试析现代人的审美态度——从李泽厚的“积淀”说出发
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摘
重庆
４０ １ ） ０ ７５
要： 在被 称为后现代化 的今天 ， 出生在 四五十年代的人开始批 判我们 的 日常生活诸相 ；ｚ ｑ 零后 的人 开始反 思 日常生活
的审美性 ； 而九零后 的青年人标榜 着后现代 ， 就是在这样 的阶梯 中审美却是 共同的追求 。 但是在这现代 与传 统的交汇 中一种荒 诞性 、 虚无性 指向审美， 这就让我们 必须重新考虑现代人 的审美态度 、 审美价值观 。 关键词 ： 超美学 ； 淀； 然的人 化 ； 的 自然化 ； 常生活审美 积 自 人 日
我们质 疑康德 的无 功利性的审美 观念 ，也正是Байду номын сангаас 们今天
也有个体对整体 的意义 ， 但是这并不是一个绝对 的积淀过程 ， 没有 把审美单 纯看作我们的情感领域 的问题而是将它 放在 了
【 日期】０ １０－６ 收稿 ２ １－２ １
＋ 【 作者简介】 祝季冬（ ９７ ）女 ， １８ 一 ， 西南大学在读硕士研究生 ， 研究方 向： 美学理论 。
即人 的美感趣味 、 审美能力 。 ［ 鲫 ＂‘ 在这里李泽厚将 审美放 １ 】 Ｈ 使 主体心里获有审美情感 。前者就是美 的本质 ， 后者就是美感 域 ，
但是我认为 ， 审美是 由这 三大领域共 同形 成 的本质 ， 它们都是通 过整个社会 实践历史来达到的 。”ｌ 鳓 【 在 了情感领域 中 ， ｔ （
“ 变化 ” 不等于 “ 发展 ” 以就李泽厚 所论述 的这个积淀 问题来 所
最 后就是我们现代人 的话 语权 ，我们 每个 人都可 以言说
１Ｏ ５
历史 时空的横纵 坐标 中 ，放在 了我们人类 生存关乎 的各个方 可以游遍全球 ， 但谁能保 证我们看 到了真实的欧洲 、 真实 的印 面上 。也正是李泽厚所说 的“ 共同的人性和审美心理结构 度。我们 的所有审美 的体验来 自网络的虚拟世界——我 们如 这个 在具 体历史条件 下 。总常有特 定的历史 的印痕—— 即具 体 的 何 看待经典的艺术作 品 ；我们 人类之 间如何 在体味 “ 面面相 社会 、 民族 、 时代 、 的特 色。……但民族性毕竟又是随着时 觑 ” 阶级 的趣 味 ， 何享受知 音间 的“ 膝而谈 ” 如 促 的美妙 ； 我们 又怎 代性 而变化 ， 物质生活世界 的变化迫使着 精神 、 心灵及其 结构 么在 自然 中感受美领悟 大 自然的美 。 自 已经成为我们 高超 然 相适应 。 从而心理诸 因素 的配置组合 也将变化 。” （ 我们说 的生化技术 的产 物 。 【Ｈ Ｉ鲫 】 而不是我们 曾经敬畏和崇拜 的“ 上帝” 。
中图分类号： ８－ ５ Ｂ ３ ０ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：０ ５ ０３ （ ０ １０ — １０ ０ ２ ９ — ４ ８ ２ １ ）４ ０ ５ — ３
否则 我们或许 就不会再判断今天 的后 现代 了，也没 有我们的 “ 人性进 步与倒退 ” 了。在这发展 的过程 中是存在 选择也存 说 在李 泽厚 的《 学 四讲 》 美 中详 细地 阐述 了他 的 “ 积淀 ” ， 在消解的 。而李泽厚对积淀 的定义也 不存在人们通 常意义上 说 所谓 ‘ 积淀 ’ ， 正是指人类经过漫长 的历史进程 ， 才产 事实上 ， 这个词是他在 １ ５ ９ ６年提 出的“ 美感两重性 ” 的一 种解 的解释。“
也关 如我们所 共知 的人类 的发 展是经 过 了漫 长的历史 过程 ， 的。特别是现代人 的审美问题关乎着我们的认识 问题 ， 乎
而 这 发展 的原 动 力 之 一 就 是 人 类 的劳 动 ——对 自然 的改 着我 们的伦理 道德问题 ，而我们 的情感往 往被隐藏在 了这两 造— —从崇拜 自 到征 服 自 都存在 着一种 “ 淀”这 里有 者之后 。 然 然 积 ， 代与代之间的积淀 ， 也有同代人的积淀 ， 有整体对个人 而言 的
