高考语文(全国版)一轮课件：第1部分 专题1 论述类文本阅读

创造性的思想。
D.不同于以往诸子之学,“新子学”受西方思想影响,脱离了既有思想
演进的过程。
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D项,曲解文意,“‘新子学’受西方思想影响,脱离了既有思想演进的过程”错 关闭
误D 。相关信息在原文第三段结尾处和第四段第二句。
解析 答答案案
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( ) A.文章采用了对比的论证手法,以突出“新子学”与历史上诸子之学 的差异。 B.文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手,并就二者的关系 进行论证。
预习——做真题,洞悉高考怎么考 一、(2018·全国Ⅰ卷)阅读下面的文字,完成第1~3题。(9分,每小 题3分) 诸子之学,兴起于先秦,当时一大批富有创见的思想家喷涌而出, 蔚为思想史之奇观。在狭义上,诸子之学与先秦时代相联系;在广 义上,诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过 程,这一过程至今仍没有终结。 诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破 性。“新子学”,即新时代的诸子之学,也应有同样的品格。这可以从 “照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言,“照着讲”主要是 从历史角度对以往经典做具体的实证性研究,诸如训诂、校勘、文 献编纂,等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思,既应 把握历史上的思想家实际说了些什么,也应总结其中具有创造性和 生命力的内容,从而为今天的思考提供重要的思想资源。
从空间维度来看,气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气 候容量的问题,也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的 问题,因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。公平原则应 以满足人的基本需求作为首要目标,每个人都有义务将自己的“碳 足迹”控制在合理范围之内。比如说,鉴于全球排放空间有限,而发 达国家已实现工业化,在分配排放空间时,就应首先满足发展中国 家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求,同时遏 制在满足基本需求之上的奢侈排放。
C.文章以中西思想交融互动为前提,论证“新子学”“接着讲”的必要
和可能。
D.文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离,是按从逻辑到现实的顺序
推进的。
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重A 在谈“新子学”与历史上诸子之学的联系,而不是差异。
解析 答答案案
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是( ) A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间,在历史上是 互相隔膜的。 B.面对中西思想的交融与互动,“新子学”应该同时致力于中国和世 关闭 界文化的建构。 CA项.“照,“在着历讲史”内上是含互“接相着隔讲膜”的,虽”错然误能,不发符扬合以文往意的,相思关想语,句但为无第助二于段促的进“从新 思 历史想角生度成对。以往经典做具体的实证性研究,诸如训诂、校勘、文献编 D纂.”““新研子究涉学及”要对参以与往世思想界的文回化顾的、发反展思,就”,并有无必历要史从上“互照相着隔讲膜”的逐内渐容过。渡C 到 项,““接照着着讲讲””“无。助于促进新思想生成”绝对化,相关语句为第四段的“……可
总之,气候正义既有空间的维度,也有时间的维度,既涉及国际公 平和国内公平,也涉及代际公平和代内公平。因此,气候正义的内 涵是:所有国家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权 利,也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。
(摘编自曹明德《中国参与国际气候治理的 法律立场和策略:以气候正义为视角》)
态赤字”。
D.气候容量的公平享有是很复杂的问题,气候正义只是理解该问题
的一种视角。
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B项,“如果气候变化公约或协定的长期目标能落实,那么后代需求就可以 关闭
得B 到保证”,这种说法过于绝对。
解析 答答案案
三、(2016·全国Ⅲ卷)阅读下面的文字,完成第1~3题。(9分,每小 题3分)
文学中有历史。当今历史学家大都认为,没有什么文献资料不是 史料,不但文学作品,即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭 等也无一不是,而且随着史学研究领域的拓展,史料范围还在不断 扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌,这对于 研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史,也为大家所熟 悉。但在“五四”以前,史料范围并非如此宽泛,文学作品在大多数史 学家眼里也并非史料,有些文献到底属于文学还是史学,一两千年 来都没有一致的看法。神话传说就是如此,其中相当突出的例子是 《山海经》。
点是立足现在的,是我们这代人为了“保护后代的利益”而倡导“气候正义”。关闭
C
解析 答答案案
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ) A.如果气候容量无限,就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候 的正义问题。 B.如果气候变化公约或协定的长期目标能落实,那么后代需求就可 以得到保证。
C.只有每个人都控制“碳足迹”,从而实现了代际共享,才能避免“生
