洪洞的来历
山西临汾洪洞县 特色文化
山西临汾洪洞县特色文化
洪洞，古称“神圣之邦”，传说中演绎八卦太极图的伏羲，炼石补天、抟土造人的女娲，统领四方的黄帝，禅让天下的唐尧，体恤万民的虞舜都曾在洪洞留下深深的印迹。
明代移民遗址山西洪洞古大槐树处（洪洞大槐树祭祖园）是海内外数以亿计的大槐树移民后裔寻根祭祖的圣地。
据史料记载，元末明初，频繁的战争和灾害使全国许多地方十室九空，而晋南风调雨顺，经济繁荣，人口稠密。
为了发展经济，巩固政权，明政府于洪武三年（1371）至永乐十五年（1417），在洪洞大槐树下设局驻员，大规模迁民18次，总数达百万之众，共计554个姓氏，迁民遍布京、冀、豫、鲁、皖、苏、鄂、陕等18个省市，是中国历史上规模最大、历时最长、范围最广的官方移民。
因移民多在大槐树下汇集转迁，所以被称为“大槐树移民”。
如今，数以亿计的大槐树移民后裔遍布全国各地，或辗转迁徙海内外。
600余年来，洪洞大槐树被赋予神性，成为崇拜对象，被看作“家”“祖”“根”，成为亿万人心目中的家乡，古槐后裔纷纷回归大槐树寻根祭祖，形成了山西洪洞县独具特色的“根祖文化”。
大槐树根祖文化是以明初大移民为背景，大槐树为图腾，洪洞地方文化为渊源，移民史实和纪念移民为主线，以维系宗亲之情为精髓的文化现象。
慎终追远、明德归厚是中华民族的传统美德，大槐树根祖文化源远流长，具有强大的民族凝聚力和社会整合力，保护和弘扬洪洞大槐树根祖文化，对增强海内外华人的民族认同感和民族凝聚力有重要的作用和意义。
古槐寻根：常听人说的山西洪洞大槐树,到底留存着怎样的记忆？
古槐寻根：常听人说的山西洪洞大槐树，到底留存着怎样的记忆？2019年03月21日18:00:00来源：浩然文史0人参与0评论“问我家乡在何处？山西洪洞大槐树。
”这首民谣广泛流传于河北、河南、山东等地。
历史的风雨早已冲淡了人们关于祖先的记忆，却忘不却先辈来时的地方——山西洪洞大槐树。
一、大槐树下的移民潮洪洞县从唐宋时就建有驿站，驿站旁有一座古刹，叫广济寺。
广济寺建于唐朝，到明朝时已是一座香火旺盛的寺院。
寺旁有一株古槐，相传是汉朝所植。
明初规模浩大的移民，就是从这里集合出发，走向神州大地。
明初大槐树移民，是中国历史上第四次、也是规模最大的一次移民活动。
当然，规模如此浩大的移民不是一次性完成的，根据《明史》《明实录》等史书记载，洪武年间先后从山西移民10次，永乐年间移民8次，共计移民18次。
明朝组织的移民，事实上并不都是洪洞人，还有来自太原府及泽、潞等州的民众。
但是，洪洞县所在的平阳府是山西输出人口最多的地方，而洪洞又是其中人口最为稠密的县。
电视剧《大槐树》据成化《山西通志》记载，输出移民的太原府、平阳府及汾、沁、辽、潞、泽等州，洪武二十四年（1391年）共有6万余户，而平阳府有2万余户，占1/3强，成为当之无愧的移民担当。
为什么要在洪洞县集合呢？因洪洞县交通便利，“其始为城者，适当大路津要，骅骖之所奔驰，商旅之所往来，轮蹄之声昼夜不绝”（乔逢辰《惠远桥记》）。
正是由于洪洞拥有四通八达的古驿道，才成为明朝官府组织移民的首选。
中国人安土重迁的乡土情怀，就像基因一样镌刻在人们的血脉之中。
在中国古代历史上，没有哪一次移民不是伴随着离人泪的。
明朝组织的移民，都被集中到大槐树下集合，当他们回首与故乡作最后的告别时，看到的就是大槐树，和水鸟老鹳在树上搭的窝。
大槐树移民后裔分布在11个省（市）的227个县，遍布神州大地。
如今，越来越多的移民后裔来到洪洞大槐树寻根祭祖，触摸先辈的痕迹。
大槐树组织万人祭祖大典有一个流传以久的说法，凡是洪洞大槐树移民后裔，脚的小趾的指甲是复形的，上面有一片大指甲，还有一片小指甲。
地名背后的历史：从“滹沱”到“洪洞”
地名背后的历史：从“滹沱”到“洪洞”但凡中国人，都知道山西有个洪洞县。
“洪洞”之名闻天下，原因有二：其一，明初最大规模的移民活动始于此。
清末刘大观有诗曰：“此地别故乡，明代迁移忙；五百余年后，古槐民不忘”。
洪洞，是大多中国人根之所在。
其二，明代中叶冯梦龙的《警世通言》有一则《玉堂春落难逢夫》，讲的是发生在洪洞县的一段冤案故事，此事后来被改编为京剧《玉堂春》，洪洞冤狱让天下人不寒而栗。
关于“洪洞”，地方志的记载是，因城南有上古传说中的仙人洪崖所居住的“洪崖古洞”而得名。
对此，老宋甚疑之。
因为“洪洞”，在发音上，读作“hongtong”，而非“hongdong”，实与“古洞”无关。
考“洪洞”历史，西周为“杨”地。
“杨”，金文如人举着武器向太阳舞蹈，推测古“杨”人为一崇祀太阳的部族。
西周初，文王庶子伯侨受封于此，为杨侯。
另据史家考证，古“杨”人从这里向南迁，至今湖北房县杨子山附近，建“杨”国，后又东迁至江苏一带，留下扬州、扬子江等有关地名。
在洪洞，杨侯伯侨的子孙世袭达四五百年，到晋献公时，将杨侯国灭掉，后封晋悼公之弟于杨，号曰杨干。
晋平公时，杨又成为叔向的采邑，叔向子羊舌石以邑为氏，改姓杨氏。
汉代学者扬雄在自叙家世时说：“叔向食采杨氏，生伯石，字食我，以邑为氏。
”所以，洪洞，是杨氏的发祥地。
东魏时，在杨县北25里建屯兵城堡“洪洞戌”，也称“洪洞镇”，洪洞之名从此出现。
东魏是从北魏分裂出来的割据政权。
老宋以为，“洪洞”一词，应当出于“鲜卑语”。
那么，“洪洞”一词，所指何意？我们说，鲜卑语与满语近缘（详述见老宋《“桑干”正解》）。
