中国文化经典研读：求谏ppt1 人教课标版

这一节唐太宗的话主要有两层意思：一是臣子 规谏的必要性；二是纳谏的广泛意义。
❖ 唐太宗先列举了帝王“任情喜怒”的现象：“喜则滥赏 无功，怒则滥杀无罪”，指出这样做的结果就会导致 “天下丧乱”。为避免这种情况，唐太宗认为大臣们应 该“尽情极谏”。
这一节君臣的议论还是围绕君臣的关系展开的。
1、唐太宗发挥了他君臣互相配合的观点，把君臣比之
为鱼和水的关系。
“鱼水”的比喻形象地说明了唐太宗这个君பைடு நூலகம்对于臣子重
要性的认识。
❖ 2、谏议大夫王珪一席话是承接唐太宗的话而来的。他 首先用比喻类比论证的方式开始议论，用木头经过墨线 标定就能锯直，比喻国君采纳规谏就会圣明。接下来用 古圣先王的事例来阐发自己的观点，从君道转到臣道， 过渡点在“古者圣主必有争臣七人”。但王珪发言的重 点不在圣主，而在“争臣七人”“言而不用，则相继以 死”的忠直精神。这番议论既颂扬了唐太宗，又表明了 自己的态度，为唐太宗所称赞，由此产生了一个积极的 后果：下令从此让谏官“预闻政事”，凡有所陈奏，一 定“虚己纳之”。
太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。 太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻 谏诤，知政教得失。贞观初，尝谓公卿曰： “人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。 主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？ 故君失其国，臣亦不能独全其家。至于隋炀帝 暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡， 虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事 有不利于人，必须极言规谏。”
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪 臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。 惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕 虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议， 致天下太平。”谏议大夫王珪对曰：“臣 闻木从绳则正，后从谏则圣。是故古者圣 主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。 陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝， 实愿罄其狂瞽。”太宗称善，诏令自是宰 相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政 事。有所开说，必虚己纳之。
翻译
❖ 太宗仪表威武，面容严肃，百官中进见的人，都 举止失当。太宗知道大家这样，每次接见臣下启 奏事情，必定做出和颜悦色的样子，希望听到臣 子的直言规谏，知道政治教化的得失。贞观初年， 太宗曾对王公大臣们说：“一个人想看到自己的 面容，必须要有一面明镜；一个国君想知道自己 的过失，必须借助于忠臣。国君如果自以为贤能， 臣子又不匡正，想不陷入危亡失败的境地，怎么 可能呢？所以，国君失掉国家，臣子也不能单独 保全他的家。至于像隋炀帝那样残暴淫虐，臣下 都闭口不说话，终于听不到自己的过失，结果国 破身亡，他的大臣虞世基等人，不久也被诛杀。 前朝的事情不远，你们今后凡看到我做的事不利 于百姓的，一定要直言规劝。”
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❖ 贞观元年，太宗对侍臣说：“正直的国君任用了 奸邪的臣子，不能使国家达到治平；忠正的臣子 侍奉邪恶的国君，也不能使国家达到治平。只有 （正直之）君遇上（忠正之）臣，如同鱼得到水， 这样天下才可以安定。我虽然不聪明，幸而有你 们多次匡正补救，希望凭借你们耿直的议论，使 天下达到太平。”谏议大夫王珪说：“我听说木 头经过墨线就能锯直，国君采纳规谏就会圣明。 所以，古代的圣明君主一定有直言谏诤的臣子七 个，向国君进言不被采纳就要以死相谏。陛下开 启圣明的思虑，采纳我等鄙陋之人的意见，愚臣 处在这个不避忌讳的朝代，实在愿尽自己愚劣的 能力。”大宗称赞王珪的话对。下令从今以后宰 相进宫筹商国家大事，一定让谏官跟随进去，让 他参加接见，了解国家大事，如果有所陈说，一 定虚心采纳。
求谏
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以铜为鉴， 可以正衣冠； 以古为鉴， 可以知兴替； 以人为鉴， 可以明得失。
朕尝宝此三镜，用防己过。 今魏征殂逝，遂亡一镜矣。
魏征
兼听则明,偏信则暗 居安思危,戒奢以俭
唐太宗李世民和他的重臣们， 励精图治，开创了我国封建社 会历史上的一代盛世“贞观之 治”，其治政要略一直为后人 所赏鉴。贞观盛世的出现，有 着多方面的因素，其中与唐太 宗的虚怀纳谏之风是密不可分 的。
贞观五年，太宗谓房玄龄等曰： “自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功， 怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由 此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公 等尽情极谏，公等亦须受人谏语，岂得 以人言不同已意，便即护短不纳？若不 能受谏，安能谏人？”
翻译
❖ 贞观五年，太宗对房玄龄等人说：“自古以来， 帝王之中多有放纵情性、喜怒无常的，高兴时就 任意赏赐无功的人，发怒时就乱杀无罪的人。因 此，国家遭受损失，造成混乱，没有不是从这里 开始的。我现在从早到晚，无时不把这件事放在 心上，常常希望你们尽情极力规谏。你们也要接 受别人的规谏，怎能因为别人的话不符合自己的 心意，便立即庇护自己的短处而不采纳呢？假若 自己不能接受别人的规谏，又怎能规谏别人呢？”
《贞观政要》全书10卷40篇，8万余 言，作者是唐代史学家吴兢。
这部书以记言为主，所记基本上 是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏 征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关 于施政问题的对话以及一些大臣的 谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一 些政治、经济上的重大措施。
《贞观政要》写作于开元、天宝之际。 当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社 会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴 兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐皇 朝的长治久安，他深感有必要总结唐太 宗君臣相得、励精图治的成功经验，为 当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观 政要》正是基于这样一个政治目的而写 成的，所以它一直以其具有治国安民的 重大参考价值，而得到历代的珍视。
这一节主要有两层意思：一是唐太宗积极求谏 的态度；二是唐太宗对求谏的认识。
❖ 唐太宗在这段论述中道出了自己对于理想的 政体运作模式的设想──君主开怀纳谏和臣 子忠直敢言的相互配合，这对于君臣关系的 论述是有一定说服力。但是，在皇帝占主导 地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位 并不是对等的，这种政体运作模式能否顺畅 进行，主要取决于皇帝一方。隋朝的灭亡虽 然有“臣下钳口”的原因，但这种局面的造 成从根子上讲是因为隋炀帝的“暴虐”。