论魏晋士林的审美人格境界

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从《世说新语》看魏晋士人心灵境界之追求

从《世说新语》看魏晋士人心灵境界之追求作者：曹莉来源：《文学教育》2018年第05期内容摘要：《世说新语》中所表现的魏晋士人对心灵境界之追求，是围绕“人格与心灵的艺术化”而展开并由此实践于其生活中的，为现代“人生艺术化”理论的创构提供了丰富的养分，主要表现在追求情趣化之人生、完满化之人生和诗意化之人生三个方面。

关键词：《世说新语》魏晋士人心灵境界人生艺术化现代“人生艺术化”理论研究的集大成者朱光潜先生曾说：“在悠久的中国文化优良传统里，我所特别爱好而且给我影响最深的书籍，不外《庄子》、《陶渊明集》和《世说新语》这三部书以及和它们有些类似的书籍。

”[1]他还特别强调地提出这使他自己也“逐渐形成所谓‘魏晋人’的人格理想”[2]。

可见，《世说新语》中所表现的魏晋士人对于人生的艺术化的追求，也给朱先生“人生艺术化理论”的创构提供了丰富的养分。

《世说新语》对人生艺术化的追求可表现在以下三个方面。

情感是心灵的存在方式，在魏晋士人漫长的心路历程中，无不有强烈的情感伴随其中，“在那个极其动荡的时代，危险和渴望都处于紧张的状态，敏感的人心感受到更多的震撼。

它的‘情’常常牵连着重大的历史事件，或者宏大的时空意识，因而显得格外强烈”[3]。

个体是处于社会中的个体，故个体情感的发展当然与社会、时代的状况密不可分，但魏晋士人情感之丰富更是由于其自我内心之高度觉醒。

自我内心觉醒了，作为个体的人的重要性就凸显出来了，故魏晋士人的情感，更多的是发自个体内心的真情实感，因此越发显得动人。

而魏晋士人以情为本，就为其追求情趣化之人生奠定了基础。

宗白华先生曾指出，“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”[4]，这是一代对“情”高度认可的士人，而他们的情，并不是空洞的情，而是实实在在发自内心的真情，如有关于亲情、友情、爱情等，源于生活，发于内心，因为真实，所以动人。

同时，在魏晋士人的这些情感中，也饱含着对于生命的珍爱。

这些在《世说新语》中有甚多记述。

从《世说新语》看魏晋美学思想

从《世说新语》看魏晋美学思想从《世说新语》看魏晋美学思想魏晋时期是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。

鲁迅称魏晋时代是文学艺术的'自觉时代'；冯友兰称魏晋为'风流自赏'的时代。

因为乱世，因而思想奔放，无拘无束，不管是'建安七子'还是'竹林七贤'，都在向我们传递着一种生命智慧和生活美学。

值得我们在觉得人生无望时，去寻找一点明媚的光亮。

一、《世说新语》中的诗意美学1.'它是美学的第一真理'——对身体美的诗意追求《世说新语》中的魏晋人，有一个前无古人后无来者的大胆追求，那就是：裸身。

'刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中',阮籍则时常'露头散发,裸祖其踞。

'这是一种近乎奇特的审美意识。

人类从远古走来，好不容易告别了茹毛饮血衣不蔽体的时代，手工业的不断进步让人类有权利有义务去追求后天创造的美丽，《世说新语》却将裸露的身体形象直白的跃然纸上，简直令人匪夷所思。

但是仔细想想，这何尝不是一种最有诗意的韵律。

裸露的身体，拥有最真实最自然最美好的线条，拥有最让人动容的生命气息。

以地为鞋，以空气为衣，以天为帽，身体作为自然的一部分,与天地交融为一体而不可分割，这才是真正的'以天为盖地为庐'，是中国古人追寻的最自然最原始的生命状态。

正如刘伶所言：'我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？'人'赤条条来去无牵挂'，对生命的最初认识，起源于羊水中裸露的自己，所以有什么能比赤裸裸的身体更能体现出生命的诗意呢？这个意义上的美,就像尼采说的:'没有什么是美的,只有人是美的:在这一简单的真理上建立了全部美学,它是美学的第一真理。