“洪洞”应为满语中的“Hoton”，意思是“城”。
如“瓦力霍吞”意为废城。
“火里火疃”意为山谷之城。
令人惊讶的是，蒙古语中，“Hoton”一词，也有“城市”的意思。
如呼和浩特、二连浩特。
“浩特”、“霍吞”、“火疃”，实为同一词汇的不同音译。
需要说明的是，作为“固定的城堡”、“城市”涵义的“浩特”，是近代人所赋予的。
洪洞县历史简介
洪洞县历史简介洪洞县位于山西省吕梁市下辖，是一个拥有悠久历史的地方。
自古以来，洪洞便是一个重要的文化和经济中心，在各个时期都留下了深远的影响。
本文将带您一起探索洪洞县的历史沿革，了解这个古老县城的千年变迁。
远古时期的洪洞洪洞县的历史可以追溯到史前时代。
在洪洞县境内的发掘中，考古学家们发现了丰富的史前遗址，如新石器时代的仰韶文化遗址和夏代的礼县遗址等。
这些遗址见证了洪洞地区人类文明的曙光，也证明了这片土地上人类活动的连续性。
古代的洪洞在历史的长河中，洪洞县属于黄河流域的中原地区。
早在商周时期，洪洞便开始有人聚居，形成了一个小型的社会系统。
随着时间的推移，洪洞逐渐成为一个县级行政单位，发展起了农业和手工业。
在春秋战国时期，洪洞被列为魏国管辖的地方，成为当时政治和经济的中心之一。
随着秦统一六国，洪洞被并入秦朝的疆域。
这一时期，洪洞县开始进行大规模的农田开垦和水利建设，为当时的农业生产奠定了基础。
同时，洪洞还是兵家必争之地，曾多次成为各个朝代的边防要塞。
近现代的洪洞进入近现代时期，洪洞县的发展进入了一个新的阶段。
在清朝时期，洪洞县成为了山西省的辖县，县城规模不断扩大，并形成了完整的城市建设布局。
同时，洪洞县在清朝时期还涌现出了一批文化名人和学者，为当地的文化事业做出了重要贡献。
在中华民国时期，洪洞县城开始进行了现代化的建设。
城市规划更加合理，道路和交通设施得到了改善，经济产业也得到了进一步的发展。
此外，洪洞在抗日战争期间也承担了一定的战略任务，为保卫祖国的独立和安宁做出了自己的贡献。
建国后，洪洞县不断推进农村改革和现代化进程。
农业生产方式得到了改良，城市建设不断提升，并积极参与国家发展的各项战略。
同时，洪洞的文化事业也得到了进一步的发展，如加强古建筑保护、文化遗产的保护和传承等。
总结洪洞县作为一个重要的历史文化名城，承载了悠久而灿烂的历史文化底蕴。
从远古时期的遗址到现代城市的发展，洪洞县见证了中国古代文明的传承与发展。
山西省洪洞县
山西省洪洞县山西省洪洞县是中国山西省的一个县级行政单位，位于山西省中部偏东地区，是山西省的一个重要县市。
洪洞县地处太行山脉腹地，地势较高，气候温和，土地肥沃，是农业发达的地区之一，也是旅游资源丰富的地方。
洪洞县的历史可以追溯到西汉时期，有着悠久的历史和文化传统。
在古代，洪洞县曾是一个重要的军事要塞和政治中心。
在明清时期，洪洞县成为商业集散地，繁荣发展，为整个山西省的经济作出了重要贡献。
洪洞县有着丰富的自然资源和人文景观。
太行山脉的雄伟壮丽的山景和原始森林吸引了大量的游客，成为追求自然风光的旅游目的地。
此外，洪洞县还拥有许多历史文化名胜，如明清古建筑群、古镇和庙宇等。
古代遗址和文化遗产的保护和传承也是当地政府的重要工作之一。
洪洞县的经济以农业为主，主要种植水稻、小麦、玉米等作物，并以畜牧业为主要的养殖业。
农产品产量丰富，品质优良，以其独特的地理环境和气候条件，使得洪洞县成为山西省农业发展的重要基地之一。
洪洞县也是中国的红糖之乡，红糖是当地的特色产品之一。
当地的红糖以其特殊的加工工艺和口感而闻名，深受国内外消费者的喜爱。
洪洞红糖不仅有着独特的风味，还富含有机成分和多种营养元素，被誉为“黑糖”之王。
除了农业和食品加工业，洪洞县还发展了一些传统工艺品和手工艺品的生产，如剪纸、陶瓷等。
这些传统的手工艺品不仅有着悠久的历史和文化传统，还对当地的经济发展起到了重要的促进作用。
洪洞县的特色工艺品也在国内外市场享有较高的声誉。
近年来，洪洞县加大了对旅游业的开发和推广力度，大力发展农村旅游和生态旅游。
通过建设旅游景区、开展旅游宣传和推广活动等手段，洪洞县吸引了越来越多的游客前来观光和休闲度假。
这不仅为当地的经济发展带来了新的契机，也为全面提升洪洞县的知名度和形象做出了积极的贡献。
总的来说，山西省洪洞县是一个具有悠久历史和丰富旅游资源的地方。
它以独特的自然风光、传统文化底蕴和丰富的农产品而闻名，是一个理想的旅游目的地。
中国民间故事-洪洞县迁民
中国民间故事-洪洞县迁民 洪洞县历史悠久，在唐、虞、夏、商时代，洪洞、赵城均为冀州之域。
那么关于洪洞县的传说你知道吗?下⾯我们就来看看中国民间故事-洪洞县迁民吧! 洪洞县迁民 洪洞县地处交通要道，明朝政府想迁民，虽不是专迁洪洞⼈，但把洪洞当作迁民重点。
便在⼴济寺和⼤槐树下设局驻员，办理处适事宜。
这时，明朝政府⼴贴告⽰，欺骗⽼百姓说："不愿迁移者到⼤槐树下集合。
须在三天内赶到，愿迁者在家等候。
"⼈们听到这个消息纷纷赶到⼤槐树下，不⼏天，⼤槐树四周集中了⼗⼏万⼈。
这天，⼀⼤队官兵包围了⼤槐树下的百姓，⼀个官员⼤声宣布道："⼤明皇帝勒命，凡来⼤槐树之下，⼀律迁⾛。
"这道命令好似晴天霹雷，把⼈们都惊呆了。
但不久就醒悟过来，他们受骗了。
