先秦诸子散文名句摘录(含翻译)-
16先秦诸子语录十二则
中行：行为合乎中庸。 与：动词。交往，交好。《庄子·大宗师》：“孰能相与无相与。”释
文:“犹亲也。” 狂：形容词。狂放冒进。 狷：形容词。拘谨无为。《国语·晋语二》：“小心狷介，不敢行也。”
“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是 流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气 质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充， 这样，才符合于中庸的思想。
16 先秦诸子语录十二则
8、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小 人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。（《庄子·山 水》）
甘：形容词。甜。 醴：名词。美酒。 以：介词。表转折。 故：名词。缘故。
16 先秦诸子语录十二则
9、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我 者，吾贼也。（《荀子·修身》）
林语堂
原名和乐，改名玉堂，又改作语堂，笔名有毛驴、宰予、宰我、岂青、萨天 师等，福建龙溪人。散文家，小说家。
1912年入上海圣约翰大学。1919年起，先后赴美国、德国研究语言学，获哈 佛大学硕士、莱比锡大学博士学位。1923年回国，在北京大学及北京女子师 范大学任教。1926年任厦门大学文科主任兼国学院秘书。1927年春，去武汉 任国民政府外交部秘书，7月到上海，始专事著述。是《语丝》周刊主要撰稿 人之一。这一时期发表的杂文如《祝土匪》、《说文妖》、《读书救国谬论 一柬》、《悼刘和珍杨德群女士》等，揭露军阀政府的倒行逆施，抨击文化 界一些学者名流的丑恶行径，表现出对封建势力的斗争勇气和对群众革命行 动的热情支持，风格朴实隽趣。
先秦诸子语录的翻译
先秦诸子语录的翻译
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” (《论语·为政》)
【译文】
孔子说：“(国君)以德治国，就会像北极星那样，居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
【原文】
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” (《论语·雍也》)
【译文】
子贡说：“如果有人能广施恩惠、周济大众，怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人，简直就是圣人了!就连尧舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是自己想立足于社会，也帮助别人一同立足;自己想万事通达，也帮助别人一起通达。凡事能将心比心，推己及人，可以说就是实行仁道的方法了。”
【原文】
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。” (《论语·子路》)
【译文】
孔子说：“(执政者)自己行为端正，即使不下命令，民众也会自觉地遵行;如果他自身行为不正，即使下强制命令，民众也不会服从。”
【原文】
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” (《论语·子路》)
【译文】
孔子说：“君子讲求和-谐共处而不盲目附和，小人同流合污却不能和-谐共处。”
【原文】
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(《论语·学而》)
【译文】
有子说：“礼在用时，以和为贵。先王为政之道，以此为美，无论小事大事都照此去做。如果‘和为贵’理解得有所偏离，为了和而和，不用礼来节制，也是行不通的。”
【原文】
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” (《论语·阳货》) 【译文】
先秦诸子散文--《论语
《选修·先秦诸子散文》--《论语》文言整理
一、天下有道，丘不与易也
孔子生活在天下大乱、礼崩乐坏的春秋晚期，具有志道据德、传承文明、振兴华夏的高度的社会责任感。他曾发表了一系列有关责任论的言谈，主要涉及家庭责任论、社会责任论和国家责任论三个方面。两千多年来，孔子的责任感与责任论激励、鼓舞、培养了一代又一代优秀的中华儿女，为民族的繁衍和国家的振兴作出了巨大贡献。其所体现的积极向上的责任意识和精神原则带有普世性和永恒性，当今在我们建设社会主义和谐社会的过程中，仍然有着强烈的现实意义。——《孔子的责任感与责任论及其当代意义》
【记音】
①木铎．( ) ②桀．溺( ) ③长沮．( ) ④执舆．( )
⑤荷．蓧( ) ⑥黍． ( ) ⑦怃．然( ) ⑧殆． ( )
⑨八佾．( ) ⑩见．其二子( ) ⑪耦．而耕( ) ⑫耰．而不辍．( )
【解释实词】
①二三子何患于丧．乎：②使子路问津．焉：
③天下有道，丘不与易．也：④往者不可谏．：
⑤今之从政者殆．而：⑥不仕．无义：
【通假举要】
①长沮、桀溺耦而耕：②是鲁孔丘与：
③且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：④植其杖而芸：
【一词多义】
（一）实词——见
悠然见南山项伯即入见沛公
吾未尝不得见也于是见公输盘
汝真女子之见也吾长见笑于大方之家
见其二子焉才美不外见
何时眼前突兀见此屋
（二）虚词——而
①蟹六跪而二螯②君子博学而日参省乎己
③植其杖而芸④是知其不可而为之者与?