' 如果没有对于身体美的自觉认识，那么对世间万物的美学感悟，无论是草木芬芳还是鸟语花香，都略显缥缈空荡。

论魏晋士人的人格美

刚直峻切, 其本性是非分明。嵇康痛斥好友山涛举荐自己出仕 , 推崇老庄, 强调任真, 力言本性不堪出仕。而且信中非汤武而薄周孔 , 越名教而任自然 , 针对司马氏统治下的虚伪、残酷作了愤怒的揭露和批判。然而, 他蔑视名教 , 离经叛道的行为 , 终招杀身之祸。世说新语就义: 嵇康临刑东市, 神气不变, 索琴弹之, 奏广陵散 , 曲终曰 : ∀ 袁孝尼尝请学此散, 吾靳固不与, 广陵散 54 雅量 !第二则如此描写了嵇康的
在中国文学史上, 魏晋南北朝文学是一个酝酿着新变的时期, 许多新的文学现象透露出新的生机。此时的文学已进入了自觉的阶段, 文学创作个性化 , 体现出其自身的文学魅力。世说新语 !的出现就是一个很好的例子。世说新语 !的内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈 , 是一部魏晋风流的故事集。冯友兰先生说 , 风流是一种人格美 , 构成真风流的有四个条件 : 玄心、洞见、妙赏、深情津津有味地加以叙述。 #
第 8卷
第 4期
黄河科技大学学报
J OU RNAL O F HUANGHE S&T UN I VER SITY
2006 年 12 月
D ec 2006
V o. l 8 N o. 4
文史研究
论魏晋士人的人格美
章可敦
( 台州学院 , 浙江临海 317000) 摘要 : 刘义庆世说新语 ! 是魏晋南北朝文学新变的一个例子。此时的文学已进入了自觉的阶段 , 文学创
作体现个性化。魏晋名士对个性的解放 , 对婚姻爱情的大胆追求 , 强烈反映出这一时期的文人对汉儒及其传统的封建礼教的抗争 , 同时给后代文学产生了深远的影响。关键词 : 魏晋 ; 世说新语 ; 士人 ; 风流 ; 离经叛道 ; 唯色至情 ; 纵情越礼中图分类号 : I206 文献标识码 : A 文章编号 : 1008 5424( 2006) 04 0053 04

例谈魏晋士人的人格美

缑红斌内容摘要：中国传统的美学是根源于人格美的美学，而这种人格美则发轫于汉末清议和人物品鉴的魏晋玄学。

因此，笔者试图从魏晋时期一个独具个性的文人团体“竹林七贤”的部分代表人物为例，来更加深入的诠释魏晋士人独特的人格美的价值及其中国哲学中所追求的人格美的境界。

关键词：竹林七贤人格美至真至纯精神逍遥所谓人格美，则“意味着从地上、世俗的东西和一切束缚、烦累中，从变化不定的、有限的生的不安和动摇中脱却，生活于超现世的无限平安和静寂中的自我觉悟。

”[1]也意味着人的道德人格的完善和人与天地宇宙同一的最高人格境界。

在中国传统文化中，人格美主要表现为三种基本形态：即儒家偏重社会人伦价值或道德政治的伦理之美，道家偏重个体自由理想或精神超越的自由之美，以及中国化佛教如禅宗偏重于高峰体验、万古长空的空灵之美。

而中国传统文化中儒、释、道哲学所追求的诸种人生境界，实际上是一种美的人格或人格美的境界，它说明在传统哲学中，美和人格是不可分割的，最高的人格美就是一种“天人合一”的人格境界之美。

所以宗白华先生曾经指出：“中国美学是出于人物品藻之美学。

美的概念、范畴、形容词，发源于人格美的评赏。

‘君子比德于玉’，中国人对人格美的爱赏渊源极早。

”[2]李泽厚、刘纪纲也多次指出，“中国古代美学历来是从人的本质出发去认识美的本质的。

”[3]由此可见，中国传统的美学是根源于人格美的美学，而这种人格美则发轫于汉末清议和人物品鉴的魏晋玄学。

竹林七贤生活于政治混乱、社会动荡的魏晋时期，正是这种黑暗与光明尖锐的对立，让一代士人在反抗丑恶、堕落、异化的同时，重建人格理想、追求精神的超越。

其中饱含着异常激烈的痛苦和希望，所以竹林七贤们所理解、追求和实现的人格美的境界，又具有自己的鲜明的时代色彩和独特品格。

“竹林七贤”堪称为魏晋人格美的代表,最具独特且又有人格美潜质的莫过于“精神逍遥型”的阮籍、嵇康及“至真至纯型”的阮咸。

一.精神逍遥型——离经叛道的阮籍、刑于东市的嵇康在魏晋时期，文人最为引人注目的表现可谓名士派的形成。

漫论魏晋时期士人审美精神

漫论魏晋时期士人审美精神作者：李亚来源：《商情》2013年第20期【摘要】魏晋时期在中国文化史上有着特殊意义的时代，在这个时期里，充满着战争和饥馑、阴谋和残忍、寻欢作乐和潇洒风流。

