_幽明录_的志怪体式及其文学价值
《幽明录》的志怪体式及其文学价值
够， 本文从《 明录》 幽 的志怪体式方面去探讨 ， 以
便 更能认 识其 文学 价值 。
关 于 魏晋南 北 朝 时期 志 怪 之 书 的体 式 ， 剑 李
样， 后世 一般 文学通 史对 《 明录》 不作 系 统介 幽 都 绍， 稍有 提及 ， 只涉 及 其 中如 “ 晨 阮 肇 ” 类 也 刘 之 有影 响力 的作 品 。对 《 明录 》 幽 的评 价 ， 具 停 留 “
明录》 术 上 的评 价 ， 艺 王恒 展 先生 在 前 人 的基 础
冥记》 Ｊ 有时也题为《 ¨３ 卯， 世说》 ， 隋书 ・ 等 《 经籍
志》 著录二十卷 ，旧唐书》 《 增为三十卷 ，新唐书》 《 亦 作三 十卷 ， 不过 没 有 资料 证 明 其卷 数 增 多 的 同
时 内容也 有所增。
在介绍思想 内容方面” ， 在艺术方面 ， 往往寥寥
数语 ， 不作 深究 。但 有一 点值得 注 意 ， 各家 小说 史
都承认《 幽明录》 取得 了新的艺术成就 ， 如徐君慧 《 中国小说史》 认为 ：《 “ 幽明录》 ……题材广泛， 内 容丰 富 ， 故事 曲折 ， 笔 生 动 ”４李 剑 国 《 前 志 文 唐
小说史》 也认为 ： 就内容和形式而言 ， 幽明录》 “ 《
《 幽明录 》 南 朝 宋 临川 王刘 义 庆 编 集 的一 是 部有 较大影 响 的志怪 小说集 ， 曰《 或 幽冥 录》 《 、 幽
有过于《 搜神记》 之处 ……是一部未受到应有重 视 的优 秀 志 怪 小 说 。 【 吴 志 达 《 国文 言 小 说 ”２ 中 史》 认为 ： 艺 术上在 有意为小说方 面取得 了进 “ 步， 能突破 志怪 小说的传统 格局 。［１关 于《 ”５７ Ｊ３ 幽
浅析《幽明录》怪诞故事背后的现实性
浅析《幽明录》怪诞故事背后的现实性作者：钟凌霄来源：《文艺生活·下旬刊》2017年第03期摘要：《幽明录》是南朝刘义庆所作的一部志怪小说集，内容以探讨阴阳生死、人神鬼怪之间的事情为主，充满了奇幻色彩。
长期以来，《幽明录》作为魏晋南北朝志怪小说的代表，其现实意义一直被人们所忽视。
仔细研读《幽明录》就会发现，这本书具有鲜明的时代感和浓郁的现实生活气息。
它在诸多奇异怪诞的神鬼故事的表象下，折射出那个时代的世态民情和思想观念，反映了灾难深重的社会现实。
关键词：《幽明录》；现实性；神仙鬼怪；社会思想；人情化中图分类号：I207.419 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）09-0001-02世人熟悉刘义庆，大都是因为那本广为流传的《世说新语》。
该书主要记载了汉末、三国至两晋时期士族阶层的言行风貌和轶事琐语，是一部文学价值极高的志人笔记小说。
鲁迅先生曽评价它说：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。
”①《幽明录》作为刘义庆所著的另一部重要作品，长期以来并未得到人们重视。
究其原因，主要是因为《幽明录》与《世说新语》不同，它是志怪小说，重在记事。
其所记之事又主要是形形色色的神异鬼怪之事，内容离奇怪诞，世人多认为它与时人时事无关，只具有艺术价值而无现实意义。
其实不然，据鲁迅的《古小说钩沉》辑录，《幽明录》共265则，鬼故事便有73则，占28%左右。
在这些鬼故事中，采自旧书者不足四分之一，绝大部分故事是刘义庆自创且具有新意的。
正如鲁迅先生所说：“文人之作，亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。