⼈们有哭的，有叫的，有破⼝⼤骂的，有呼⼉唤⼥的，有哭爹叫娘的，可是已经晚了，怎么闹也⽆济于事。
官兵强迫⼈们登记，发给凭证，每登记⼀个，就让被迁的⼈脱掉鞋，在每只脚⼩趾砍⼀⼑作为记号，以防备有⼈逃跑。
所以迁民后裔都有⼩⾜指甲两瓣的特征。
官兵强迫百姓登记后，为防⽌逃跑，把他们反绑起来，押解移民上路。
⼈们望着⼤槐树，望着⼤槐树上的⽼鹳窝，依依难舍。
⼈们⾛远了，还流着泪⽔遥望着⽼鹳窝。
因此，天长⽇久，⼈们将⽼鹳窝作为家乡的标志。
移民的⼿长时间被捆着，胳膊逐渐⿇⽊，不久，也就习惯了。
以后，迁民们⼤多喜欢背着⼿⾛路，因此，迁民后的⼈也沿袭了这种习惯。
在押解的过程中，由于路途遥远，途中不免有⼈要⼩便，只好向官兵报告："⽼爷，请解⼿，我要⼩便。
"次数多了，这种请求也就简略了，只要说声："⽼爷，我解⼿"，就都明⽩是要⼩便。
此后，"解⼿"便成了⼩便的代名词。
迁民们到了新的居住地点，到处⼀⽚荒野，只好⽤⾃⼰⾟勤的双⼿建筑房屋，开荒种地。
不论⼲什么都会联想起故乡的⼭⼭⽔⽔，为了寄托对故乡的留恋，⼤多在⾃⼰⼤门⼝栽上槐树，表达对故乡的留恋和怀念。
山西洪洞为什么叫“洪洞”？
山西洪洞为什么叫“洪洞”？
山西洪洞县是我国历史名县，也是亿万华夏儿女的精神家园。
洪洞大槐树寄托了全国及海外多少移民后裔的故土深情。
“洪洞”无疑是中国历史文化的著名品牌，但是它的来历和含义又是怎样的呢？
在西周时期，洪洞县境属古杨国。
我国的杨姓就发源于这里。
秦统一后，在这里设置杨县。
又经过数百年，到东魏时期，出于战争需要，东魏政权在此战略要地设军事堡垒，称“洪洞戍”，也称“洪洞镇”。
史书中描述北周军队进攻到此的情形：“洪洞百雉相临，四周重复，控据要险。
”洪洞戍的旧址大致在今天洪洞县的上纪略村一带。
隋末，李渊起兵太原，南下霍邑，在经过杨县时因恶隋炀帝的“杨”姓，遂以当地著名的洪洞戍命名为“洪洞县”。
原来，古汉语“洪洞”一词是形容洪流大水的意思，有时也写作“鸿洞”。
如《淮南子·原道》：“（水）靡滥振荡，与天地鸿洞。
”而洪洞戍的军事堡垒建于汾河岸边，面临波涛澎湃的汾河，故以“洪洞”为名，以显扬东魏将士如洪波之势的军威。
洪洞各村名的来历在此，看有你们村吗？
洪洞各村名的来历在此，看有你们村吗？洪洞、赵城县名字的由来：洪洞、赵城两县合并为现在的洪洞县，取城南洪崖，城北古洞之意。
赵城为周缪王封造父之地，后为赵简子食邑，故名赵城。
洪洞县历史悠久，在唐、虞、夏、商时代，洪洞、赵成均属冀州之域。
西周时洪洞为杨侯国。
古城在范村附近。
赵城当时为赵国，赵城东北三华里简子城为古城。
鲁昭公二十八年（公元前514年）洪洞改称杨县。
秦统一六国，洪洞仍称杨县，治所在今范村；赵城属彘县，治所在霍州。
东汉阳嘉三年（134年）彘县改为永安，治所在现在的仇池；洪洞扔称杨县。
隋义宁元年（617年）始置赵城县。
义宁二年改杨县为洪洞县。
1954年7月1日，洪、赵两县合并为洪赵县。
1958年10月，洪赵县与霍汾县合并，称洪洞县。
1959年9月，霍汾从洪洞分出，恢复原置。
京东超市，更多好物等你挑广告1古大槐树景区村名来历：展开剩余97%大槐树镇：原名城关公社，城关镇。
为扩大旅游知名度，依据古大槐树而命名。
常青一至五村：1956年成立农业社时，因以种蔬菜为主，取名四季常青之意，故名常青。
原来为常青大队下辖16个生产队。
1992年分离为常青一至五村。
埂壁村：相传，该村以前为洼沟地，村里有水泉，名龙泉沟。
明朝发生过一次强烈地震，村子下沉，村民迁于堡上，以堡梗阻村南涧河洪水入侵，故名埂壁。
韩家坟：明嘉靖五年（1526年）户部尚书韩文死后葬于此处，并有专人看护坟场，后来迁来居住着渐多，所以习惯上称作韩家坟。
前坡底、后坡底村：相传，城东为左龙庄，该村为凤阳村，为龙凤配之意。
后因该村处于玉峰山前坡之下，故名前坡底；处于后坡之下者称为后坡底。
城东村：相传，玉峰山形似盘龙，该村在其左侧，取名，左龙庄，解放后，左龙庄与社东村、南庄连城一村，地理位置在县城的东面，所以取名，城东村。
湾里村：该村近挨汾河，处于汾河东岸汾河弯曲之处而得名——湾里。
窑上村：相传，汾河西岸原有一个村庄叫郑家庄，汾河发大水该庄淹没后，人们就迁到这个地方的破窑洞里，所以习惯上叫窑上。
洪洞道情的前世今生
洪洞道情的前世今生洪洞，古称“赢州”，位于山西省中部。
这个地方自古以来就是一个充满着道情的传统文化之地。
在这片土地上，有着悠久的历史、灿烂的文化与丰富的生活，洪洞也因此而被誉为“道教文化之乡”。
洪洞的道情，不仅仅是一个地方的文化传承，更是一种生活方式、一种精神境界。
洪洞道情的前世洪洞的道情起源于道教文化。
在古代，洪洞就是道教的发源地之一，众多的道教文化遗迹在这里留下了深刻的烙印。
据史料记载，洪洞县地处岳晋之间，是古岳家军的发源地之一，也是中国古代道教山岳之一。
在洪洞，有着众多的道观、寺庙和庙宇。
其中最为著名的当属举世闻名的王母阁。
王母阁位于山西省洪洞县南部的石门岩，是中国现存规模最大的一处民间王母宫，是洪洞县地区最为重要的道教活动场所之一。
这里供奉有王母娘娘，被当地人称为“母大宫”。
每年农历八月十五日，这里都会举行盛大的王母诞辰庆祝活动。
在这一天，成千上万的香客络绎不绝，祈求子嗣平安、风调雨顺。
每逢新春佳节，还会举行大型的法事活动，让当地民众近距离感受到洪洞道情的魅力。