同时也是思想最活跃，感情最丰富多彩的时代。

在这个环境里，中国士人走过了一段漫长的心路历程，提出了许多值得思索的问题。

【关键词】玄学士人审美精神自古以来，人类对美一直有不尽的追求，从上古至今，从未间断。

而魏晋作为我国美学思想形成与开始繁荣时期，对美的解读有着重要的内涵，尤其是当时士人的审美思想着重体现了时代的思潮。

司马氏掌握国家政权以后，表面打着“尚名教”的旗帜，其实，背后却干着权术打压的高压政策，不断的杀罚，让社会一直处在动荡焦虑之中。

而“士人”作为知识分子，不论在庙堂之高亦或处江湖之远，都抑郁葱葱，社会也显得没有活力。

但是随着经学的束缚逐渐解除以后，其一直以来的思想尊一的局面被打破，随之，各种思想就活跃起来。

因此，玄学就产生出来，用以填补儒家学派失落后的思想位置。

魏晋士人以玄学为武器，使自己在精神上获得了空前的解放。

进人名流清谈，就如同道了广阔的天地，大到宇宙本体的探求，小到言意之辩、才性之辩。

所有事物仿佛都能成为玄学所能把握的对象。

从而大大突破了传统儒学对儒者恪守伦理道德的狭小精神领地，大力赞扬了人的主体性，更接近一种精神的自由境界，所有尘世的限制、禁忌、规范都消失的无影无踪。

所以“竹林七贤”才能在极度的失意之下，一边狂饮高喊“越名教而任自然”以示反抗，一边又放浪不羁去追寻自由以此来抒发内心的苦闷。

这种思想的打开，是魏晋士人思想突破的前提，才有助于找寻新的适合当时社会的文化价值体系和理论体系，才有可能推动文学、美学、艺术等领域的思维碰撞发展。

这种以主观的感受追求自由，并以感观的好恶来评价美与丑，直接促成审美精神的形成，这也是社会进步的一个信号。

因为自先秦两汉以来，儒家的审美精神让人们不论对什么美或丑都抱着一种伦理规范的尺度，要用“比德”的眼光来看。

魏晋士人审美观探析

Ｄｅ．０６ｃ２ｏ
魏晋士人审美观探析
汤慧玲
（黄淮学院社科系，河南驻马店４３０）６００
摘
要：魏晋时期是中国历史上一个动乱转折的时期，儒学的衰落和玄学的兴盛，带来了新的审美
文化。这一时期，魏晋士人形成了追求人格超越、重视自然、重情、追求女性之美等独具特色的审美风格，影响了当时的文艺创作和社会风貌。关键词：魏晋；士人；审美观
格、生命、性情的超越和自我完善。也因此获得了个性的解放和精神的自由，建立了以人格超越为
主题的人格审美。另一方面，由于特定社会环境的影响，魏晋士人的人格又是分裂的、矛盾的。受儒家思想的影
为表面看来是颓废、扭曲的，但在这种心态下蕴藏的却是他们对生活、生命的无限爱恋。因此，魏晋
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由，再加上现实生活中的残酷迫害，使得人把注意的目光投向了自然，以一种新的目光和角度来审
个“ 字。嵇康、情” 王戎等提出了“ 圣人有情” 的主
视自然。尤其是处在政治斗争漩涡中的知识分
子，在大自然中寻求到了在世俗生活中得不到的东西，释放了压抑在心中的苦闷和恐惧。在魏晋
界。于是，他们从现实社会放眼到自然和人生，开始对人生、对生命进行深刻的思考。对于生命的深刻认识又使他们疏淡和超越了外在群体价值和
收稿日期：０６一７—１２０ｏ４
作者简介：汤慧玲（９５一），１７女河南驻马店人，黄淮学院社科系助教。
张，向秀在《生论》养中说得更明白：有生则有 “ 情，称情则自然得，若绝之而外，则于无生同，何贵

论魏晋名士阮籍的审美人格

康燕王莹
（１．山东电子职业技术学院，山东济南２５０２００；２．济南职业学院，山东济南２５０１０４）
摘要： “ 人格”是涉及心理学、伦理学、法学等多门学科的一个术语，而 “ 审美人格”则可归入到美学
范畴。审美人格具有和谐、自由、超越等特征，这在阮籍身上得到了充分地体现，阮籍的审美人格以恬淡无欲、
在中国封建社会发展进程中，魏晋时期是一个战争发生频繁、政权不断更迭的动荡历史阶段，
生命意识觉醒，追求自由人格，放达、潇洒、风流自赏， “ 魏晋士人正是以虚灵的胸襟、玄学的意
在思想方式、价值取向、审美倾向及行为方式等味去体会自然，品藻人物，不仅发现了山水之美，方面均产生了不同于前代的特点。思想方面表现而且标举出超然绝俗的人格个性之美。 ” 【㈣比如，
局势使他救国救民、建功立业的 “ 济世 ” 志向无
自然本真、自由超越为基本特点。在魏晋社会分裂及多元化思想背景之下，阮籍以追求富有审美理想的独立
人格为人生目标，表现了阮籍对自由及美的追求，寻找精神出路的渴望。关键词：阮籍；审美人格；恬淡无欲；自由超越
中图分类号：Ｂ２３５文献标识码：Ａ文章编号：２０９５ —４７３５（２０１４）０５—０１３５— ０４
期土族社会中的产物，诚如宗白华先生所言 “ 这
是强烈热情浓于生命色彩的一个时代 ”。【２］（５回魏晋时期士人的生命意识觉醒，追求精神自由，行为重情适性，随意自然，长啸纵酒，服药清谈，