⑤死而有知，其几何离? ⑥吾恂恂而起
⑦表恶其能而不用也⑧缦立远视，而望幸焉
⑨滔滔者天下皆是也，而谁以易之? ⑩已而，已而!今之从政者殆而! 【词类活用】
诸子喻山水(先秦诸子作品)原文、翻译及赏析
诸子喻山水
先秦:先秦诸子
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。《论语·子罕》
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。《管子·形势解》
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”《论语·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《论语·子罕》
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子·离娄下》
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》
上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第八章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。《老子》第66章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《老子》第78章
先秦诸子选读原文+翻译
《先秦诸子选读》
第一单元《论语》选读
一、天下有道，丘不与易也
1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
（《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣！”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
（《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
（《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明曰，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
（《论语·微子》）5子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
（《论语·宪问》）
二、当仁，不让于师
1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
先秦诸子散文名摘录含翻译
先秦诸子散文名摘录含翻译
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高二选修《先秦诸子散文》名句摘录集锦
《论语>>
1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》
翻译：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
2、子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语·述而》
翻译：孔子说：”君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
3、子曰：”不患人之不己知，患不知人也。”
翻译：孔子说:不因别人不了解自己而忧虑,却应当担心自己不了解别人。
4、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语·子罕》
翻译：天冷了，这样以后才知道松柏是最后衰落的。
6、子曰：”无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”《论语·子路》
翻译：做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。
9、仰之弥高，钻之弥坚。《论语·子罕》
翻译：越抬头看，越觉得高远；赵用劲钻研，越觉得深邃。
12、君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》
翻译：君子取义,而小人只是看到眼前的利益。
13、工欲善其事，必先利其器。《论语·魏灵公》
翻译：要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
17、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。《论语·述而》翻译：品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。
先秦诸子论德八则翻译
八则翻译
1、道德高尚的人有九个方面要思考：观察事物要看明白，听别人谈话要
听清楚，与别人相处脸色要温和，神情态度要恭敬，说话要忠诚老实，做事要认真敬业，有了疑惑要虚心向别人请教，在气愤时要想到患难和后果，见到可得的利益要想一想是否合乎道义。
2、富贵，这是人们想要得到的；贫贱，则是人们所憎恶的，但如果不是
凭道义得到的富贵，君子不会享有它而摆脱贫贱。
3、鱼，是我想要得到的；熊掌，也是我想要得到的，（如果）这两样不能
同时得到，就舍弃鱼，选择熊掌。生命，是我想要得到的；道义，也是我想要得到的，（如果）这两者不能同时得到，就舍弃生命，选择道义。
4、同情苦难者的心思，人人都有；憎恶邪恶事物的心思人人都有；恭敬
待人的心思，人人都有；明辨是非的心思，人人都有。有同情苦难者的心思，就是“仁”；有憎恶邪恶的心思，就是“义”；有恭敬待人的心思，就是“礼”；有明辨是非的心思，就是“智”。
5、君子陶冶思想性情，提高自己的道德修养，最重要的是诚心诚意。要
达到诚心诚意，无须做别的事情，只要恪守仁爱，奉行道义，就可以了。
6、一个人如果意志不坚强，就不会充分发挥他的聪明才智；说话不守信
用，他所做的事情就不会取得成功。
7、志士不可以不心胸宽广，意志坚强，因为他们肩负的责任重大，要走
的路很遥远。把实行仁爱作为自己的责任，不是很重大吗？一直奉行到生命的最后一息才停止，要走的路不是还很远吗？
8、天下没有比水更柔弱的了，冲击坚强的东西没有什么能够胜过它，因
为没有什么能代替它。
先秦诸子选读原文+翻译
《先秦诸子选读》
第一单元《论语》选读
一、天下有道，丘不与易也
1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
（《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣！”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
（《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
（《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明曰，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
（《论语·微子》）5子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
（《论语·宪问》）
二、当仁，不让于师
1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
先秦诸子语录翻译
先秦诸子语录翻译
1.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”
【译文】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
2.子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译文】子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
【评析】“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方
面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
3.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】孔子说：“当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。”
先秦诸子语录(一)论语(8则)原文及翻译
先秦诸子语录(一)论语(8则)原
文及翻译
论语八则译文
子曰：学而不思则罔,思而不学则殆.（《论语·为政》）
子曰：由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.（《论语·为政》）
子曰：三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.（《论语·述而》）
孔子说,光学习而不思考就会使人受蒙蔽,只思考而不学就会很危险.
