探析文学艺术中的“丑”

文学 与艺 术
第二卷
第 四期
探 析 文学 艺 术 中的“ 丑”
季 百春
（ 北京化 工 大学 北京 １ ０２ ） ００ ９
【 摘 要 】 １ 世 纪中叶 以后 ， ９ 西方美学把 丑 归入 审 化丑 为美为奇 ． 碾玉为独特 的器件 ， 而令人惊叹 叫绝 。 这就是丑 美范畴。 这反映 了艺术创作对 象的扩 大， 明了艺术认识 中蕴 含有奇异和个性之美。 表
二、 美中之丑与个性之美
在艺术发展 的进程 中 ， 由非自觉 的艺术 追求逐渐步入 人们 自觉 ， 对美 的追求亦趋于 完美。 但在艺术创作中 ， 未达到完美境 界或存有不足 的艺术 品 ， 仍有其美在其中 ． 这就是 所谓的“ 缺憾 美”或 为美 中之 丑。美中之丑仍然具有独 特的魅 力 ， ． 那便是个 性之美。生活 中人们 常言“ 瑕不掩瑜 这 里的“ ” ， 瑕 即是玉石 中 的瑕疵 ． 美好玉 石的丑 陋之 处 ， 是 但这丑 陋不会遮掩 王石的 美 丽． 玉石仍 为玉石 ， 不会 因一 点瑕疵 而改变其原有 的丽质 ， 仍可 发挥其玉石 的功 用， 给人带 去美的享受。 有时恰是这瑕疵 ， 却给 这块玉石增加 了独特 的魅力 。 好工匠可 以巧夺天工 ， 点丑成金 ，
一
果。
上述意义上 的审丑愉悦 有时要胜于审美愉悦 ， 因是加西 原 莫 多和哀 骀它 的艺 术形象 负载了更多的道德 、 宗教 、 民族精神 的 内涵。 这正符合艺术功能除审美外 ． 还包含非审美的功能 。 即 ห้องสมุดไป่ตู้艺术不仅给予欣 赏者 以审美愉悦 ， 而且还给 予欣 赏者 以认识和 教育 的作 用。审丑愉悦 和审美愉悦 相比 ． 审丑愉 悦更 多的是体 现 了非审 美的功 能。
一
、
外在 之 丑 与 内质 之 美
艺术作 品有 给人 以审美愉悦 的，也有给人 以审丑愉悦的。 美可 以愉悦人之情 。 其实丑亦然 。 但能给予人们愉悦的“ ， 丑” 并 非通常意 义上的丑 ， 个“ ” 含蕴 了美在 其中的 ， 外在之 这 丑 是 是 丑与内质之美 的有机结合 ． 是丑 中有大美 。这种 “ ” 丑 凝结的艺 术有时要 比美凝结 的艺术更能 震撼和感染欣赏者 ． 它更能打动 人心 ． 更可给人深刻 的印象， 让人铭记 。 最好的例子是法国大作 家雨果在 ＜ 巴黎圣 母院》 中塑造的敲钟人 加西莫 多这 一艺术形 象。 加西莫多的外貌丑陋无比 ， 丑得让人“ 目惊心” 但他却有 触 ， 颗金子般令人肃然起敬 的纯 美心 灵— — 二 正 义。其纯美 爱、 所焕发 出的内质之 美 ． 与其丑得 不堪入 目的外貌 ， 形成 了鲜 明 的对 比， 生了 巨大的矛盾和 张力 ． 产 给读者 以强大的 震撼和冲 击力。同时在丑和美 的对 比中。 加西莫 多外貌 的奇丑 反而衬托 和 突出了其 内在 的精神实质 ．从而使其 内在 美 的素 质大放光 彩。 同样庄子＜ 德充符） 中描写 的哀骀它也有着让人惊骇 的丑 篇 貌。 但他 内心 的美 德却能征服 和吸引与他交 往的一切人 ， 在人 们的心 目中他具有着 与众不 同的美丽 。 这可 以让我们联想到王 夫之＜ 口斋 诗话＞ 中的一句名言 ： 以乐景 写哀 ． “ 以哀景 写乐 。 一 倍增其哀乐 。① 而这里是 以外在之丑写内质之美 ， ” 一倍增其 内 质 之美也 。 从而 达 到了 以外在 之丑 衬托 内在 之 美 的艺 术效