魏晋名士风度的审美特征最新哲学类】

ｏｆｔｈｅｇｒａｃｅ’ｓｂｉｒｔｈ．ＢｅｉｎｇｉｎｔｈｅｐｅｒｉｏｄｂｅｔｗｅｅｎＨａｎｄｙｎａｓｔｙ’ｓｅｎｄａｎｄＷｅｔｄｙｎａｓｔｙ’ｓｂｅｇｉｎｎｉｎｇ，Ｃａｏｗｅｉ’ｓａｄｖｏｃａｔｉｏｎｏｎｔｈｅｉｄｅａｏｆｐｅｒｓｏｎａｌｔａｌｅｎｔ，ａｎｄｔｈｅｐｒｏｍｏｔｉｏｎｏｎｔｈｅｓｙｓｔｅｍｏｆＪｉｕＰｉｎＺｈｏｎｇＺｈｅｎｇ，ｔｏｇｅｔｈｅｒｗｉｔｈｔｈｅｐｏｐｕｌａｒｉｔｙｏｆｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｉｅｓ，ｇａｖｅ
ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ．
Ｉｎｔｈｅｓｅｃｏｎｄｐａｒｔ，ｔｈｅａｅｓｔｈｅｔｉｃｃｈａｒａｃｔｅｒｓｏｆｐｅｒｓｏｎａｇｅｓｉｎＷｅｉ＆Ｊｉｎａｒｅｄｉｓｃｕｓｓｅｄ，
ｗｈｉｃｈａｒｅｄｉｖｉｄｅｄｉｎｔｏｔｗｏｄｉｍｅｎｓｉｏｎｓｗｉｔｈｉｎｔｅｒｎａｌｓｐｉｒｉｔａｎｄｏｕｔｅｒｂｅｈａｖｉｏｒ．Ｔｈｒｅｅ
ａｂｓｏｌｕｔｅｌｙｓｐｅｃｉａｌａｅｓｔｈｅｔｉｃｃｕｌｔｕｒｅｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ．Ｔｈｅｐｅｒｓｏｎａｇｅｓａｒｅｃａｒｒｉｅｒｓｏｆｔｈｅ
ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓｏｆＷｅｉ＆Ｊｉｎｗｈｏｓｅａｅｓｔｈｅｔｉｃｃｈａｒａｃｔｅｒｓｓｕｃｈａｓｓｕｃｈａｓｖｅｒｖｅ，ｂｅｉｎｇｈｉｇｈ—ｈｅａｒｔｅｄ，ｐｕｒｅ－－ｈｅａｒｔｅｄ，ｒｅｃｌｕｓｉｖｅ，ｆｅｅｌｌｉｎｇｆｕｌａｎｄｆａｎｔａｓｔｉｃ，ｉｎｄｉｃａｔｅｔｈｅｅｍｏｔｉｏｎａｌ
Ｂａｓｅｄｏｎｔｈｅｓｅｃｏｎｄｐａｒｔ，ｔｈｅｓｐｉｒｉｔｕａｌｂａｃｋｇｒｏｕｎｄｉｓｔｏｂｅｄｉｓｃｕｓｓｅｄａｇａｉｎ，ｗｈｉｃｈｉｓａｌｓｏｔｏｂｅｌｏｏｋｅｄｔｏｔｈｅｆｉｒｓｔｐａｒｔ．Ｓｔｏｏｄｏｎｔｈｅｄｉｍｅｎｓｉｏｎｏｆｅｘｉｓｔｅｎｃｅｒｅｆｅｒｒｉｎｇｔｏｔｈｅａｗａｋｅｎｉｎｇｗｈｉｌｅｐｅｒｓｏｎａｇｅｓｆａｃｅｌｉｖｉｎｇｃｄｓｅｓ，ｔｈｅｉｎｔｅｒｎａｌｓｐｉｒｉｔｕａｌｒｏｏｔｏｖｅｒｔｈｅｆｏｒｍ

从《世说新语》窥探魏晋审美观

从《世说新语》窥探魏晋审美观作者：黄娟来源：《青年文学家》2016年第02期摘 ;要：本文将从魏晋士人的品行风貌、生存之道、对自然的态度这三个方面具体窥探魏晋的审美观念，在了解当时的时代气息的同时，深入体会专属于魏晋风流士人及那个动荡的年代的美。

关键词：魏晋风度;人物品评;生存之美[中图分类号]：I206 ;[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-02-0-01一、晋人之美现在细细品读《世说新语》，在了解魏晋的时代背景的同时，关于当时士人的审美观念也有了初步的探究。

冯友兰先生论“魏晋风流”提出了四点：“必有玄心”、“须有洞见”、“须有妙赏”、“必有深情”，这种带有审美性质的人物品评恰是那时美学新风产生的基础和摇篮。

《世说新语》一书中所展现的晋人之美，其特点主要表现为：人物自然容貌之美不在受道德的标准所限制和约束，而是注重个人价值和独立意识。

魏晋士人的品行容止，他们的洒脱不羁，他们的感性与纵情，对于我们如何评价人物的标准也提供了“多元”的考量。

“著墨不多，而一代人物，百年风尚，历历如睹”是《世说新语》记载与叙述人物容貌性格的特色，而从审美的角度观察，刘义庆在勾画这些名士时，运用了许多当代特有的眼光及概念，尤其喜用自然景物来带出一人气质的非凡，让我们能清楚地看见魏晋时代在品评风尚和美学上的展演。

《容止》篇中所描写的人物都具有自己独特的美感，无论是外在展现的形象之美，抑或是由内在散发出的精神美，可以概括成以下四项审美观来加以分析魏晋时代人物品评的标准。

第一，病态美。

魏晋人士认为柔弱到不禁风吹也是一种美，而《容止》篇中最可代表病态美的，非卫玠莫属。

第二，异相美。

《容止》篇中多记载皮肤细白，体态优美的美男子，但其中却记录了两位不落此俗套的名流于《容止》篇中，他们没有美丽的容貌，反显出一种异相之美。

第三，气度美。

气度之美是指一人的美感，是由内而外所产生的，即使是小小的动作，举手投足之间却仍散发出非凡的气度，而让人感觉优雅异常。

对现实人生和生命的超越——从魏晋士人看魏晋文化独特的审美观.