在洪洞道情的前世中，道教文化不仅是神秘的宗教信仰，更是一种源远流长的精神追求。
道教崇尚自然、崇尚神秘，提倡崇德向善、修身养性，形成了独具特色的洪洞道情文化。
这种文化在当地深深扎根，融入到民间生活的各个方面，成为了洪洞县独具特色的文化符号。
随着社会的不断发展，洪洞的道情也在不断演变与传承。
如今的洪洞道情已经不再局限于宗教信仰，而是一种生活态度、一种文化品味。
在这个深厚的道情文化底蕴下，诞生了一系列独具特色的文化活动和民俗风情。
每逢传统节日，洪洞的道情文化都会得到充分的展现。
比如在农历三月三日，洪洞会举行盛大的三月三游王母宫活动，吸引着众多游客前来观赏、参与。
在这一天，王母宫内外香火鼎盛，民间信徒摩拜烧香，各种呈祥的民间活动不断。
这些活动不仅仅是一种民俗传统，更是洪洞道情文化的生动体现。
除了节日活动外，洪洞的道情文化还体现在了民间文艺表演中。
我的故乡洪洞县图文讲解
我的故乡洪洞县图文讲解或许你曾经听过这样一段民谣：“问我祖先何处来？山西洪洞大槐树。
”“问我故乡叫什么？大槐树下老鸹窝。
”相传，民谣中所说的山西洪洞大槐树曾历经数次大迁徙，无数华夏在华人由比移民至海内外，故此其被喻为华夏子孙的根之所在，成为世世代代华夏移民魂牵梦绕的地方。
其实，关于山西洪洞大槐树的传说并非空穴来风、以讹传讹。
为了证实这一说法，有很多学者做过专门的研究，根据诗书、史料和相关家谱、碑文、大槐树祭祖园留台簿等资料的记载，最终确定山西洪洞大槐树自明洪武年间至永乐年间确实曾经发生过十数次大规模移民，这些移民分布了18个省（市）500多个县（市）。
自古人类发生大规模迁徙不在乎几个原因：饥荒、灾荒、瘟疫和战争。
那么到底是什么原因迫使洪洞当地人一次次放弃家园选择大规模移民的呢？为了搞清楚事情的真相，学者们做了进一步的考证。
有的学者认为，当时的山西鲜有战乱，也未曾发生过大规模的灾荒，可以说当时是风调雨顺、生活安定。
既然如此为何人们要数次舍弃家园而背井离乡呢？学者们的一种假说是，风调雨顺、生活安定自然会人口增加，加之相邻县市因灾害流入大量人口，使得山西一地人口数量激增，人多地寡的局面迫使一部分人选择外迁以谋求新的出路。
而地处交通要道的洪洞县人口密度为山西之最，自然成为迁徙的主力军。
也有人推测是多年异族统治下的屠杀和后来连年战争等原因导致河北、河南、山东、皖北等华北、中原地区的人口极速减少，于是人口密度非常大的洪洞人便选择了移民到这些地广人稀的地方谋求发展。
还有学者认为是当时的明朝政府为平衡地区之间的资源和生产力推行了移民政策，才导致了洪洞数次大规模的移民潮。
还有一种说法是说洪洞曾经发生过大地震，洪洞人的家园被毁，他们迫不得已才进行了大规模的迁徙。
然而，这种种说法虽各有各的道理，但是都缺乏有力的证据，所以关于洪洞大槐树为什么会多次发生大规模移民的问题，至今依然无法盖棺定论。
但无论真相如何，都挡不住移民们寻根的脚步，每年都有无数海内外的移民后人来到洪洞大槐树祭祖寻根。
洪洞道情的前世今生
洪洞道情的前世今生洪洞道情是中国民间传说中的一段感人故事，讲述了两个灵魂相依相伴，经历了前世今生的爱情故事。
以下是该故事的前世今生。
在殷商时期，洪洞是一个小城市，这个城市住着一位出色的女子叫洪洞。
她长得美丽动人，才情出众，被称为“洪洞道情”。
在洪洞的东家住着一位富商，名叫田家。
田家的儿子田昌年轻英俊，才情出众，被洪洞深深迷住。
洪洞对田昌一见钟情，爱得心猿意马。
洪洞的美丽和才情引起了一位冲动的官员的注意。
这个官员名叫冯政，他得知洪洞喜欢田昌后，便生出了嫉妒之心。
冯政决定通过一切手段得到洪洞。
他利用职务之便，陷害了田昌，将他毒打一顿并将他抓捕入狱。
冯政把田昌关进牢房后，迫使洪洞答应嫁给他。
面对这种情况，洪洞感到无助和困惑。
为了救出田昌，她勇敢地去找到城主，请求城主下令释放田昌。
城主被洪洞的勇气和真诚所感动，他决定放出田昌。
城主下令将田昌释放后，洪洞迎接田昌，并发誓永不分离。
冯政不甘心失败，他决定使用最终的手段陷害洪洞和田昌。
他命令手下追捕洪洞和田昌，并把他们押解到一个偏远的山洞中，然后用大石堵住山洞的入口。
洪洞和田昌被困在山洞中，面临着生死存亡的考验。
他们相依为命，一起寻找逃离山洞的方法。
经过了数天的努力后，他们终于找到了一条出路。
洪洞和田昌从山洞中逃出来后，才发现自己来到了一个完全不同的世界。
他们来到了一个美丽的花海中，眼前的一切都是那么梦幻和神秘。
在花海中，洪洞和田昌重新开始了自己的生活，并发誓永远不分离。
他们相依为命，相互扶持，度过了一段幸福的日子。
这段幸福的时光并没有持续太久。
一个邪恶的魔法师出现了，他看上了洪洞的美丽，并决定用一切手段得到她。
洪洞和田昌面临着新的考验。
他们不得不与邪恶的魔法师进行搏斗，保护自己的爱情。
在经历了一番激烈的战斗后，洪洞和田昌打败了魔法师。
洪洞和田昌得到了新的生机。
他们决定永远保护彼此，守护自己的幸福。
在洪洞和田昌的努力下，他们终于成功地回到了人间，开始了新的生活。
洪洞县的由来
洪洞县的由来洪洞县，《苏三起解》里的那句“苏三离了洪洞县”起到了积极的推广作用。
洪洞县因城南有洪崖古洞而得名。
赵城为周缪王封造父之地，后为赵简子食邑，故名赵城。
在唐、虞、夏、商时代，洪洞、赵城均为冀州之域。
西周时洪洞为杨侯国，古城在今县城东南18公里的范村附近。