神话传说是文学,史前时代,无文字可征,只有传说,暂当历史。三 皇五帝至今未曾坐实,但“炎黄子孙”已经成为口头语,甚至成为历史 共识。新的传说还会不断产生,能否成史颇为可疑,但以神话传说 研究历史,却是一种重要的方法。在历史上,《山海经》究竟应归 于文学还是史学,曾是死结。王国维《古史新证》说:“而疑古之过, 乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之,其于怀疑之态度及批评之精神不 无可取,然惜于古史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就 包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书·艺文志》里, 《山海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次, 《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类,也就是将它看成 史书了。
(摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.广义上的诸子之学始于先秦,贯串于此后中国思想史,也是当代 思想的组成部分。 B.“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究,并发掘历史上思想 家的思想内涵。
C.“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统,在新条件下形成
历史是讲真实的,《山海经》一般被视为荒诞不经,连司马迁写 《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里平实的山川地理内容应 归于史部,但其中大量的神话故事却显然有悖信史,所以清人编 《四库全书》,言其“侈谈神怪,百无一真,是直小说之祖耳”,将其改 列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开 的途径有二:一是将《山海经》分而治之,不把它看作一部成于一 人一时之书,神话归神话,历史归历史;二是神话中也有历史的成分 在,仍可以之证史或补史。分而治之者,以为《山海经》中的《五 藏山经》是比较雅正的部分,谭其骧就写了《<五藏山经>的地域范 围》一文,分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘 出来的,自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为 最明显的例子。
文本阅
②分析文章结构,归纳
读
2.分 内容要点,概括中心意
析综 思
合 C ③分析论点、论据和
论证方法
☆☆☆☆☆☆
④分析概括作者在文
中的观点态度
☆☆☆☆☆☆
复习风向标《考试大纲》要求:“阅读中外论述类文本。了解政论 文、学术论文、时评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达 方式。阅读论述类文本,应注重文本的说理性和逻辑性,分析文本 的论点、论据和论证方法。”从命题形式看,论述类文本阅读设置 三个题目,不求对考查点的全面覆盖,而是突出重点。近几年考查 的侧重点是对文本信息的筛选整合,对内容要点的归纳概括,对论 点、论据和论证方法的分析。
第一部分 现代文阅 读
专题一 论述类文本 阅读
考试大纲
全国卷三年考情
能力 层级
考查内容
2018 年 2017 年 2016 年 ⅠⅡⅢⅠⅡⅢⅠ Ⅱ Ⅲ 卷卷卷卷卷卷卷 卷 卷
①理解文中重要概念 1.理 的含义 解 B ②理解文中重要句子
的含义
☆☆☆
论述类
①筛选并整合文中的
信息
☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆☆ ☆☆ ☆☆
段的举例。C项,“要为后代设定义务”说法错误,原文是“而非为其设定义 关闭
务D ”。
解析 答答案案
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( ) A.文章从两个维度审视气候正义,并较为深入地阐述了后一维度的 两个方面。 B.文章以气候容量有限为立论前提,并由此指向了气候方面的社会 正义问题。 C.文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平,彰显了立足未来的气候 正义立场。 D.对于气候正义,文章先交代背景,接着逐层分析,最后梳理出了它 关闭 的 C项内,“涵彰。显了立足未来的气候正义立场”理解错误,从全文内容看,作者的观
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.为了应对气候变化,非政府组织承袭环境正义运动的精神,提出 了气候正义。 B.与气候变化有关的国际公平和国内公平问题,实际上就是限制排关闭 放 CA项.气的,扩候问大正题范义。围中。的“非义政务府问组题织,是承袭指环我境们正对义后运代动负的有精义神务,提,出而了且气要候为正后义代” 设 说法定错义误务,原。文是“一些非政府组织承袭环境正义运动的精神,开始对气候 D变.化已的有影的响科进学行认伦识理和审对视利,气益候分正配义便的应认运识而都生会”。影B响项我,以们偏对概气全候,“与正气义候 内 变化涵有的关理的解国。际公平和国内公平问题”涉及多个层面,排放问题仅是第二
能无助于思想的创新”。D项,“从‘照着讲’逐渐过渡到‘接着讲’”中的“逐渐过关闭
渡B ”错误,由第四段“‘新子学’应追求‘照着讲’与‘接着讲’的统一”可知。
解析 答答案案
二、(2017·全国Ⅰ卷)阅读下面的文字,完成第1~3题。(9分,每小 题3分)
气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。2000 年前后,一些非政府组织承袭环境正义运动的精神,开始对气候变 化的影响进行伦理审视,气候正义便应运而生。气候正义关注的核 心主要是在气候容量有限的前提下,如何界定各方的权利和义务, 主要表现为一种社会正义或法律正义。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说,任何新思想的 形成,都不能从“无”开始,它总是基于既有的思想演进过程,并需要 对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义,在于梳理以往的 思想发展过程,打开前人思想的丰富内容,由此为后继的思想提供 理论之源。在此意义上,“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而,仅仅 停留在“照着讲”,思想便容易止于过去,难以继续前行,可能无助于 思想的创新。就此而言,在“照着讲”之后,需要继之以“接着讲”。 “接着讲”的基本精神,是突破以往思想或推进以往思想,而新的思想 系统的形成,则是其逻辑结果。进而言之,从现实的过程看,“照着讲” 与“接着讲”总是相互渗入:“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与 理论阐释,这种重构与阐释已内含“接着讲”;“接着讲”基于已有的思 想发展,也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着 讲”的统一。