”②《幽明录》中的鬼神精怪故事，多是刘义庆根据晋宋时现实生活中的奇闻轶事编纂而成。
这些故事的内容和情节虽然离奇荒诞，如鬼报恩、鬼报仇、鬼助人和人鬼相恋等等，但实际上却表现了现实生活中人们的理想愿望，现仅选取几个最有代表性的方面分而述之。
《幽明录》研究现状及版本研究
遁 文
《 幽 明 录 》 研 究现 状 及 版 本 研 究
。宋 芸
摘 要：对 古代小说 的研究，由于受到传统文学观念 的影响，而相对 滞后于诗歌 、散文。 幽明录》是魏晋 南北 朝 时期 小说的优 秀作品，也是 刘义庆志怪小说 的杰 出代表 。刘义庆也因其笔记小说在 中国文学史上享有极 高的声
白。 二 十 世 纪 八 十 年 代 ，研 究 古 代 小 说 的 著 作 越 来 越 多 ，
其 中， 《 世说新语 》与 《 幽 明 录 》 是 魏 晋 南 北 朝 小 说 先 生 的 《 魏 晋 南 北 朝 小 说 》 一 书 填 补 了魏 晋 小 说 研 究 的 空
志 怪 小 说 。 刘 义 庆 也 因其 笔 记 小 说 在 中 国文 学 史上 享 有 极 人 们 也 渐 渐 重 视 起 来 。这 段 时 期 的 著 作 ，代 表 性 的有 李 建 高 的 声 誉 。对 魏 晋 南 北朝 时 期 小 说 的 研 究 ，人 们 多 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 目光 国 先 生 的 《 唐 前志怪 小说 史 》、林 辰先 生 的 《 神 怪 小 说 汉 魏 六 朝 小 说 史 》 、吴 志 达 先 生 的 集 中在 了 《 世说新语 》 《 搜 神 记 》 等 笔 记 小说 上 ， 对 《 幽 史 》 ， 王 枝 忠 先 生 的 《 明录 》 一 书 研 究 甚 少 。 我 们 也 只 能 在 研 究 志 怪 类 小 说 的 论
096《幽明录》[南朝宋] 刘义庆
![096《幽明录》[南朝宋] 刘义庆](https://img.taocdn.com/s3/m/4b3dcad226fff705cc170a27.png)
幽明录（南朝宋）刘义庆撰●校点说明《幽明录》，南朝宋刘义庆撰。
刘义庆（403-444），彭城（今江苏徐州）人，刘宋宗室，袭封临川王。
曾任南兖州刺史、荆州刺史、都督加开府仪同三司等职。
寡嗜欲，喜文学，招纳文士，撰集著述多种。
其中《世说新语》是当时志人小说的代表作，本书则是志怪小说的代表作。
书名"幽"、"明"二字，分别代表鬼神和人间世果，本书力求探索二者之间的关系，因而带有明显的因果轮回的消极成分。
但在客覌上，它也反映了人世间的现实和人们追求美好生活的愿望。
其中比较突出的，是写青年男女对自由爱情的向往，爱情的力量可以冲破人与神、生与死的界限。
书中还生动地反映了不同历史时期的社会思潮，如汉代重儒尊经，老狸也能化为人与董仲舒论五经；魏晋尚清谈，公鸡也会和人谈玄理。
不少情节奇幻的故事，则是佛教对中国本土文学产生巨大影响的折射。
很多故事，成为唐代传奇、清代小说取资的素材。
《幽明录》大约在宋代已亡佚，后人只能从《世说新语》的刘孝标注和一些类书中辑集它的佚文。
鲁迅在本心说初从大量文献辑得本书佚文，收入《古小说钩沉》，堪称该备。
今即以此本为底本，作分段标点。
底本有误者，则据其它版本、有关类书或正史予以校正，不出校记。
●幽明录庙方四丈，不作墉壁。
道广五尺，夹树兰香。
斋者煮以沐浴，然后亲祭，所谓"浴兰汤"。
海中有金台，出水百丈，结构巧丽，穷尽神工，横光岩渚，竦曜星汉。
台内有金几，雕文备置，上有百味之食，四大力神常立守护。