对现实人生和生命的超越——从魏晋士人看魏晋文化独特的审美观(1)论文关键词:竹林七贤审美魏晋时期超脱之美论文摘要:审美是人性追求的极致。

特别是寻求对现实人生和生命的超越，更是各个历史时期文人们追求的终级目标。

“竹林七贤”等魏晋士人对现实人生和生命的超越的寻求，体现了魏晋时期独特的审美——超脱之美。

魏晋时代除了社会大动荡以外，在精神领域里对人的评赏也发生了相应的变化。

“自曹丕确定九品中正制度以来，对人的评议正式成为社会、政治、文化谈论的中心~1184。

这时候出现了大批的士人，他们以高迈的精神出现在特定的历史时空中，在中国的历史上成为一道别致的风景，这就是以“竹林七贤”为代表的魏晋士人，他们以独特的审美观，在历史长河中为魏晋文化留下了重重一笔。

陈留阮籍，谯国嵇康，河内山浔．三人年皆相比，屎年少亚之。

预此契者：沛国刘伶，陈留阮成，河内向秀．琅邪王戎。

七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。

(《世教新语·任诞》)嵇康和阮籍是“竹林七贤”的代表，代表了旷世的“魏晋风流”，成为了遥远的绝响。

这是人性的苏醒和大解放，也是从先秦发展到魏晋的历史产物。

就如中国不同历史时期的不同代表性的文化一样，“魏晋风流”也是特定时代的特定产物，代表了一种时代的精神，是永远不会重新出现的。

历史已经成为了永恒的过去，但对生活的本然地追求却是任何时代、任何人所倾心渴望的。

“嵇阮的放达通过在审美意境中的熏陶，升华为一种强大而健康的精神气质。

这种精神气质支持着他们以放达的形式与名教相对抗，同时又按照自己的追求真实地生活”[2]。

人在残酷的现实和艺术人生的追求中认识到了自我，认识到了真实的自己，认识到了自己是一个有血有肉的真实生命人性在这里得到了最真实、最酣畅的流露。

他们这一群体突破了旧有的、束缚人性的传统桎梏，在苍凉的人世间寻求着生命的一丝温暖。

不再看重人外在的社会地位和权势，而注重人内在的才情和智慧。

“由于它不再停留在东汉时代的道德、操守、儒学、气节的品评，于是人的才情、气质、格调、风貌、性分、能力便成了重点所在。

魏晋风度与文人气质的审美追求

魏晋风度与文人气质的审美追求引言中国古代文化中，魏晋时期（220年-420年）被认为是文人雅士的黄金时代。

在这个时期，文人们对于风度与文人气质的审美追求达到了巅峰。

他们追求的是内心的闲适与洒脱，力求达到一种超然世俗的人生境界。

本文将探讨魏晋风度的特点以及文人气质的审美追求。

魏晋风度的特点温润如玉的气质魏晋风度的第一个特点是文人们温润如玉的气质。

在这个时期，文人们追求的不再是封建社会的声名利益，而是对于自我内心的栖居，对于情感的释放。

他们通过诗词、文章等表达自己内心的沉思和对于生活的体验，形成了一种柔和、温馨的气质。

崇尚自然与超脱世俗魏晋风度的第二个特点是崇尚自然与超脱世俗。

文人们心灵的自由追求使他们对于世俗的利益和权力不感兴趣，而是将注意力放在了身边的自然和虚无的境界上。

他们喜欢山水之间、田园之中的自然景观，将自己的情感与宇宙相融合，从而达到了一种非常超脱的境界。

欣赏智慧与真诚魏晋风度的第三个特点是欣赏智慧与真诚。

在这个时期，文人们追求的不仅仅是表面的审美，更多的是对于内心的认同和思考。

他们喜欢寻找生活中的智慧和真诚，通过感悟和领悟生命的本质，来提升自己的审美追求。

文人气质的审美追求自由洒脱文人气质的第一个审美追求是自由洒脱。

在魏晋时期，文人们倡导的是追求内心的自由与舒适，不受世俗的束缚。

他们不再拘泥于社会规范和道德界限，而是通过独特的个性和见解来表达自己的审美观。

情感的流露文人气质的第二个审美追求是情感的流露。

在文人眼中，情感是人生的根本，因此他们追求的是将情感化为文字、音乐、绘画等艺术形式来表现出来。

他们通过表达情感，来达到超越现实、抒发内心的审美追求。

内外结合文人气质的第三个审美追求是内外结合。

在魏晋时期，文人们不仅仅追求内在的自由洒脱和情感的流露，更加强调外在的审美表达。

他们讲究修养，追求外表与内心的和谐统一，通过自己的仪态和举止来体现自己的文人气质。

魏晋风度与文人气质的关系魏晋风度与文人气质有着密切的关系。

从《世说新语.容止》看超前的魏晋名士审美——审美女性化

从《世说新语.容止》看超前的魏晋名士审美——审美女性化魏晋时期，评品人物的风气已经非常盛行，在这之前，评论一个人的好坏优劣最主要的依据是品质和才能，标准单一，而且只有上层阶级的人可以来议论，身份低下的人则没有这个权利。