赵城当时为赵国，今赵城东北三里简子城为故城。
春秋时，洪洞为悼公之弟干的食邑，号日杨干，后为羊舌肸食邑。
到鲁昭公二十八年（前514年），始为杨县。
赵城为赵简子食邑之地。
洪、赵均属晋国。
秦统一六国后推行郡县制，洪洞为杨县，治所在今范村。
赵城属彘县，治所在今霍州，均属河东郡，西汉因之。
东汉阳嘉三年（134年），彘县改为永安，洪洞仍称杨县。
东汉末年三国鼎立，洪、赵属魏。
正始八年（247年），置平阳郡，辖杨县、永安。
西晋因之。
永安县治所曾一度在今赵城东北十五里仇池。
十六国时，两县均属平阳郡。
北朝均属晋州总管府。
北魏仍属平阳郡，洪、赵属禽昌县。
隋义宁元年（617年）始置赵城县。
义宁二年改杨县为洪洞县。
两县均属临汾郡。
山西临汾洪洞历史由来洪、赵二县自隋置县以来一直沿传当代。
唐时，洪、赵属晋州，赵城县治迁今赵城镇。
五代十国时，设建雄军节度使，辖洪洞。
赵城无考。
北宋洪、赵均属平阳府。
其间熙宁五年（1072年），赵城曾省人洪洞为镇。
元丰三年（1080年）又复县。
金代洪、赵均属平阳府。
元代洪洞屑晋宁路，赵城属霍州。
明清洪赵属平阳府，府治在临汾。
乾隆三十七年（1772年）开霍州为直隶州，领灵石、赵城二县，州治在霍州。
洪洞仍属平阳府。
民国初，洪、赵均属河东道，道治在运城。
抗战爆发后，洪、赵属第六专署。
洪、赵沦陷后，洪洞县政府驻河西韩家庄，赵城县政府驻罗云、双昌。
日伪时期，洪、赵归冀宁道管辖。
抗战初期，洪、赵归太岳行晋绥九分区管辖。
日本投降后，洪、赵两县又成立民主政府，洪洞县人民政府驻师村，赵城县人民政府驻兴旺峪。
解放后两县政府各驻县城，均属临汾专署管辖。
1954年7月1日洪、赵两县合并为洪赵县，县治在洪洞，属晋南专署。
山西县名索解——洪洞
作者： 树侯
出版物刊名： 山西大学学报：哲学社会科学版
页码： 97-97页
主题词： 洪洞;山西;传说;江西;黄帝;南朝;隋朝;炼丹;谢庄;长治
摘要： <正> 洪洞,有人念成洪Dong,又说,因长治邻洪崖古洞,所以,被称为洪洞。
这是错的。
洪崖为传说中人物,有的说他是黄帝时人,有的说他是炼丹得道的仙人。
南朝谢庄,有《游豫章西山观洪崖井》诗,豫章在今江西,这个传说中的人物活动的遗迹是在江西的。
离今天的洪洞有几千里远。
山西的洪洞县,东魏初置洪洞镇,到隋朝才定为县名。
所以名为洪洞,洪是大水,洞是疾流,因为这个地方,靠近汾河、水势澎湃的意思。
洪洞道情的前世今生
洪洞道情的前世今生洪洞道情是中国传统文化中的一个重要组成部分，自古以来就有着深厚的传统和历史背景。
洪洞道情的前世今生，不仅体现了中国古代文化的独特魅力，更是中国传统文化的重要载体之一。
洪洞道情最早可以追溯到春秋战国时期，它是中国古代戏曲中的一种形式，以其独特的表演形式和戏曲风格而闻名。
道情戏起源于洪洞，得名于洪洞县。
据史书记载，早在隋唐时期，洪洞地区就已经形成了一种以打击物为伴奏，以鼓乐为主的音乐形式，这种音乐结合了当地的劳动节奏、口语调子、风俗习惯，形成了一种独特的艺术形式，被后人称之为“洪洞道情”。
而后，洪洞道情逐渐演变成为了一种融合了歌唱、舞蹈以及说唱等多种艺术元素于一体的综合性表演形式。
在宋、元、明、清各个历史时期，洪洞道情都曾得到了不同程度的发展和流传，逐渐成为了当地的一种重要文化现象。
随着时代的变迁和文化的发展，洪洞道情也经历了一些起伏和变迁。
在长期的历史沉淀和文化传承中，洪洞道情保持了自己独特的艺术特色，并且对当地的文化生活产生了深远的影响。
随着现代文化的冲击和社会变革的影响，洪洞道情也面临着一些挑战，例如传承人口的减少、受众群体的萎缩等问题。
如何在当代社会中传承和发展洪洞道情，成为了摆在我们面前的一个重要课题。
正是在这样的背景下，洪洞道情在当代正在焕发出新的生机和活力。
一方面，当地政府和文化机构正积极开展各种形式的文化保护和传承工作，通过举办各种文化活动、举办艺术表演等方式，让更多的人了解和喜爱洪洞道情。
一些热爱洪洞道情的民间艺术家也正在积极投入到洪洞道情的传承和发展中，他们通过创新传统剧目、培养青少年演员等方式，为洪洞道情的传承保护做出了积极的贡献。
在当代社会，洪洞道情已经不再仅仅是一种古老的艺术形式，更成为了当地文化的一张名片、一种精神符号。
人们通过欣赏洪洞道情，不仅能够感受到浓厚的文化氛围，更能够了解到一个时代的风貌和精神内涵。
在当代，我们需要从多个层面来关注和支持洪洞道情的传承和发展，让这一传统艺术形式在当代焕发出新的生机和活力。
洪洞道情的前世今生
洪洞道情的前世今生洪洞道情是指洪洞县洪洞镇和洪洞县杏村乡的一段历史情感。
洪洞县位于山西省中部，是一个历史悠久的地方。
在这个地方，有一个传统的节日叫做“洪洞道情节”，来自当地的人们非常重视这个节日。
洪洞道情的起源可以追溯到明代。
据传，明代末年，洪洞县曾发生过一场战乱，导致当地的男子大部分死亡，唯一的几个男子都足够大的年纪，无法再生育后代。
面临这个严峻的问题，当地的妇女们决定在每年的夏天举办一场盛大的婚姻仪式，让所有未婚女子选择自己的配偶。
在这个仪式上，妇女们会表演各种才艺，吸引前来求婚的男子们。
随着时间的推移，这个仪式逐渐演变成了一个传统的节日，成为当地人们寻找真爱的机会。