有一五通仙人来，欲甘膳，四神排击，延而退。
邺城凤阳门五层楼，去地二十丈，长四十丈，广二十丈，安金凤皇二头于其上。
石季龙将衰，一头飞入漳河，清朗见在水底；一头今犹存始兴县有皋天子国。
因山崎岖，十有余里，坑堑数重，阡陌交通。
城内堂基碎瓦，柱穿犹存。
东有皋天子冢。
皋天子，未之闻也。
始兴县有睪天子城，城东有冢。
昔有发之者，垂陷，而冢里有角声震于外，惧而塞之。
中国古代的鬼神观念
十色的神话传说和历史故事。在艺术上，它比以前的
志怪小说也有了长足的发展。
学者一般认为《搜神记》成书於 晋永和初年，李剑国先生《唐前 志怪小说史》考定当在晋咸康至
永和初年之间。
《搜神记》又称《搜神录》、《搜神异记》、《搜神
传记》。《隋志》杂传类著录三十卷，与《晋书》本
下圣明，当中兴之盛，宜建立国史，撰集帝纪，宜备史官，敕佐著作郎干宝等渐就 撰集。”元帝纳焉。宝于是始领国史，著《晋纪》，自宣帝迄于愍帝五十三年，凡
二十卷，奏之。其书简略，直而能婉，咸称良史。宝性好阴阳术数，留思京房、夏
侯胜等传。宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年 小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃苏。言其父 常取饮食与之，恩情如生，在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。既而 嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂悟，云见天地间鬼神事，如梦觉， 不自知死。宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化。名为《搜神记》，凡三十卷。以 示刘惔，惔曰：“卿可谓鬼之董狐。”宝又为《春秋左氏义外传》，注《周易》、 《周官》凡数十篇，及杂文集皆行于世。
干宝《搜神记原序》
虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，
又安敢谓无失实者哉。卫朔失国，二传互其所闻，吕望事周，子长存 其两说。若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难，由来尚矣。夫 书赴告之定辞，据国史之方册，犹尚若此；况仰述千载之前，记殊俗 之表，缀片言于残阙，访行事于故老，将使事不二迹，言无异途，然 后为信者，固亦前史之所病；然而国家不废注记之官，学士不绝诵览 之业，岂不以其所失者小，所存者大乎。今之所集，设有承于前载者， 则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒，分其
与众不同的释氏辅教文学——《幽明录》
带坏 了。他本来只想填饱肚子 ， 是在 同伙 的教唆下，他 也 但 变得狡诈 、奸猾 。在动荡、黑暗的社会 中，人 为了 自保 ，有 时会变得很可怕 。 “ 康阿得 ”条 ，写他寿命未到 ，就被 白马吏抓 到地狱， 虽然也是写地狱故事 ， 中间有 一个小插 曲：当府君得知康 但 阿得还有三十五年 阳寿 时，便大怒说 “ 小吏何敢顿夺人命 ” “ 白马吏著柱 ，处罚一百，血 出流漫 ” 缚 。超短篇故事就像戏 剧一样 ，要把一个完 整故事凝 结成短短的四幕剧 ， 必须使每 句话都用在刀刃上才行 。因此 ，作者安排这个情节也有他的 特殊 用意 。地 府 中的小官吏和人 间的官吏 一样也会 草菅人 命 ，但是地府 中会有府君主持 公道 ，惩 罚恶人 ，解救无辜的