木 第 ３ 卷第 ４ 木 １ 期
Ｖ０． ｌ Ｎｏ ４ １３ ．
绥 化 学 院 学 报
Ｊ ｕｎ ｌｏ ｕｈ ａＵｎｖ ｒｉ ｏ ｒａ ｆＳ ｉｕ ｉｅｓｔ ｙ
２１ 年 ８ ０１ 月
Ａｕｇ． ０１ ２ １
试 析现 代人的审美态度
从李泽厚 的“ 积淀＂ 出发 说
祝 季冬
（ 西南大学
释 ， 里我姑且 将它 简称做 “ 在这 积淀” 。在谈积淀的问题之前 生了人性—— 即人类独有 的文化 心理结构 ，亦 即从哲学讲 的 说 心理本体 ’即人类（ ， 历史总体 ） 的积淀 为个 体的 。 理性 的积淀 必须先说 李泽厚在《 学四讲 》 美 中多次 提到的“ 然 的人化” 自 的 ‘ 问题 。“ 自然的人化包括两个方 面 ， 一方面是外在 自然 的人化 ， 为感性 的 ，社会 的积淀为 自然 的 ，原来是 动物性的感官人化 自然的心理结构和素质成为人类性 的东西 。”】 这种积 【 ｌ （ 即山河大地 、 日月星空 的 ‘ 人化 ” ， ’是指人类 通过劳 动直 接或 了。 间接地改 造 自然的整个历史成果 ，主要指 自然与人在 客观关 淀指 的是我们人类作为生物 界的一部分 ，从 我们对 自然 的实 成为人类 独有 的属性 ， 同时 系上发生了改变。“ 另方面是内在 自然 的人化 。 是指人本 身的 践 中让人性从动物性 中脱离 出来 ， 发展性 ， 而建构起 人类生存 的审美体系 。它 主 从 情感 、 要 、 需 感知 、 愿欲 以至器官 的人化 ，０ｒ ） 生理性 的内 带有文化性 、 ”ｌ ｎ （ 使 ４ “ 在 自然变成 。这也就是人性的塑造 。“ 从美学讲 ， 前者 （ 外在 自 要分为三大领域 ：一是认识 领域 ，即人 的逻 辑能力 、思维模 一是伦理领域 ， 即人 的道 德品质 、 志的能力 ； 意 一是情感领 然的人化 ） 使客观世界成为美的现实 。后者 （ 内在 自然 的人化 ） 式 ；
重庆
４０ １ ） ０ ７５
要： 在被 称为后现代化 的今天 ， 出生在 四五十年代的人开始批 判我们 的 日常生活诸相 ；ｚ ｑ 零后 的人 开始反 思 日常生活
的审美性 ； 而九零后 的青年人标榜 着后现代 ， 就是在这样 的阶梯 中审美却是 共同的追求 。 但是在这现代 与传 统的交汇 中一种荒 诞性 、 虚无性 指向审美， 这就让我们 必须重新考虑现代人 的审美态度 、 审美价值观 。 关键词 ： 超美学 ； 淀； 然的人 化 ； 的 自然化 ； 常生活审美 积 自 人 日
我们质 疑康德 的无 功利性的审美 观念 ，也正是Байду номын сангаас 们今天
也有个体对整体 的意义 ， 但是这并不是一个绝对 的积淀过程 ， 没有 把审美单 纯看作我们的情感领域 的问题而是将它 放在 了
【 日期】０ １０－６ 收稿 ２ １－２ １
＋ 【 作者简介】 祝季冬（ ９７ ）女 ， １８ 一 ， 西南大学在读硕士研究生 ， 研究方 向： 美学理论 。
即人 的美感趣味 、 审美能力 。 ［ 鲫 ＂‘ 在这里李泽厚将 审美放 １ 】 Ｈ 使 主体心里获有审美情感 。前者就是美 的本质 ， 后者就是美感 域 ，
但是我认为 ， 审美是 由这 三大领域共 同形 成 的本质 ， 它们都是通 过整个社会 实践历史来达到的 。”ｌ 鳓 【 在 了情感领域 中 ， ｔ （
“ 变化 ” 不等于 “ 发展 ” 以就李泽厚 所论述 的这个积淀 问题来 所
最 后就是我们现代人 的话 语权 ，我们 每个 人都可 以言说
１Ｏ ５