每年夏天，男女双方会相约在洪洞镇的洪洞庙集会，一同观看各种表演和文艺节目。
在这里，男女双方可以自由交流，找到合适的配偶。
除了洪洞道情节，洪洞县还有许多和洪洞道情相关的文化活动和传统习俗。
在洪洞县杏村乡，每年春天会举办一场名为“洪洞杏花艺术节”的活动，届时杏树开花盛放，成千上万的游客涌入这个小镇，欣赏杏花的美景。
洪洞道情还被许多文化创作所纪念。
有不少文学作品、音乐作品和电影都以洪洞道情为主题，描述了这段历史情感的前世今生。
著名作家老舍的小说《洪洞再现》就以洪洞道情为背景，讲述了一个关于爱情和传统的故事。
洪洞道情作为洪洞县的一部分，体现了当地人民对于爱情和传统的重视。
这段历史情感的前世今生不仅是当地人们的记忆，也成为了洪洞县文化的一部分，传承至今。
洪洞道情节和相关活动为当地的经济和旅游业发展起到了积极的推动作用，吸引了大量的游客和投资者，也让更多的人了解和喜爱这个地方。
“洪洞寻根说”考论
“洪洞寻根说”考论“洪洞寻根说”考论停车场设施山西洪洞寻根五白年来，有个民谣在齐鲁大地代代流传，妇孺皆知，影响广远。
那就是：“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。
” “祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝。
”从而，人们把“大槐树”和“老鹳窝”当作了惜别故乡的标志，把山西洪洞认作姓氏的祖地，即所谓"根”。
山西洪洞是山东移民后裔的故乡之说仿佛成了板上钉钉，不容置疑的定论。
洪洞县位于山西省南部临汾盆地北端。
据《洪洞县志》载：明朝时这里有座广济寺，寺院规模宏大，殿宇巍峨，廊舍宽敞，常驻驿官，办理四方来往的公差事宜。
寺旁有一株汉槐，树粗数用，荫遮数亩，古道山树荫下通过。
汾河滩的老鹳（即老鸦）在古树杈上构巢筑窝，天长日久，树上老鹳窝星罗棋布，冬季叶落，十分壮观。
明初大移民时，官府在这里设置分丁局，集中编队，由官兵押送，分赴各地。
明代的广济寺和老槐树，早已被汾河水冲毁，幸而在老槐树东侧同根滋生出了第二代、第三代。
为了保护分丁局遗迹，扩大影响，清末至民初，洪洞贾村人景大启等筹银重建成了碑亭、茶室和牌坊。
近年，随着旅游业的蓬勃发展，洪洞县借势而为，每年4月上旬举办“寻根祭祖节”，其地点就设在当年的大槐树处。
每至此日期，无数移民后裔纷纷远道赶来祭拜祖先。
殊不知，这些虔诚的寻根祭祖者并非全是“槐裔”，他们的始迁祖并非全都来自山西洪洞大槐树，即使来自洪洞大槐树的也并非全是洪洞人，洪洞大槐树下只是个移民聚散地、中转站而已。
他们中或许有很多人拜错了庙，寻错了根，祭错了祖〜Ill《明史》得知，山西移民主要流向河北南部和山东西部。
史载，明朝开国后，曾经从山西南部的泽、潞二州大批移民屯星。
截至洪武二十八年，仅东昌府（今山东聊城）即有屯民58124户。
据《洪洞县志》载：''明洪武、永乐年间，屡移山西民于滁和北平、山东、河南、保安等处，树下为荟萃之所。
”有史料载迁入山东的移民以东昌、济南、兖州、莱州、青州等五府为最多。
洪洞道情的前世今生
洪洞道情的前世今生洪洞位于山西省吕梁市境内，地理位置优越，历史悠久，拥有丰富的文化遗产和自然资源。
其中，洪洞道情是洪洞文化的重要组成部分之一。
洪洞道情是当地特有的婚恋文化，至今已有700多年的历史。
下面我们来探究一下洪洞道情的前世今生。
据传，洪洞道情的起源始于元朝。
当时，当地的农民青年因为贫穷和生活艰辛，大都很难成亲。
这时，有一位牛郎和一位织女偶然相遇，相爱并成了夫妻。
他们的真挚爱情感动了上苍，上苍于是开了一条道，让他们可以经常相会和相爱。
同时，上苍也允许其他农民青年效仿他们的例子，在道上见缘结缘，成就良缘。
于是，洪洞道情就由此诞生了。
随着时间的推移，洪洞道情逐渐传播开来，成为当地婚恋文化的代表。
洪洞道情的核心理念就是“缘聚缘散，缘到自然成”，很符合中国传统文化中“缘分天注定”的观念。
洪洞人民在道上会摆起桌椅，点起油灯，再酿起一大缸米酒，欢迎各方的男女前来。
在热烈的氛围下，男女们自由交往，找到自己满意的伴侣。
不管缘分的路途如何崎岖，只要到了洪洞，就有可能找到自己的盼望，凝聚幸福的种子。
现在，虽然社会发展了许多，但洪洞道情依然深入人心，成为了当地民间婚俗的一部分。
每到洪洞婚礼季节，到处是新人们的欢笑和亲人们的祝福。
无论是婚礼的商业化和时尚化潮流，还是社会上的压力和多元化，都无法磨灭洪洞道情的魅力。
因为洪洞道情不仅代表了当地人的传统，更是一种自然、纯真和浪漫的生活方式。
总之，洪洞道情的前世今生不仅说明了洪洞文化的多元性和魅力，也为我们展现了一种自然、纯真和浪漫的生活态度。
在这个快节奏、物质化的世界里，我们也应该学会从简单的生活中找到我们自己的幸福和感动。
洪洞道情的前世今生
洪洞道情的前世今生洪洞道情位于山西省洪洞县，是中国道教名山之一。
它有着悠久的历史和丰富的人文资源，深受游客和信徒的喜爱。
洪洞道情的前世今生，不仅是一个地域性的故事，更是中国文化传统与现代社会发展的有机结合。
前世洪洞道情的前世可以追溯到1300多年前唐朝。
相传当时有一位叫赵孝穆的道士，他游学四方，最终选择在洪洞定居，并在此创建洪洞道情。
当时的洪洞道情规模不大，但由于其地理位置得天独厚，自然风光优美，吸引了众多的道家学者和信徒前来习道修行。