含有了艺术 的内涵 ， 这就说 明艺术之丑是存在 的。 丑到极处便 “ 是美到极处” 可以说是 审丑 的最高境界 。因丑 的意 象中包孕了 丰富的历史文化内涵， 它可调动和激发欣赏者 无限的想象和情 感， 它可传达 出生命及人格 的神韵 ， 从而 引领欣赏者 去窥探宇 宙人 生之秘密 ， 达到神志的大彻 大悟 。 比如 ： 我国古代青铜器纹 饰上的饕餮意象。它是一个令人 恐惧 的、 现实世界 中不存在的 怪兽面 目。这凶悍的怪兽意象传达 出了原始社 会人们的宗教 、 情感和理念 ， 映射了人类在进入 文明时代前 的野蛮与残暴的历 史， 展示了一种崇高、 朴拙 的狞厉 之美。凝 视它 ， 可以激发欣赏 者无限想象 ． 从而感受早期人 类的精神世界 和文化 内涵。 再如 ： 法国著名 的雕塑 家罗丹 ， 据 １ 纪法国诗 人维 龙的诗‘ 根 ５世 美 丽的欧米哀尔》 创作的雕像《 欧米哀尔》 。它同人体艺术美的典 范相悖 ， 与罗丹另一雕塑作品＜ 青春＞ 成了鲜明的对比。 欧米 形 《 哀尔》 塑造 的不是青春少女 勃勃朝气 的健 美形象 ． 是一位瘦 而 骨嶙岣、 老态龙钟的老妇形象 ． 有着松 陷的双 乳、 她 皱缩的肌肤 和一双悲哀呆滞的眼神。总之． 此作展 示给 世人的是一个极其 丑陋的意象 ， 这丑陋 的意 象背后却涵 盖了丰富 的内容 ， 但 让人 想象和生发无限感慨。这种丑的程度愈深入 ， 它蕴藏的 内涵就 愈深广 ， 生发的视觉和心理冲击力就 越强大。 丑陋的意象所达到的极处是 一种深层次的衰败之美 ， 这种 衰败之美在 中国传统艺术中最为常见 ， 特别是在中国的绘画和 诗词歌赋中多有表现。苏轼的绘 画（ 木怪 石图＞ 此图的画面 枯 ， 展示的是一棵枯萎衰败的老树 和一块又丑又怪 的巨石 ， 枯木和 巨石的意象唤起 了人们对宇宙、 人生的感悟。 木、 树 石头 的生命 远远超 出人 类 ， 尚有枯竭 之时 ． 但 那么人 生与树木 、 石头相 比， 进而与宇宙相比又是多么的短暂 。 可谓瞬间即逝。 总之 ． 尚如 物 此． 人何 以堪 ！这便引发了人 们对生命易逝的悲凉之情和激起 人们对生命的珍爱之情。 另外 ． 陋之极必 归于 美丽之极 ． 丑 枯朽 达到极至则必然向其反面发展 ． 朽枯萎中隐含着生机 与活 即衰 力 ，生命的衰落也恰预示着生命的开始 ，生命就如 同树木 、 石 头、 宇宙一样循环往复 ， 生生不息。 以上从外在之丑与 内质之美 、 中之丑与个性之美和丑到 美 极处便是美到极处三个层面 ． 初步探讨了艺术之丑所具有 的魅 力。掌握和领会艺术审丑的实质 ， 对艺术创作和艺术欣 赏会有 定的帮助 。对创作者而言 ， 可以进一步拓宽艺术创作者 的思 路， 使创 作者在用艺术 认识和揭示社 会生活本 质时 ， 不仅 善于 以审美为表现 ． 也善于 以审丑 为表现。 对欣赏者而言 ， 可以提升 欣赏者对艺术之丑 的欣赏能力 ， 从而使欣赏者获得更深广 的艺 术感悟和享受。
社 会 现 实 的 一切 方 面（ 包括 丑 的 方 面 ） 合理 性 。 所 以 艺 的 在艺术家对艺术的探寻 之路上 ， 中之丑 常被 作为创造和 美 在艺术 家的创作 中不 断涌现 。 术认识 和揭 示社会 生活本质， 不仅依 附于审美的表现 ， 有 追求新奇的一种途径 ， 三 、 到极 处 便是 美 到 极处 丑 时也依 附于审丑 的表现 ，甚至有 时审丑的表现 力与感 染
【 关键词 】 艺术； ； 丑 美
艺术之美是一切传统艺术 的根基 ． 一直 以来也是 艺术家们 所推崇和努力追 求的 目 ． 标 他们通过各种艺术形式所体 现的艺 术审美来揭示社会生 活的本 质。然而艺术揭示社会 生活本质 ， 不仅依 附于审美 的表现 ， 时也 依附于审丑 的表现 ， 至有 时 有 甚 审丑的表现力 与感染 力在一定程度上要超过 审美 。换言之 ． 艺 术之丑也 同艺术 之美一样有其感人 的魅力 。 艺术之丑的魅力主 要体现在 以下三个层面 ：
江南的太湖 石 ， 以其空透 、 曲的奇形 之陋而博 得世 人的 扭 力在 一 定程 度 上 要 超 过 审 美 。提 高审 丑 的 感悟 力 需要 从 青睐。清人刘熙载语 ： 怪石 以丑 为美 ， “ 丑到极 处 ， 便是 美到极 外 在之 丑 与 内质 之 美 、美 中之 丑与 个 性之 美 和 丑 到极 处 ② 便有 了独特 的造型表现 。 也就 便是 美到 极 处 三 个 方 面来认 识 和 欣 赏 艺术 之 丑 的魅 力。 处。” 怪石的怪奇和与众不 同，