然而到了魏晋时期标准产生了很大的变化，人物的所有方面都可以拿来品评。

品评人物越来越成为当时士族阶级的潮流，而且更注重人物的外表美。

魏晋时期的人们注重外貌，这里的人们主要是指魏晋文人名士。

而最能体现魏晋名士精神风貌的就是《世说新语》。

被鲁迅称赞为'记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇'的《世说新语》，主要记载了自东汉至东晋二百多年里文人名士的言行举止，精神气质。

是中国古代志人小说的代表作之一。

之所以成为志人小说的代表作是因为它仅用六万余言的篇幅，就写了一千五百多个人物，而其中重要人物形象不下五六百个，常常是三言两语就能将人物某一方面的特点刻画得全面具体，栩栩如生。

《世说新语》中内容独特，结构完整。

《世说新语》最主要的特点有三个：第一是在结构方式上。

《世说新语》将书中的人物故事按内容分成了若干门类，每一门类都表现相同的主题。

全书分上、中、下卷，三十六篇，共有一千一百二十多则，包括德行、言语、政事、方正、雅量、识鉴等篇，每篇有若干则，各篇中的人物故事都表达出了相同的思想主题。

如《陈蕃礼贤下士》和《陈谌取寓设譬答客问》、《难兄难弟》都是表现了德行的主题。

第二是篇幅较小，《世说新语》中每一篇都非常短小，寥寥数语就描绘出一个完整的故事。

如言语篇第一则仅用50个字就描述了《边让失次序》的故事。

第三是写真人真事，有事实依据，可称之为志人小说。

《世说新语》中每一篇的人物故事都是真实存在的，如《昭君出塞》、《曹植七步诗》、《看杀卫玠》都是有历史文献纪录并证明的。

《世说新语》集中地反映出魏晋士族的社会风貌，每一篇都是当时社会现象的反应与表现。

言行举止每一方面都表现的很具体，是我们当代人研究魏晋历史不可或缺的依据。

略论魏晋时期士人的身体审美意识

47美学史研究正如袁济喜先生所说：“如果说中国的传统文化和专制制度扭曲了士人的个性，造成了人格精神的萎缩，那么在六朝时期，则是士人伸张个性，形成较为完整的群体个性意识的时代。

”[1]魏晋时期是一个自我觉醒的时代，在残酷的政治斗争、虚伪繁琐的纲常礼教的背景下造就了追求自由和解放的思想新风，士人深刻意识到自我身体的存在，思索个体生命存在的价值和意义。

在中国古典美学的语境中，身体始终是被眷注的重心。

从先秦时期开始，人的身体一直是中国古代文化消解的对象。

儒家关注的不是身体的肉体性，人的身体隐蔽在伦理道德之后；道家承认身体的生理属性，但是认为身体的这种自然属性容易成为欲望的根源，因此庄子讲解构身体，强调“心斋”“坐忘”。

汉代延续了儒家的身体观，身体被认为是一个物质实在的能达到永恒的身体，人身体的自然属性与社会道德关联，所以还不具有独立的审美价值。

直到魏晋时期，人的个体生命意识觉醒，人意识到了自我身体的存在，以往作为政治和伦理的社会性身体渐渐地被魏晋人清醒地意识到是“自我”的身体，由作为道德载体的身体，演变为具有个体生命意识的身体，人的身体具有了独立的审美价值，它所承载的不再是身体背后的德行和品性，身体就是身体本身。

在对人身体的审美观照中，身体作为审美领域的新视野，开始独立出场。

一、作为审美对象的身体魏晋时期，战祸接连不断，政权频繁更迭，社会动荡不安，人们生活在水深火热之中。

在当时人的笔下有很多描写。

例如王粲在《七哀诗》中就悲愤疾呼：“出门无所见，白骨蔽平原。

”[2]167，曹操在《蒿里行》中感伤写道“白骨露于野，千里无鸡鸣”[2]5。

在《后汉书》中也有记载，董卓去长安途中目睹了“步骑驱蹙，更相蹈藉，饥饿寇掠，积尸盈路”[3]的社会惨状。

不仅如此，当时的政治环境也很恶劣，统治阶级为了夺取政权的统治不惜一切手段，人人自危，朝不保夕，这给士人的身心造成了前所未有的打击和创伤。

同时，“礼法已经丧失了它的真精神，变成阻碍生机的桎梏，被奸雄利用做政权工具，借以锄杀异己。

从《世说新语》看魏晋人格的超越特质及美学启示

从《世说新语》看魏晋人格的超越特质及美学启示作者：黄沁茗来源：《文学教育》 2013年第21期黄沁茗内容摘要：《世说新语》是一部全方位反映魏晋士人人格形象的“原生态叙事”式的经典著作。

