我国古代观人方法研究综述

我国古代观人方法研究综述

摘要：观人方法的论述，是我国古代思想史上一颗璀璨的明珠，为指导我们如何更好发现人才、任用人才提供了重要的思想理论。对我国古代“观人”、“知人”的理论进行研究，有助于今天思想政治教育工作的开展。本文着重从我国古代观人方法的发展历程及其主要思想进行了概述。

关键词：古代观人方法综述

观人方法是关于品评、鉴定人物的方法。在我国几千年的文明史中，形成了许多观察、鉴定人物的理论和方法。这些方法为更好的选择人才、任用人才提供了指导，为我国社会的发展进步起到了推动作用。

一、我国古代观人方法的发展历程

纵观我国的历史，观人方法也同其它思想理论一样，是在人类生产力发展的推动下，文化发展的熏陶中，伴随着社会管理和国家政治的发展而形成、发展、成熟起来的。

原始社会末期，尧、舜等统治者由于要选择官吏而使用观察人的方法，并由此形成了一些观察人的理论。比如，尧为了考察舜，先把自己的两个女儿嫁给舜，以此来考察舜的德行，又让他担任“徵庸”、“总揆”等职，“以试其功”。这可以说是古代观人方法的萌芽。

到了春秋战国时期，由于经济要发展、政治要革新，社会需要一套新的经济、政治制度，因此，如何选拔任用人才便成了当时备受关注的大问题。观人方法也因此受到重视。当时，各国统治者都

有着自己的观人方法，而学术上百家争鸣的局面更是促进了观人方法的形成。先秦时期可谓是观人方法的形成时期。

到东汉末年，曹操为统一全国，不仅提出了“唯才是举”的方针，而且首创了“九品官人法”的品评选拔人才的制度。这一制度的实行，不仅革除了东汉后期的用人恶政，而且将古代荐贤，特别是西汉和东汉前期“察举征辟”人才的经验和做法进一步的规范制度化，从而形成了中国历史上最广泛、最深入的品评人才的高潮，并由此发掘了不少的杰出人才，同时还推动了人才理论的深入研究与发展，《人物志》就是在这一时期问世的。《人物志》的出现，标志着古代观人方法走向了一个高峰。

汉代以后，由于察举制和“九品官人法”很快被士族利用，观人方法在政治上也渐渐失去地位。到隋唐以后，科举制的产生，使选拔人才的方法论发生了质的变化。观人方法在政治上发挥的作用微乎其微，几乎被废弃。但这并不代表着观人方法失去了用武之地。相反，更有一些思想家在前人的基础上丰富了观人方法，比如魏征和林则徐，都从不同角度阐释了观察人应该使用的方法。

二、我国古代观人方法中有代表性的主张

一是《吕氏春秋〈论人篇〉》的“八观六验”、“六戚四隐”。这些方法并非《吕氏春秋》的原创，而是对当时观人方法的一个总结性概述。其中，“八观”是指：“通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为”；“六验”是指：“喜之以验其守，

乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其物，哀之以验其人，苦之以验其志”。除此之外，考察一个人还必须观察他的“六戚四隐”，“六戚”是指他的父、母、兄、弟、妻、子；”四隐”是指他的朋友、故旧、邻里、左右之人。

二是庄子的“九征”观人法。它提出九条观察人的方法：“（一）远使之而观其忠，（二）近使之而观其微，（三）烦使之而观其能，（四）卒然问焉而观其知，（五）急与期而观其信，（六）委之以财而观其仁，（七）告之以危而观其节，（八）醉之以酒而观其则，（九）亲之以处而观其色”。

三是孔子的实践考察法。孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？”主张在实践中考察一个人为达到目的所采用的方式方法，了解他的志趣、习惯、爱好，看他安于什么，不安于什么。同时，孔子主张不但要“听其言”，还要“观其行”，要认真审慎地观察人的各种表现。

四是记载于《大戴礼记·文王观人》中的“六征”观人法。主张通过六个方面来观察人：一是“观诚”，就是验证一个人是否真诚；二是“考志”，即考察一个人的心志；三是“视中”，即考察一个人的内心；四是“观色”，观察一个外在的面色；五是“观隐”，即看一个人隐藏假托的地方；六是“揆德”，考察一个人的道德，内心充满道德，一定合乎外表。

五是《人物志》中的识别人才的四种方法：“九征”、“八观”、“五视”、“三谈”。其中，“九征”是指：“性之所尽，九质之征也。然

则平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之势在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言，其为人也，质素平淡，中睿外朗，筋劲植固，声清色泽，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也，九征有违，则偏杂之材也”，这是从人的自然生理结构去观察人。“八观”是指：“一曰观其夺救，以明其间杂；二曰观其感变，以审常度；三曰观其志质，以知其名；四曰观其所由，以辨依似；五曰观其爱敬，以知通塞；六曰观其情机，以辨恕惑；七曰观其所短，以知其长；八曰观其聪明，以知所达”，这是从人的心理素质去观察人。“五视”是指：“居，视其所安；达视其所举；富，视其所与；穷，视其所为；贫，视其所取”，这是从人的言行去观察人。“三谈”是指：“夫国体之人兼有三材，故谈不三日不中心尽之，一以论道德，二以论法制，三以论策术，然后乃能竭其所长而举之不疑”，这是从人的知识和才能去观察人。

另外，唐代魏征还提出辨别人才要“六观”，即“贵则观其所举，富则观其所养，贱则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为”。到近代，林则徐则提出：“观操守，在利害时；观精力，在饥疲时；观度量，以喜怒时；观修养，在纷华时；观镇定，在震惊时”侧重强调了观察人的时机。

三、我国古代观人方法对思想政治教育工作的启示

思想政治教育其实就是做人的工作。对我国古代观人方法进行研究，有助于我们更好的了解教育对象，同时也为我们提供了一定

的教育方法和手段，有利于思想政治教育者提高自身素质，更好的开展思想政治教育工作。在运用观人方法的过程中还必须要做到科学的扬弃，对于其非理性及过于主观的内容，我们要注意取舍，不要过分看重人的自然天赋。

参考文献：

[1]（清）王先谦著，陈凡整理.庄子集解[m].西安：三秦出版社，1998年.

[2]刘邵著. 人物志[m].北京：中国商业出版社，2009年.

[3]（唐）吴兢著，陈才俊主编. 贞观政要 [m].北京：海潮出版社，2009年.