孔子说,仲由,我告诉你什么是“知或不知的正确态度”——知道的就说知道,不知道的就说不知道,这才是聪明智慧啊.（依据杨伯峻《论语译注》）
孔子说：“几个人在一起,必定有我可以学习效法的人!选择其中好的,来跟他学习,对于不好的,如果我也有就改之.”
这三则语录看似都是在讲学习,其实讲的都是人的道德修养,也就是人之所以为人的做人功夫.
子在川上曰：逝者如斯乎!不舍昼夜.（《论语·子罕》）
孔子来到河边上感叹道：流逝的岁月就象这流水啊!昼夜不停的在流淌.
子曰：岁寒,然后知松柏之后凋也.（《论语·子罕》）
孔子说：天气冷了,然后才知道松柏树是最后落叶的.
子曰：富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.（《论语·里仁》）
孔子说：富与贵（发财和做官）是人人所希求的,但是如果不是用正当的手段取得,君子是决不接受的.贫穷与卑贱是人人所厌恶的,但是如果不能用正当的手段来摆脱,那么就宁可不摆脱.君子失掉仁,怎么成就他的声名呢?君子就是在吃完一顿饭这样短的时间也不能离开仁,匆忙急促的时候是这样,颠沛流离的时候也这样.（这段话开头一句的意思后世概括为“君子爱财,取之有道”.）
先秦诸子选读原文+翻译
《先秦诸子选读》
第一单元《论语》选读
一、天下有道，丘不与易也
1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
（《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣！”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
（《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
（《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明曰，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
（《论语·微子》）5子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
（《论语·宪问》）
二、当仁，不让于师
1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
先秦诸子选读原文+翻译
《先秦诸子选读》
第一单元《论语》选读
一、天下有道，丘不与易也
1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
（《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣！”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
（《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
（《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明曰，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
（《论语·微子》）5子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
（《论语·宪问》）
二、当仁，不让于师
1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
先秦诸子百家(名句翻译)
先秦诸子百家
第一单元《论语》选读
1.天下有道，丘不与易也
【课文翻译】
1.二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
诸位何必为孔子丧失官位担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔子来宣传大道。
2.“滔滔者天下皆是也，而（尔）谁以易之？且而（尔）与其从辟（避）人之士也，岂若从辟（避）
世之士哉？”耰而不辍。
天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你和谁来改变它呢？而且你与其跟从躲避与自己志趣不同
的人（指孔子），怎么比得上跟从出世隐居的人呢？
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也”
人不可以跟鸟兽同群，我不和世间众生在一起，又跟谁在一起呢？
3.凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！
孔子啊，孔子！德行怎么这么衰弱？过去的不可挽回，未来还可以改变，罢了，罢了，如今的从
政者危险啊！
4.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路跟随孔子而落在后面，遇到一个老年男子，（他）拄着拐杖背负着农具。
不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，
行其义也。道之不行，已知之矣！
不出来做官，就违背了君臣之间的政教伦理原则。长幼的礼节，不能废弃，但君臣的道义，又怎
么能废弃呢？想要使自身高洁，但是使君臣的行为准则乱了。君子做官，目的是推行道术主张。
道术不能推行，我们已经知道了。
5.是知其不可而为之者与（欤）？
这是知道不能做到但是去做的那个人吗？
2.当仁，不让于师
【课文翻译】
1.无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽
先秦诸子百家(名句翻译)
先秦诸子百家
第一单元《论语》选读
1.天下有道，丘不与易也
【课文翻译】
1.二三子何患于丧乎天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
诸位何必为孔子丧失官位担忧呢天下没有德政已经很久了，上天将借孔子来宣传大道。
2.“滔滔者天下皆是也，而（尔）谁以易之且而（尔）与其从辟（避）人之士也，岂若从辟（避）
世之士哉”耰而不辍。
天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你和谁来改变它呢而且你与其跟从躲避与自己志趣不同的人（指孔子），怎么比得上跟从出世隐居的人呢
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与天下有道，丘不与易也”
人不可以跟鸟兽同群，我不和世间众生在一起，又跟谁在一起呢