历史 时空的横纵 坐标 中 ，放在 了我们人类 生存关乎 的各个方 可以游遍全球 ， 但谁能保 证我们看 到了真实的欧洲 、 真实 的印 面上 。也正是李泽厚所说 的“ 共同的人性和审美心理结构 度。我们 的所有审美 的体验来 自网络的虚拟世界——我 们如 这个 在具 体历史条件 下 。总常有特 定的历史 的印痕—— 即具 体 的 何 看待经典的艺术作 品 ；我们 人类之 间如何 在体味 “ 面面相 社会 、 民族 、 时代 、 的特 色。……但民族性毕竟又是随着时 觑 ” 阶级 的趣 味 ， 何享受知 音间 的“ 膝而谈 ” 如 促 的美妙 ； 我们 又怎 代性 而变化 ， 物质生活世界 的变化迫使着 精神 、 心灵及其 结构 么在 自然 中感受美领悟 大 自然的美 。 自 已经成为我们 高超 然 相适应 。 从而心理诸 因素 的配置组合 也将变化 。” （ 我们说 的生化技术 的产 物 。 【Ｈ Ｉ鲫 】 而不是我们 曾经敬畏和崇拜 的“ 上帝” 。
中图分类号： ８－ ５ Ｂ ３ ０ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：０ ５ ０３ （ ０ １０ — １０ ０ ２ ９ — ４ ８ ２ １ ）４ ０ ５ — ３
否则 我们或许 就不会再判断今天 的后 现代 了，也没 有我们的 “ 人性进 步与倒退 ” 了。在这发展 的过程 中是存在 选择也存 说 在李 泽厚 的《 学 四讲 》 美 中详 细地 阐述 了他 的 “ 积淀 ” ， 在消解的 。而李泽厚对积淀 的定义也 不存在人们通 常意义上 说 所谓 ‘ 积淀 ’ ， 正是指人类经过漫长 的历史进程 ， 才产 事实上 ， 这个词是他在 １ ５ ９ ６年提 出的“ 美感两重性 ” 的一 种解 的解释。“
也关 如我们所 共知 的人类 的发 展是经 过 了漫 长的历史 过程 ， 的。特别是现代人 的审美问题关乎着我们的认识 问题 ， 乎
而 这 发展 的原 动 力 之 一 就 是 人 类 的劳 动 ——对 自然 的改 着我 们的伦理 道德问题 ，而我们 的情感往 往被隐藏在 了这两 造— —从崇拜 自 到征 服 自 都存在 着一种 “ 淀”这 里有 者之后 。 然 然 积 ， 代与代之间的积淀 ， 也有同代人的积淀 ， 有整体对个人 而言 的
木 第 ３ 卷第 ４ 木 １ 期
Ｖ０． ｌ Ｎｏ ４ １３ ．
绥 化 学 院 学 报
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２１ 年 ８ ０１ 月
Ａｕｇ． ０１ ２ １
试 析现 代人的审美态度
从李泽厚 的“ 积淀＂ 出发 说
祝 季冬
（ 西南大学
释 ， 里我姑且 将它 简称做 “ 在这 积淀” 。在谈积淀的问题之前 生了人性—— 即人类独有 的文化 心理结构 ，亦 即从哲学讲 的 说 心理本体 ’即人类（ ， 历史总体 ） 的积淀 为个 体的 。 理性 的积淀 必须先说 李泽厚在《 学四讲 》 美 中多次 提到的“ 然 的人化” 自 的 ‘ 问题 。“ 自然的人化包括两个方 面 ， 一方面是外在 自然 的人化 ， 为感性 的 ，社会 的积淀为 自然 的 ，原来是 动物性的感官人化 自然的心理结构和素质成为人类性 的东西 。”】 这种积 【 ｌ （ 即山河大地 、 日月星空 的 ‘ 人化 ” ， ’是指人类 通过劳 动直 接或 了。 间接地改 造 自然的整个历史成果 ，主要指 自然与人在 客观关 淀指 的是我们人类作为生物 界的一部分 ，从 我们对 自然 的实 成为人类 独有 的属性 ， 同时 系上发生了改变。“ 另方面是内在 自然 的人化 。 是指人本 身的 践 中让人性从动物性 中脱离 出来 ， 发展性 ， 而建构起 人类生存 的审美体系 。它 主 从 情感 、 要 、 需 感知 、 愿欲 以至器官 的人化 ，０ｒ ） 生理性 的内 带有文化性 、 ”ｌ ｎ （ 使 ４ “ 在 自然变成 。这也就是人性的塑造 。“ 从美学讲 ， 前者 （ 外在 自 要分为三大领域 ：一是认识 领域 ，即人 的逻 辑能力 、思维模 一是伦理领域 ， 即人 的道 德品质 、 志的能力 ； 意 一是情感领 然的人化 ） 使客观世界成为美的现实 。后者 （ 内在 自然 的人化 ） 式 ；