魏晋士人以一种超物质实用功利、超世俗礼法常规、超现实生存困境的审美态度待人接物，建构起一种简约玄澹、超然绝俗的人格美范《世说新语》是一部全方位反映魏晋士人人格形象的“原生态叙事”式的经典著作，在中国文化史上具有重要地位，对后世文人的精神人格、生活方式和审美趣味都产生了深远的影响。

宗白华先生在《论〈世说新语〉和晋人的美》一文中指出：“晋人之美，美在神韵。

神韵也就是事外有远致，不沾滞于物的自由精神。

这是一种心灵的美，或哲学的美……”i冯友兰先生在《论风流》一文中指出《世说新语》是“中国的风流宝鉴”，并认为“真名士”的“真风流”的构成条件有四，即玄心、洞见、妙赏、深情。

汤用彤先生亦云：“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其向往为精神之境界，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。

”ii这些论述都明确揭示了魏晋人格的超越特质。

魏晋士人以一种超物质实用功利、超世俗礼法常规、超现实生存困境的审美态度待人接物，建构起一种简约玄澹、超然绝俗的人格美范式，对于我们克服人为物役和人的异化，培育具有诗性精神的审美人格和诗意栖居的生存智慧是极为宝贵的思想参照。

一.超越物质实用功利任何具体的个人都是世俗之人、现实中人，都有肉体凡身，都有基本的生理和物质方面的需要，都不能脱离具体的衣食住行性等日常俗务而存在，但人可以通过审美超越摆脱肉身的束缚和物质实用性的限制而达到一种自由的精神境界，这是人与其他动物的本质区别之一。

魏晋时代是一个社会动乱、政治黑暗的时代，同时也是一个精神自由、思想解放、审美意识觉醒的时代，很多士人都摆脱了物质实用功利的束缚，采取审美的人生态度待人接物。

试看《世说新语》中的记载：孙绰写了《遂初赋》后，在畎川筑屋住下来，自称已到知足的境界。

从《世说新语》看魏晋人的审美意识3

从《世说新语》看魏晋人的审美意识(3)从《世说新语》看魏晋人的审美意识阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言：“穷矣！”都得一号，因吐血，废顿良久。

(《世说新语?任诞》)籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。

性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。

既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。

(《晋书?阮籍传》)阮籍嫂尝回家，籍见与别。

或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也？”(《世说新语?任诞》)阮公临家妇，有美色，当垆酤酒。

阮与王安丰常从妇饮酒。

阮醉，便眠其妇侧。

夫始殊疑之，伺察，终无他意。

(《世说新语?任诞》) 步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。

(《世说新语?任诞》)阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。

步兵曰：“仲容已预之，卿不得复尔。

”(《世说新语?任诞》)从前两那么看，阮籍的“任我”在面对失去亲人的悲哀中开展到了极至，一面是顺从丧亲的巨恸而“举声一号，吐血数升”。

一面是对丧葬礼法的不视不顾。

刚闻母丧，阮籍留与他人决赌，饮酒二斗，继而当葬母，又蒸一肥豚，饮酒二斗，这些举动在常人看来是不加检点的，甚至是有点与丧葬礼法叫板的轻率意味，他没有遵照世俗的礼法表达哀痛，但他终于还是以几乎消灭性命的举动显示了魏晋人在对抗虚伪礼法的过程中的任情而动。

这种“任我”的代价是很高的。

他自己说“礼岂为我辈设也？”表现的是一种对于世俗诘问的保持真性情的自赏的气度。

所以表达在日常的生活中的就是面对男女授受不亲的世俗标准而沉着应付，以一种反常的方式打破这个束缚，如所引第四那么。

这样的事情恐怕直到现在才能被普遍承受吧！所以仔细分析阮籍的举动，会感到他的许多行为都含有挑战的意味。

阮籍对那个黑暗扭曲的社会的虚伪礼法用以杀人和束缚人的现实有着清醒的认识，他是在以一种“任我”而生的审美实践保存着真我的本性。

然而这种过程也是挣扎痛苦的，在对抗虚伪礼教的同时，他也抛却了许多人性本来应有的常状。

他曾经做过官，可见他与世事亦未忘怀，他做官似乎又是因为贪图那里的美酒，如第五那么所引。

从世说新语看魏晋南北朝时代的审美

从《世说新语》看魏晋两朝审美风尚的变迁摘要:魏晋时期,审美风尚变幻迅速,人们从追求事功演变到追求风流自适,从重视人的品行、才能、政绩演变到注重人的仪表风神之美,从崇尚自然到关注大自然,自觉地以大自然为审美对象,欣赏自然山水的神韵之美。