3.凤兮凤兮！何德之衰往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！
孔子啊，孔子！德行怎么这么衰弱过去的不可挽回，未来还可以改变，罢了，罢了，如今的从政者危险啊！
4.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路跟随孔子而落在后面，遇到一个老年男子，（他）拄着拐杖背负着农具。
不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！
不出来做官，就违背了君臣之间的政教伦理原则。长幼的礼节，不能废弃，但君臣的道义，又怎么能废弃呢想要使自身高洁，但是使君臣的行为准则乱了。君子做官，目的是推行道术主张。
道术不能推行，我们已经知道了。
5.是知其不可而为之者与（欤）
这是知道不能做到但是去做的那个人吗
2.当仁，不让于师
【课文翻译】
1.无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽
先秦诸子散文名句摘录（含翻译）
高二选修《先秦诸子散文》名句摘录集锦
《论语>>
1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》
翻译：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
2、子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语·述而》
翻译：孔子说：”君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
3、子曰：”不患人之不己知，患不知人也。”
翻译：孔子说:不因别人不了解自己而忧虑,却应当担心自己不了解别人。
4、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语·子罕》
翻译：天冷了，这样以后才知道松柏是最后衰落的。
6、子曰：”无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”《论语·子路》
翻译：做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。
9、仰之弥高，钻之弥坚。《论语·子罕》
翻译：越抬头看，越觉得高远；赵用劲钻研，越觉得深邃。
12、君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》
翻译：君子取义,而小人只是看到眼前的利益。
13、工欲善其事，必先利其器。《论语·魏灵公》
翻译：要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
17、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。《论语·述而》翻译：品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。
先秦诸子语录翻译
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先秦诸子语录翻译
先秦诸子语录翻译子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之'
【译文】孔子说：“因此，立论一定要有三项标准，是哪三项标准呢?墨子说：是推究来历，查清过程，付诸实践。那么，从哪儿去推究来历呢?要向上去研究古代圣王的事迹。从哪儿去查清过程呢?要向下考察百姓耳闻目睹的实情。从哪儿去考验实践呢?把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。这就是立论的三项标准。政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之;民恶贫贱，我富贵之;民恶危坠，我存安之;民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则-民为之忧劳;能富贵之，则-民为之贫贱;能存安之，则-民为之危坠;能生育之，则-民为之灭绝。
(《管子·牧民政令所以能推行，在于顺应民心;政令所以废弛，在于违背民心。人民怕忧劳，我便使他安乐;人民怕贫贱，我便使他富贵;人民怕危难，我便使他安定;人民怕灭绝，我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳;我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱;我能使人民安定，他们就可以为我承担危难;我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。
附送：
先行赔付承诺书
先行赔付承诺书
先行赔付承诺书为积极倡导诚实守信的经营理念，解除消费者的后顾之忧，切实保护消费者的合法权益，依据《中华人民共和国消费者权益保护-法》的有关规定，郑重向社会承诺：凡消费者在参加“先行赔付”活动的企业中选择婚庆服务，一旦发现其合法权益受到伤害，消费者即可持合法权益受到伤害的相关证据材料，向天津仲裁委婚庆行业工作站进行投诉，只要责任在经营者一方，均由婚庆仲裁工作站给予先行赔付。具体内容如下：
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高二选修《先秦诸子散文》名句摘录集锦
《论语>>
1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》
翻译：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
2、子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语·述而》
翻译：孔子说：”君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
3、子曰：”不患人之不己知，患不知人也。”
翻译：孔子说:不因别人不了解自己而忧虑,却应当担心自己不了解别人。
4、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语·子罕》
翻译：天冷了，这样以后才知道松柏是最后衰落的。
6、子曰：”无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”《论语·子路》
