统的丧礼中浸透了儒家精神，儒家精神构成了 二千多年中国传统丧礼的基调。孔子说：“慎终追远， 民德归厚矣。”人死了以后，要举办一个送终仪式，这个制 度很好，对教化老百姓有很重要的作用。所以，儒家认为 丧仪、丧礼的重要作用是教化后人。 教后人要懂得“孝”，要守“孝道”
丧葬类型
土葬
是我国多数民族尤其是汉族的主要葬法。 “入土为安” “众生必死，死必归土” (《周礼》) “人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于地。” (《韩待外传》 ) “魂气归于天，形魄归于地” (《礼运》) 汉族崇尚黄色，历代帝王以黄作为显贵之色，黄色实为土色， 在阴阳五行中，“土”居于中位，是最稳定、最可靠的基础，因 此土葬符合汉人的生活习俗和传统观念。 土葬最能表现阶级和等级的差别。
江浙用伞来暗示的。Leabharlann "焦头信"
少数民族的报丧习俗
怒族用吹"竹号"来报丧。 景颇族、拉祜族、黎族、滇南瑶族等少数民族用放枪来报丧。 报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起 分担悲痛的做法 招 魂仪式
死者刚死时的招魂 送葬时的招魂
“复”
为客死他乡的人招魂
少数民族的丧葬仪式
苗族在送丧时在棺材上放置大公鸡（模型），名曰“招魂鸡” 。 黎族，出殡时亲属要手持武器，到了墓地，围绕墓穴歌舞一番。 拉祜族在出殡前要请比目师（巫师）为死者叫魂引路。 傣族，家家都准备着叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前 的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。
“孝”在儒家倡导的“六义”中仅次于“忠”，
而且“在家
是为孝，在国则为忠"，“孝”乃是丧礼的核心。
倡导孝道，以孝道敦厚人心，强化代际联系，进而促进社 会治理，这就是中国传统的丧礼文化的核心。
四、厚葬与薄葬
建造规模宏大的墓室 大量的随葬品 吊唁和送殡规模大 厚葬是古代丧葬的主流，人们认为将许多贵重的东西埋 入地下是对死者的孝和爱，于是礼仪将厚葬作为人们道德 伦理规范，厚葬的习俗也就愈演愈烈。 最早反对厚葬，主张薄葬的是墨子 道家将生死齐量看待、乐死善生，也主张薄葬 魏晋是我国一个提倡薄葬的时代
六、丧葬与宗教
人类的所有宗教都以关心死亡及生命的归宿为主旨。 影响中国传统文化最大者莫过于佛教、道教、儒教以及 民间宗教。 儒教对传统丧葬习俗的影响主要是礼制发明方面的。 佛教对中国丧葬文化的影响在于它带来了一种新的死亡观念。 “善有善报，恶有恶报”----灵魂的归宿 佛教为华夏民族带来了一种新的丧葬习俗——火葬。 佛教给中国传统丧葬礼仪程序带来了所谓“七七追荐”。 道教给丧葬文化带来的首先是十殿冥王的地府信仰。 道教给中国传统丧葬文化带来的相墓术
谢谢观赏
五、丧葬礼仪中的等级和家族观念
中国社会是一个宗法型社会, 区分并定格社会的等级、 家族的长幼秩序是整个社 会的核心问题,因为它直接关系到 财富地位的继承和权力的分配。人间高度重视此事,阴间自 然也被人们理所当然地认为是极重要之事。 中国古代的丧葬活动基本上是在宗族范围内进行的， 殡葬礼仪是以家族为基本单位办理的，丧礼的规定也因人 们之间血缘关系的远近而各有不同。 丧葬活动中一切都是在显示生者与死者之间的血缘亲疏 关系，是一次促进宗族内部的团结，团聚家族与亲朋好友的 社会活动。
悬棺葬
中国古代葬式的一种。即人 死后，亲属殓遗体入棺，将木棺 悬置于插入悬崖绝壁的木桩上， 或置于崖洞中、崖缝内，或半悬 于崖外。 四川、云南、贵州、广西、 福建、台湾、湖北、湖南、江西 等省区，均有此种葬俗。
水葬
水葬是一种将死者遗体投于江河湖海的葬法。 水葬之法在我国并不普遍，只流· 行于西藏及其邻 近地区。在汉族采用水葬主要是在沿海渔民或海 员水手中实行，方法是将死者直接投入海中，也 有的将棺材放在海边，等海潮涨起来后任其冲人 大海实行水葬。宋代还出现一种变异的水葬，即 尸体火化后骨灰再投入水中。
藏族和门巴族
藏族的水葬是一种较为卑贱的葬法，多用于夭折孩子或患传染病而死亡 的贫民以及一些乞丐、光棍、妇女生子而亡或其它非正常死者。而对正常人 死亡实行水葬者，必须将尸体割碎，然后抛入水中，这是一种带有惩罚性质 的葬俗。