洪洞道情逐渐成为道教文化的重要发祥地之一。
今生如今，洪洞道情已经成为了一处旅游胜地和道教文化遗产。
洪洞县政府在加强景区基础设施建设的也积极推动洪洞道情的文化传承和发展。
在当地政府和社会各界的支持下，洪洞道情在文化传统与现代社会发展之间找到了平衡点，焕发出了新的生机和活力。
道情的山景洪洞道情地理位置优越，四面环山，风景绮丽。
主峰独钟嶂，海拔1600米，山体陡峭，峰峦秀丽，云雾缭绕。
登上山巅，可以一览众山小，目之所及皆是壮美的自然景观。
夏季的洪洞道情，常常云雾缭绕，恍若仙境，令人流连忘返。
而秋季的道情山，层林尽染，五彩斑斓，更是吸引无数游客前来观赏，尽情享受大自然的馈赠。
道情的文化底蕴洪洞道情还拥有丰富的道教文化底蕴。
其中的观音洞、地裂洞、飞瀑飞云、释迦塔、观音殿等古建筑，保存完好，承载着丰富的历史文化信息。
在这里，游客不仅可以领略到古代建筑的魅力，更可以感受到道教文化的独特魅力。
洪洞道情每年还会举办一些宗教仪式和文化活动，如观音诞辰、地藏法会等，吸引了大批信徒和游客前来朝拜和观光。
道情的发展与传承如今的洪洞道情，已经不再是一座宗教圣地，更是一个融合了旅游观光、道教文化、民俗风情的综合性景区。
当地政府加大了对道情景区的投资力度，提升了景区的基础设施和服务水平。
游客们在道情内可以方便舒适地游览、休息。
洪洞县还围绕道情景区，推出了一系列的旅游产品和特色小吃，促进了当地旅游经济的发展。
洪洞道情的前世今生
洪洞道情的前世今生洪洞道情是指中国古代著名的神话故事，被视为一段相爱的传奇，几代人的努力结果，给人们留下了深刻的印象。
洪洞道情源于晋代陈寿《三国志》，后来在民间广为流传。
故事发生在东汉末年到魏晋时期的中国历史上，关于孙权的儿子孙登和刘备将军的女儿刘琦之间的爱情故事。
在故事中，孙登是东吴的晚期君主孙亮和王元姬的儿子。
孙登少年时代和刘备之子刘琦一起长大，两人相互尊重和喜欢。
由于家族势力的原因，他们不能成为夫妻。
刘备的儿子刘禅成为蜀国的君主，而孙登成为东吴的君主。
尽管如此，两人的爱情从未改变。
孙登和刘琦及其家族经历了许多挫折和困难，但他们始终坚持自己的爱情。
他们写信给彼此，经常见面，并互相鼓励和帮助。
无论是在和蜀国对峙还是在和曹魏作战时，他们的爱情给予他们力量，使他们坚持战斗。
尽管他们没有机会在一起生活，但他们仍然保持着深厚的感情。
命运对他们进行了残酷的捉弄。
魏国的司马氏夺取了权力，迫使其余的宗族离开洪洞。
孙登和刘琦最终分开，彼此再也没有见面。
他们分别去了不同的地方，并在各自的领地中继续战斗。
他们的感情没有因此而消逝。
虽然他们对彼此的思念使他们痛苦不堪，但他们仍然相信有一天能在一起。
刘琦去世了，而孙登继续为东吴奋斗。
当东吴被曹魏所灭时，孙登选择了自杀，加入了刘琦。
洪洞道情是一段感人的爱情故事，是对真爱和忠诚的赞颂。
虽然孙登和刘琦没有机会在一起，但他们的爱情使他们变得更强大，使他们有勇气去战斗和追求自己的梦想。
他们的故事告诉我们，爱情是无论时间、空间怎样改变，依旧坚持不变的力量。
洪洞道情也是中国文化中重要的表达方式之一，被传颂至今。
它向人们传达着追求真爱和坚守信念的价值观。
无论是在古代还是现代，这个故事都能够打动人们的心灵，让人们相信爱情和忠诚的力量。
它也被广泛传颂，作为文化遗产，成为了中国民间文化的重要组成部分。
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洪洞的来历
原洪洞县在西周初称“杨”字，因古代杨人生息于此而得名。
西周金文的“杨”字形如人举着武器向太阳舞蹈的样子，专家由此推测，古杨人是一个崇祀太阳神的部族。
西周初，封周文王庶子伯侨于此，为杨侯（另有周宣王之子尚父封杨之说）。
据史家考证，古杨人于西周从这里向南方迁徙，辗转至今湖北房县杨子山附近，建杨子国，南齐因在此置杨子县。
后又东迁至江苏一带，留下扬州、扬子江等有关地名。
在长江下游又与越人杂居，形成了春秋时期的扬越，战国时，扬越人的活动已达岭南，广州市神化传说有五位仙人持谷穗骑五羊创建五羊城的故事，这实际上就是扬越人开发广州的历史反映。
如此来说，早在三千年前洪洞县境已经开始移民了，而且比明初移民的范围更远更广。
再说伯侨为杨侯，子孙世袭达四五百年，晋献公时将杨侯国灭掉，后封晋悼公之弟于杨，号曰杨干。
晋平公时，杨又成为叔向的采邑，叔向子羊舌石以邑为氏，改姓杨氏。
汉代学者扬雄在自叙家世时说：“叔向食采杨氏，生伯石，字食我，以邑为氏。
”说明洪洞还是杨姓的发祥地，且古代杨、扬二字通用，杨、扬两姓同出一祖。
春秋末，晋国私家势力逐渐壮大，并不断对羊舌、祁等旧贵族发起进攻。
前514年，新兴势力灭羊舌氏，将其采邑分为杨氏、平阳、铜 三县，以僚安为杨氏县大夫。
这是洪洞县境内最早的置县。
西汉在此置杨县，县址在今洪洞县东古村（一说在东南范村）。
东魏时出于战争需要，在杨县北25里建屯兵城堡“洪洞戌”，也称“洪洞镇”，洪洞之名从此出现。
古籍中对此地名也有记载，如姚最《序行记》：“周建德五年，从行讨齐师，次洪洞，百雉相临，四周重复，控据要险，城主张元静率其所部，肉袒军门请降。
”再如《北史》：“周主至晋州，宇文宪自雀鼠攻拔洪洞。
”这些史料中的“洪洞”皆指军事要塞洪洞镇，其位置在今洪洞县上纪略一带。