人 。这 就 暗 示 了作 者 希 望 人 间也 能 有 如 此 的清 官 、好 官 ，替 民请愿 、为 民主持公道，不要让现实人 间变成一个 比地狱还 黑 暗 的地 方 。 ３ ．佛 道 论 争 自从佛教传 入 中国以后 ，就 与 中国本 土 的宗 教矛盾不 断， 在南北朝时期， 曾发 生过 多次上至皇 帝参与的佛道论争 。 “ 蒲城李通 ”一条 就反映了当时佛道论争的情况 ：道士王浮 身披 锁械 向沙 门法祖忏悔， 法祖不理他 ， 还说他 “ 负圣人 ， 孤 死方思悔 ” 。这 条故事虽说明在佛道之争 中，佛教胜道教 ， 但 这也只是佛教徒 的观点。而且 ， 在不经意 间也流露 出了一 些对佛教不利的思想 ，这是作者疏忽 了的 。一 向宽容待人 ， 普度 众生的佛教徒此时也袖手旁观 、 不伸 出援助之手 了， 谁 让他是与之为敌的道教徒呢 ！ 看来佛教普度众生是有前提条 件和选择范围的 。 ４ 儒佛 结合 ． 佛教与道教虽然经常你争我夺 ， 但却都与儒家有着密切 关系 。印度佛教对于 “ ”的概念不是十分重视 ，否 则他 们 孝 就不会抛妻弃子、远 离父母，剃度 出家 当和 尚了。但 是当佛 教传入中 国后 ， 就不得不适应 中国的实 际情况 ，中国人 自古 就 “ 孝道为先 ” “ ， 父母在 ，不远游 ；游必有方 ” 身体发肤 ，“
2021年自考中国古代文学史(一)考点之志怪小说
2021年自考中国古代文学史（一）考点之志怪小说志怪小说起于魏晋，魏时的著作可考者极少。
晋比力有代表性的是《博物志》和《搜神记》，南北朝较著名的是《异苑》、《幽明录》、《续齐谐记》、《拾遗记》。
这些作品都对后世小说产生了必然的影响。
《博物志》10卷，是在《山海经》的系统上发展出来的，属博物的琐闻一类。
分述山、水、物产、异人、乐考、异闻、史补等类，涉及的方面很广，而主要内容为宣扬神仙、方术。
所述大部分为零星琐碎的杂记，故事很少，并且有些故事是从古书上抄的。
其中的有些故事和传说被后人引作典故，因而较为有名。
《异苑》l0卷，大致完整，其中的神异鬼怪故事与魏晋志怪内容相近，故事没有多大新意。
书中所记晋宋名人如陶侃、张华、温峤、郭澄之、谢灵运等的异闻，及一些古代传说，为后世文人和史书取材或引用。
《幽明录》30卷，其内容有与《列异传》和《搜神记》等书相似的神怪故事，也有宣传佛教，和以前的志怪小说中所没有的攻击道教方术的内容。
除此之外，也有一部分民间传说，记载了一些好故事，成为后来流传颇广的斑斓传说。
《续齐谐记》l卷，记述神怪之说，颇受到南北朝佛经影响，其中著名的阳羡鹅笼篇，述一书生变法的故事，甚为奇异。
采用了印度《旧杂譬喻经》的情节。
鲁迅论道：“魏晋以来，渐泽释典天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有，如晋人荀氏作《灵鬼志》亦记道人入笼子中事，尚云来自外国，至吴均记，乃为中国之书生。
”（《中国小说史略》）吴均《续齐谐记》虽数量较少，但多有佳作，可谓六朝志怪小说的优秀之作。
《拾遗记》l0卷，所记大多为神话传说，属于杂史体志怪小说。
记述古起庖牺，近至东晋，远至昆仑山。
多言鬼怪，因果报应极少，而叙述人事和社会生活是此书的特点。
文字比力清丽。
《搜神记》是志怪小说的代表作品，成就最高，是流传至今保留较为完整的一个本子，可以代表魏晋南北朝志怪小说的基本面貌，但今本并非原本面目，而是后人缀辑增益而成。
从艺术角度看《幽明录》四则之意境审美
从艺术角度看《幽明录》四则之意境审美【关键词】《幽明录》;意象;意境;艺术批评;人妖绝恋《幽明录》是南宋刘义庆（403-444）编写的志怪小说。