天 葬
在藏族中最为普遍 天葬是在固定的地点，由固定的人将已故人的尸 体分割，由秃鹫吃掉为葬，吃得越光越好。 藏族对于死去的人注重灵魂的去向，而不留恋死 后的躯体，相信人死后灵魂将不附体，灵魂离开其 躯体去寻求新的躯体。既然灵魂不附体，其躯体就 是一个无生物，因此藏族认为留恋一个无生物，还 不如以“舍身饲虎”精神去喂那些饥饿的鹫鹰，一 来可以喂饱它们，二来它们吃饱之后不会去伤害其 它小生命，此生算是做了一件好事。
吊唁仪式
指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属。 布置灵堂
开吊仪式
入殓仪式
"大敛"和"小敛"
小敛是指为死者穿衣服； “大殓”是指收尸人棺。 大敛的时间是在小敛的第二天，就是人死后的第三天举行
出丧择日仪式
择日 单日出殡 择时
下葬仪式
下葬又叫出殡 选墓地 下葬
哭丧仪式
哭丧是中国丧葬礼俗的一大 特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始 终，大的场面多达数次。哭丧仪 式上的哭和那种悲痛欲绝的哭不 一样，它是一种唱哭，也就是用 哭腔唱出来的歌，哭丧时“唱” 出的歌叫哭丧歌 。有亲人哭唱的， 也有请人来哭唱的。在湖南，亲 人哭唱随时可哭，请人来唱哭， 必须是在晚上，故又称“唱夜歌子”。 “唱夜歌子”是在出殡的前一天夜里， 男女各一人，象戏曲舞台上一样的化了妆。
只有土葬才能经常在墓前进行各种象征性的活动，表示生者对死 者的追悼之情，又显示了豪华的排场和满足宗法政治的需要。
火 葬
先秦至汉，最初流行于少数民族地区.
东汉时佛教传入，佛教僧侣死后火葬之俗影响到佛教信徒，进一步扩大 到民间，以至皇室成员也有火葬者。经唐至宋，更加盛行，至明代转衰 .
水 葬
只流· 行于西藏及其邻近地区。汉族采用水葬主要是在沿海渔民或海员水 手中实行，
丧 葬 风 俗
停尸仪式 送终 报丧仪式 周代用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人 民间
广西响三次火炮就表示报丧，这叫做"报丧炮"，然后派人告诉给亲友。 东北在门外悬挂纸条来报丧的。
沐浴更衣
饭含
广东报丧的人必须来去急速，不进人家的大门，只能在门外高声地喊叫， 报过丧之后，讨一口水漱口，来驱除不详，然后就马上回去。
丧葬文化
丧 葬 概 说
一、丧葬习俗的产生
丧葬习俗的产生源于灵魂不灭的观念 梦，使人们相信人死后的另一种生命形式的存在，他们 认为做梦和人死的原理是一样的，都是灵魂离开肉体出走 了，而灵魂是不会死的，只不过进入了另一个世界而已。 而这是一个与现实世界相对应的世界。灵魂仍在，仍能干 人事，对于后代既可以降福，也可以施祸，关键是要看对 死者的态度和安葬的方式，如果死者满意，活者也就可以 相安无事，反之就会给活者带来麻烦灾祸。 因为关心灵魂，想使灵魂得到安逸，于是人们对死亡看 得很重，在行动上就表现出重丧重葬。
水葬比较成熟的是藏族和受藏族文化影响的 门巴族。
羌、傣等族也有水葬
树葬
亦称“露天葬”。 树葬是彝族古老的一种葬俗。 鄂温克族、鄂伦春族和赫哲 族葬俗。 广西大瑶山地区瑶族葬俗。 达斡尔族葬俗
四川白玉树葬习俗
白玉位于川藏公路北线和南线之间，70年代末公路才修到 县城，距成都991公里。 在该乡三河交汇处岸边的树边悬挂着各式各样的木箱，木 箱顺着树干捆绑着，封了口，长短在50至80厘米，形状各异。 有的一棵树上有四五个，有的只有一二个，似养蜂人搭的蜂巢。 树葬大都是13岁以下的未成年人。树棺一般用杉木板制成，有 的还用柏木制作，由凹凸将木板镶好，四周用竹钉固定，当地 人一般不用圆钉，用圆钉俗语说会把灵魂钉住而不能超度上天。 一般家庭幼儿死亡率高的就把木箱挂在高处，女婴死后一般挂 在最下端，有的则将尸体火化后装入泥罐内再悬挂在杉树上。 树葬地点选择非常严格。一是在丁字路口或十字路口，它象征 着经常有人陪伴着亡灵；二是两河或多河相汇处，河流像母亲 的乳汁，源源不断地流入亡灵的心田；三是选择的树必须是生 长在十字路口或两河相汇中心的草坝上，树必须是粗壮高大， 枝叶茂盛，象征着人丁兴旺，后继有人。