隋义宁元年（617年），李渊起兵太原，南下霍邑，在经过杨县时，因恶其县名与隋帝姓氏同为“杨”，遂改杨县为洪洞县，乃以古戌洪洞为名。
说到洪洞的含义，地方志记载是，因城南有上古传说中的仙人洪崖所居住的“洪崖古洞”而得名，这种解释显然过于牵强。
记得郝树侯先生谈到过他的见解，他认为：“洪是大水，洞是疾流，因为这个地方靠近汾河，形容它波涛澎湃。
”对此，很多人表示赞同。
在古籍中“洪洞”又作“鸿洞”，原意确是形容大水，如《淮南子·原道》：“（水）靡滥振荡，与天地鸿洞。
”有时也形容大风，如汉代王子渊《洞箫赋》：“风鸿洞而不绝”。
我认为东魏在此设军镇，建洪洞戌，还应该有以洪波之势显扬军威的意味。
今洪洞县北为原赵城县，“赵城”的来历也颇为悠久。
西周时，周穆王有一位得力的驾车手，叫造父，相传周穆王西巡，由造父驾良马八匹直趋昆仑，
见到西王母后听说徐偃王谋反，又与周穆王日驰千里，东归击徐，大破叛军，造父以此军功受封赵城。
“赵”的本意是超速疾行，“赵城”这个地名就是以造父日驰千里平徐偃王的功绩而命名的，和很多古封国名一样，如“晋”是为显扬唐叔虞善射；“周”是以后稷善稼穑；“楚”是纪念先祖起于山林，都是为纪念先辈功业或反映其文化特征而产生的地名。
造父的后裔便以赵为氏，尊赵城为其发祥地。
原赵城县境从汉至隋历属彘县、永安县、霍邑县，隋义宁元年（617年），始分出赵城县，直到1954年与洪洞县合并。
洪洞县西临霍岳，东带汾水，以得山川劲气，民性刚毅，风土质朴而闻名于世，故谓“洪洞”嘉名非此地不可当也
回答者：沒文化ㄣ真可怕 - 试用期一级 4-7 14:24
今洪洞县城是1954年4月9日由政务院批准将原洪洞、赵城两县合并后形成的。
当时曾按惯例取两县名字首字，命名为洪赵县，但到1958年又改为洪洞县，这样改的目的可能是考虑到洪洞县大槐树移民历史在中国北方群众中的广泛影响和亿万移民后裔对故土的情感，所以才特意保留了“洪洞”这一历史文化品牌。
原洪洞县在西周初称“杨”字，因古代杨人生息于此而得名。
西周金文的“杨”字形如人举着武器向太阳舞蹈的样子，专家由此推测，古杨人是一个崇祀太阳神的部族。
西周初，封周文王庶子伯侨于此，为杨侯（另有周宣王之子尚父封杨之说）。
据史家考证，古杨人于西周从这里向南方迁徙，辗转至今湖北房县杨子山附近，建杨子国，南齐因在此置杨子县。
后又东迁至江苏一带，留下扬州、扬子江等有关地名。
在长江下游又与越人杂居，形成了春秋时期的扬越，战国时，扬越人的活动已达岭南，广州市神化传说有五位仙人持谷穗骑五羊创建五羊城的故事，这实际上就是扬越人开发广州的历史反映。
如此来说，早在三千年前洪洞县境已经开始移民了，而且比明初移民的范围更远更广。
再说伯侨为杨侯，子孙世袭达四五百年，晋献公时将杨侯国灭掉，后封晋悼公之弟于杨，号曰杨干。
晋平公时，杨又成为叔向的采邑，叔向子羊舌石以邑为氏，改姓杨氏。
汉代学者扬雄在自叙家世时说：“叔向食采杨氏，生伯石，字食我，以邑为氏。
”说明洪洞还是杨姓的发祥地，且古代杨、扬二字通用，杨、扬两姓同出一祖。
春秋末，晋国私家势力逐渐壮大，并不断对羊舌、祁等旧贵族发起进攻。
前514年，新兴势力灭羊舌氏，将其采邑分为杨氏、平阳、铜 三县，以僚安为杨氏县大夫。
这是洪洞县境内最早的置县。
西汉在此置杨县，县址在今洪洞县东古村（一说在东南范村）。
东魏时出于战争需要，在杨县北25里建屯兵城堡“洪洞戌”，也称“洪洞镇”，洪洞之名从此出现。
古籍中对此地名也有记载，如姚最《序行记》：“周建德五年，从行讨齐师，次洪洞，百雉相临，四周重复，控据要险，城主张元静率其所部，肉袒军门请降。
”再如《北史》：“周主至晋州，宇文宪自雀鼠攻拔洪洞。
”这些史料中的“洪洞”皆指军事要塞洪洞镇，其位置
在今洪洞县上纪略一带。
隋义宁元年（617年），李渊起兵太原，南下霍邑，在经过杨县时，因恶其县名与隋帝姓氏同为“杨”，遂改杨县为洪洞县，乃以古戌洪洞为名。
说到洪洞的含义，地方志记载是，因城南有上古传说中的仙人洪崖所居住的“洪崖古洞”而得名，这种解释显然过于牵强。
记得郝树侯先生谈到过他的见解，他认为：“洪是大水，洞是疾流，因为这个地方靠近汾河，形容它波涛澎湃。
”对此，很多人表示赞同。
在古籍中“洪洞”又作“鸿洞”，原意确是形容大水，如《淮南子·原道》：“（水）靡滥振荡，与天地鸿洞。
”有时也形容大风，如汉代王子渊《洞箫赋》：“风鸿洞而不绝”。
我认为东魏在此设军镇，建洪洞戌，还应该有以洪波之势显扬军威的意味。
今洪洞县北为原赵城县，“赵城”的来历也颇为悠久。
西周时，周穆王有一位得力的驾车手，叫造父，相传周穆王西巡，由造父驾良马八匹直趋昆仑，见到西王母后听说徐偃王谋反，又与周穆王日驰千里，东归击徐，大破叛军，造父以此军功受封赵城。
“赵”的本意是超速疾行，“赵城”这个地名就是以造父日驰千里平徐偃王的功绩而命名的，和很多古封国名一样，如“晋”是为显扬唐叔虞善射；“周”是以后稷善稼穑；“楚”是纪念先祖起于山林，都是为纪念先辈功业或反映其文化特征而产生的地名。
造父的后裔便以赵为氏，尊赵城为其发祥地。
原赵城县境从汉至隋历属彘县、永安县、霍邑县，隋义宁元年（617年），始分出赵城县，直到1954年与洪洞县合并。
洪洞县西临霍岳，东带汾水，以得山川劲气，民性刚毅，风土质朴而闻名于世，故谓“洪洞”嘉名非此地不可当也。