它历经《隋书》二十卷，《唐书》三十卷，但在宋之后就已散佚，明清时期又出现了好几种辑本，鲁迅先生参照了前人辑本后，在其《古小说钩沈》中呈列出了叙事较为完整的大部分。
郑晚晴先生以它为底本进行详致地分类编注，并赋予了每一则“怪言”标题，今人研究《幽明录》多用郑先生编集的版本，本文亦然。
《易·系辞》里有“知幽明之故”“知生死之说”“知鬼神之情状”等言论。
“幽”指的是神鬼物魅，“明”指的是人之死生祸福。
《幽明录》即是记载了魑魅魍魉、吉凶祸福、人妖绝恋、仙人奇缘、巫佛道政等诡谲之言的一本奇书。
它蕴射着南北朝文艺之光芒，并佐助我们了解当时的社会境况、民俗宗教、先民心理等。
《幽明录》作为一本艺术想象如此之怪奇的佳著，其艺术方面的“情”与“美”自然是不应忽视的。
所以，从艺术批评的视角去审视它，无疑会从更多的层面挖掘到其内在的巨大价值。
中国艺术境界至臻之境，便是意境。
将意境作为一种理论原型以及批评方法应用到《幽明录》中，亦是创新所在。
一、意境与《幽明录》物魅柔荑事象意境首先是作为一个文学范畴被提出来的。
唐人王昌龄最早在《诗格》中提到了意境这个概念。
他说诗有三种境界，依次是物境、情境、意境。
后来意境从诗论流转到画论、书论，在此空间内得到了长足滋生，但中国“诗画一体”的观念会给人意境之理论或者批评界域并未改变的感觉。
在现代，一些理论家借鉴西方美学，结合中国古代艺术理论，丰富意境之界定与内涵。
王国维于《人间词话》中反复提及“境界”之说，其实指的就是意境。
他还在《人间词乙稿序》中说：“文学之所以有意境者，以其能观也。
”宗白華先生在《中国艺术意境之诞生》里有云：“艺术境界不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构。
”他认为意境便是最高的境界，认为舞蹈是艺术最高的呈示，舞蹈彰显了生命活力、宇宙秩序、天地大观等。
魏晋南北朝志怪小说中的鬼故事
01 Chapter战乱频繁思想自由文化交流030201社会背景玄学盛行佛教传播道家思想的影响文化氛围起源随着社会背景和文化氛围的变化，志怪小说逐渐发展壮大，成为当时文学创作中的重要形式之一。
发展流变志怪小说的起源与流变02 Chapter鬼的形态与特征鬼的形态鬼的特征鬼的来源鬼的去向鬼的来源与去向鬼对人的影响人对鬼的应对方式鬼与人的关系03 Chapter鬼魅附体鬼怪复仇鬼魅诱惑•鬼怪报恩是指鬼魂或妖怪因为受到人类的帮助或恩惠而展开报答的行为。
在魏晋南北朝志怪小说中，鬼怪报恩的故事常常与善良和慈悲的主题相关，表达了人们对于善良和慈悲的推崇。
例如，《搜神记》中的“东海孝妇”故事中，孝妇为报答婆婆的养育之恩而甘愿牺牲自己的生命，感动了上天，最终得以重生。
鬼怪报恩04 Chapter强化社会道德观念引发民众对神秘力量的信仰反映民众内心世界03对其他宗教信仰的影响01促进佛教、道教信仰的传播02强化民间宗教信仰1 2 3开创志怪小说体裁促进想象力和创造力对后世文学创作的影响05 Chapter反映社会思想观念传承文学传统拓展文学题材文学价值刻画细腻作者们在描述鬼故事时，往往注重细节刻画，使读者能够深入了解人物性格、情感变化以及环境特点等。
想象丰富魏晋南北朝时期的鬼故事充满了神奇的想象，作者们运用独特的构思和奇幻的情节，将现实世界中难以理解的现象通过鬼怪形象表现出来。
语言简练魏晋南北朝时期的鬼故事作品语言简练明快，文字流畅自然，具有很高的文学价值。
艺术特色06 Chapter启示魏晋南北朝志怪小说中的鬼故事揭示了当时社会的风俗、信仰和道德观念，反映了人类内心的恐惧、疑虑和追求。
这些故事对于我们理解历史、了解人性、探索社会现象具有重要意义。