翻译：做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。
9、仰之弥高，钻之弥坚。《论语·子罕》
翻译：越抬头看，越觉得高远；赵用劲钻研，越觉得深邃。
12、君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》
翻译：君子取义,而小人只是看到眼前的利益。
13、工欲善其事，必先利其器。《论语·魏灵公》
翻译：要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
17、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。《论语·述而》翻译：品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。
18、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《论语·为政》
翻译：我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
19、子曰：”朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》
翻译：孔子说：”早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
20、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
翻译：见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。
21、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》
翻译：读书人不可以不抱负远大、意志坚强，（因为他）担任的东西重而路程遥远。
22、子曰：”不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”《论语·述而》
翻译：孔子说：”若非弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，就不去开导他；若非弟子想表达某种意思却表达不出就不去启发他。举一个墙角做例子给弟子讲清楚而弟子不能触类旁通，推知另外三个墙角的情况，那么就没有必要再去教他。”
25、己欲立而立人，己欲达而达人。《论语·雍也》
翻译：自己立身修德，也要让别人立身修德。自己通达事理也要让别人通达事理。
29、丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
翻译：我(孔子)听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心
财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。
30、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（年龄）《论语·里仁》
翻译：父母的生日不能不知道，一方面应该高兴，一方面应该担忧就是指父母过生日当然该高兴，但也离死不远了，强调后者。
44、子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公》翻译：子贡问孔子说：“有一个字可以终身去实践它的吗？大概是‘恕’吧！自己不想要的东西，不要强加给别人。”
45、子曰：“当仁，不让于师。”《论语·卫灵公》
翻译：孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。”
54、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
翻译：孔子说：“人不讲信用，真不知道怎么可以呢！就好比大车上没有一样輗（ni）一样，小车上没有軏（yue），它怎么能够行走呢？
56、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
翻译：知道的比不上喜欢的. 喜欢的比不上乐在其中的。
57、子曰：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”《论语·雍也》
翻译：孔子说，智慧的人爱水，仁义的人爱山；智慧的人好动，仁义的人喜静；智慧的人容易快乐，仁义的人容易长寿。
58、子曰：“已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语·雍也》
翻译：孔子说：“仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
59、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·述而》
翻译：孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对于我来说好像漂浮在天空的云彩。”
61、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《论语·子罕》
翻译：孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。”
63、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语·述而》
翻译：叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
《中庸》名句：
66、好学近乎知，力行近乎仁, 知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。
翻译：好学的人，离智者也就不远了；无论何事都竭尽所能去做的人，离仁者也就不远了；时时刻刻把“荣辱”二字记在心上的人，离勇者也就不远了。知此三件事的人，便可以了解为何人人都需要修身的目的了。
67、凡事豫则立，不豫则废。《礼记·中庸》.
翻译：任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败。
69、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
翻译：讲的是治学求进的道理。意思是：要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地实行。
《孟子》名句摘录
70、闻过则喜，闻善则拜。《孟子·公孙丑上》