关键词:《世说新语》；魏晋；审美风尚；变迁中国历史上的魏晋时代，是一个政权更迭，战乱频仍的乱世，可思想却是高度的自由开放。

与其他历史时期相比,其突出的特点是门阀士族占统治地位,儒家思想统治衰微,老庄、佛教等各种思想发展迅速。

人们从儒家经学的束缚中解放出来后,很快就发现了自我、感情、欲望和个性。

各种新的观念、新的风尚不断涌现,社会的审美风尚也不断变迁。

刘义庆的《世说新语》(以下简称《世说》)以清简的笔墨广泛而精微地记叙了魏晋士人的活动和精神风貌。

笔者试图通过《世说》一书,对魏晋时期的审美风尚及其变化略作探讨。

一、从崇尚功业到追求风流自适汉代是封建阶级处于上升的时期,士大夫积极进取。

太上立德,其次立功,其次立言,是当时的人生信条,这一风气一直延续到建安时期,曹氏父子是其代表,曹操到晚年还慷慨高歌“老骥伏枥,志在千里。

烈士暮年,壮心不已”。

这一时期,非凡的政治才能和赫赫功业往往受到人们的赞赏和钦慕,《世说》也多有记载。

《赞誉》篇载:“陈仲举尝叹曰:‘若周子居者,真治国之器,譬诸宝剑,则世之干将。

’”又谢子微评许子政说:“若许子政者,有斡国之器。

正色忠謇,则陈仲举之匹;伐恶退不肖,范孟博之风。

”陈藩、谢甄这两位士林领袖所赞赏的都是年轻人的政治才能和忠诚的品格。

魏晋之际的名士已没有了建安文人那种建功立业的进取心,也没有那种慷慨的情怀。

士林普遍出现了一种特异的心态——追求一种适意的人生。

适意,主要是追求物欲和情欲的满足。

主要表现在两个方面:一是纵欲,一是清谈。

魏晋士大夫的纵欲,有不少是出于对名教的反抗,《世说》所载大多为这种情形。

《任诞》篇言:阮籍、嵇康等“常集于竹林之下,肆意酣畅”。

从_世说新语_看魏晋士人的理想人格

第29卷第5期盐城师范学院学报(人文社会科学版) Vol.29No.52009年10月 Journal of Yancheng Teachers University (Humanities &Social Sciences ) Oct.2009[收稿日期]2009-09-22[作者简介]胡中方(1975-　),男,江苏丹阳人,镇江高等专科学校讲师,硕士,主要从事中国古代文学和中学语文教学研究。

从《世说新语》看魏晋士人的理想人格胡中方(镇江高等专科学校基础部,江苏丹阳212300)【摘　要】《世说新语》集中摹写了魏晋士人这一鲜活的群体。

从他们身上可以看出,魏晋时期,士人所推崇和实践的理想人格,呈现出了迥异于两汉的独特风貌。

魏晋士人超越世俗、自由独立的理想人格折射出魏晋时代儒家价值观的式微和道家价值观的兴盛。

魏晋时代的人格之美,代表了中国传统文化中富有诗意的人生境界和审美境界,在人格个性长期受到压抑的封建时代树立了一块不可企及的美的丰碑。

【关键词】《世说新语》;魏晋士人;理想人格【中图分类号】I206.2 【文献标识码】A 【文章编号】1003-6873(2009)05-0050-05 中国传统文化,是极为看重人格修养的。

一个人的人格的高下,不仅关系到他个人的形象,关系到社会对他的评价,还关系到他在历史上的地位。

古代各家学派无一例外都有自己推崇的理想人格,如儒家的“圣人”、“君子”;法家的“能法之士”、“耿介之士”;道家的“至人”、“真人”;墨家的“兼士”、“任侠”。

《世说新语》记录了上起汉末,下至东晋,约300年间士族阶层的遗闻轶事,多角度再现了魏晋士人的生存状态和精神风貌,塑造出了栩栩如生的士人群体形象。

本文试图通过这样一部“客观实录”的作品来较为全面、深入地探讨魏晋时期士人群体所追寻的理想人格,分析这种理想人格形成的原因及意义。

这不仅有利于我们更为准确地把握魏晋士人的真实人生,而且能够使我们更深入地认识到魏晋时期的这种理想人格在构成中华民族的文化传统和精神传统方面所具有的不可忽视的作用。

从《世说新语》看魏晋士人的审美追求

Enjoying the Art Passion of Wei and the Jing's Scholar from the Book Shi shuo xin yu 作者：宋艳
作者机构：浙江国际海运技术学院,浙江杭州316000
出版物刊名：语文学刊：高等教育版
页码： 34-38页
主题词：自然放达;虚静无为;独立人格
摘要：魏晋时代,道、法等各家学说纷起,打破两汉儒学一尊天下的局面,迎来了中国历史上第二次思想大解放.魏晋士人用儒、道、佛解儒,崇尚自然清淡,追求虚静无为,行为上任性放达,有着独立的人格.他们对自我人格尊严的强烈追求已超越对自己生命的关注,魏晋士人就是在这种对人格尊严的追求和维护中,保持了自我人格的完整.改变了两汉文人那种唯立德扬名为目标的人生态度,全面而深刻地构建了魏晋士人的审美观念.。