警示这些鬼故事也提醒我们，在现实生活中要重视道德修养，追求正义和真理，避免被邪念和不良习惯所诱惑，以免陷入无法自拔的困境。
对现代社会的启示与警示魏晋南北朝志怪小说中的鬼故事对于中国文学的发展产生了深远的影响，为后来的文学作品提供了丰富的素材和灵感。
最新-独具一格的释氏辅教文学 精品
独具一格的释氏辅教文学《幽明录》是刘宋临川王刘义庆召集门下文人编纂的一部志怪小说集，在中国小说发展史的肇端期里，称得上是十分优秀的一部，它为中国真正意义上的小说的诞生开辟了道路。
目前，学界对《幽明录》的重视和研究程度都远远不够，许多学者仅仅把它作为普通的释氏辅教文学或者志怪小说看待。
中国文人、学者自古就有不重视小说的传统，认为是不足道的小道，因而对此也缺乏相应的深入研究，对于唐传奇之前这些还不具备真正意义的小说更是缺乏热情，大部分的研究只停留在对《幽明录》中宣扬佛法，以及以刘晨阮肇为代表的几条具备唐传奇模式、开始有意为小说等内容的论述。
笔者将从释氏辅教文学角度切入，通过《幽明录》在现实意义及艺术特色方面的特点，挖掘出它的新价值。
一、《幽明录》的自我介绍魏晋南北朝是志怪小说的多产期，这时期出现了许多影响深远、流传至今的志怪小说，如《博物志》《搜神记》《神仙传》《述异记》《续齐谐记》等，《幽明录》是其中十分优秀的一部，它之中的许多故事都被后人不断采用、改编，蒲松龄在写《聊斋自志》时就曾说过集腋为裘，妄续《幽冥》之录，可见《幽明录》影响之深远。
据考证，本书在南宋前就已亡佚，我们现在看到的主要是鲁迅先生在《古小说钩沉》中辑出的二百六十五则，之后郑晚晴先生也有据此完善的本子。
《幽明录》中幽代表神怪世界，明代表人间的现实社会，幽明合在一起，暗示了作品的主要内容就是鬼怪和人间相结合的志怪故事。
无论是幽还是明，在当时人的心中，尤其是道教徒、佛教徒心中都是真实存在的。
由于现在所能看到的只是辑本，当时编纂体例的原貌我们无从知晓，但据现存的两百多条看，大体包括三方面内容一是地理博物介绍，这类篇幅很短；二是神仙鬼怪故事；三是在当时人身上发生的怪异故事。
其中以第二、三部分为主，因而给人一种比较鲜明的现实感，李剑国先生在《中国小说通史》中曾说它实际是和《世说》分别从虚实两方面反映晋宋社会，二者相得益彰[1]，事实的确如此。
志怪故事·幽明录（二）
志怪故事·幽明录（二）狸说经董仲舒在帷幕中独自咏诗的时候，忽然来了一个客人，风姿飒爽，颇有英气，气度很是不凡，董仲舒与他谈论五经，他对五经略有奥妙。
董仲舒从没听说过这个人，就非常疑惑。
客人又说：“要下雨了。
”董仲舒便和他开玩笑说：“住在巢里的知道刮风，住在洞里的知道下雨。
您不是狐狸，就是鼷鼠。
”客人一听到这话，变了脸色，形体崩坏，化为一只老狸，跑走了。
鸠入怀长安有一个姓张的人，一天白天独自坐在屋内的时候，飞进来一只鸠，停在张某对面。
张某对此很嫌恶，他敞开胸怀祷祝说：“鸠啊鸠，你要是来给我带来祸事的就飞上承尘【古代一种类似天花板的东西】，你要是来给我带来福气的就飞到我怀里。
”鸠就扑腾着飞到了张某的怀里，张某用手去摸，却没摸到，只找到一个金带钩。
于是把它当作宝物。
从此以后，张家子孙昌盛了起来。
何比干汉朝的何比干梦到有贵客上门，车骑满门，他醒来后就告诉妻子这件事。
不一会儿，门前就来了一个八十多岁的老太太，请求避一避雨，雨下得很大但却没老太太的衣服却没被淋湿。
比干请她进去，以礼相待，老太太就说：“你的祖先是后稷的后人，他们辅佐尧帝直到晋帝，有阴功。
现在上天赐给你一册书。
”这书好象竹简、长九寸，共有九百九十枚。
老太太授书给比干并说：“子孙中谁能佩带它谁就能富贵。
”说完就走出了门，从此再也没有看见她。
乜某汉建武元年，东莱一个姓乜的，家里盖了一间酒庐，一天，他进去酒庐，看见有三个奇怪的客人，带着麴饭而来，索要酒喝，喝完就走了。
过了一会儿来了一个人，他说自己看见三个鬼醉倒在树林里面。
刘晨阮肇汉明帝永平五年，剡县人刘晨【一作晟】和阮肇一起进天台山采集谷皮【一种草药】，结果迷了路，无法回去。
在山中转了十三天，粮食耗尽，饿得快死了。
这时，二人看到远处的一座山上有一棵桃树，结着很大的桃子，但四周尽是悬崖沟壑，根本没有上去的路。
两人抓住藤蔓往上攀爬，才最终爬了上去。
各自吃了好几个，解决了饥饿，顿觉体力充沛。
二人又下山去，拿带来的杯子舀水。
《幽冥录》的文献学价值
《幽冥录》的文献学价值
《幽冥录》是我国南北朝时期最杰出的一部志怪小说集。
《幽冥录》内容丰富，兼备地理博物体，杂史杂传体和谈佛论道体等志怪体式，并开辟了新的题材领域。
其中很多作品透露出了“有意为小说”的信息，有较高的文学价值。
是南北朝志怪小说中篇幅较大的一种。
原书久已失传。
其中的许多作品篇幅明显增长，有的已多达一千多字；许多作品情节曲折，神怪形象多具人情，和易可亲，极富现实性；许多作品叙事具有抒情写意的诗化特征，有的穿插文人化的诗歌，使作品充满了诗情画意。
可见《幽冥录》已开有意为小说之先河，为止先进。
总的来说，《幽冥录》中故事的体裁有地理博物体、杂史杂传体、谈佛论道体几种。
其中多数作品都短小简洁，缺少细节，但描写文雅细腻。
《水底弦歌》《采菱女》《狸说经》《郭长生》《费升》《陈阿登》《鱼腹丹文》和《方山亭魅》等篇章中还引用了诗歌。
《幽明录》继承了传统的仙怪题材，但也有创新，尤其是在鬼怪的人情化方面取得了较大的进步，使作品更有现实感。
《幽冥录》中许多故事，成为后世作家取材的源泉。
如“刘晨阮肇”就被后世文人不断嵌入诗词，唐代张鷟的《游仙窟》和元代末年王子一的《刘晨阮肇误入桃花源》等作品皆取材于此。
魏晋南北朝志怪小说汇考
汇报人：日期:CATALOGUE目录•魏晋南北朝志怪小说概述•魏晋南北朝志怪小说的内容与形式•魏晋南北朝志怪小说的作者与版本•魏晋南北朝志怪小说的影响与评价•魏晋南北朝志怪小说的研究方法与展望•魏晋南北朝志怪小说选读与赏析01魏晋南北朝志怪小说概述魏晋南北朝时期，中国社会经历了多次战乱和政权更迭，导致社会动荡不安。
社会动荡思想多元化文化交流在这个时期，儒家思想逐渐衰落，道家、佛家等思想逐渐兴起，形成了思想多元化的局面。
由于战乱和政权更迭，不同地域之间的文化交流也变得频繁，为志怪小说的创作提供了丰富的素材。
03魏晋南北朝时期的社会背景0201志怪小说起源于汉代，主要记录一些奇闻异事和神仙鬼怪的故事。
起源在魏晋南北朝时期，志怪小说得到了进一步发展，内容更加丰富，形式更加成熟。
发展志怪小说的起源与发展魏晋南北朝志怪小说的内容涉及神仙、鬼怪、妖魔等多个方面，情节曲折离奇，表现了作者丰富的想象力和创造力。
魏晋南北朝志怪小说的特点内容丰富在魏晋南北朝时期，志怪小说的艺术表现形式逐渐成熟，出现了许多优秀的作品，如《搜神记》、《幽明录》等。
艺术成熟魏晋南北朝志怪小说对后世的文学创作产生了深远的影响，如《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》等作品都受到了其影响。
影响深远02魏晋南北朝志怪小说的内容与形式神仙道术另一类常见的主题是神仙道术，描述了长生不老、仙境神游、变化无穷等超自然现象和仙人故事。
鬼怪传说魏晋南北朝志怪小说题材广泛，其中鬼怪传说是最为常见的主题之一。
这些小说描述了各种灵异现象、妖魔鬼怪以及与之相关的奇幻情节。
民间传说魏晋南北朝志怪小说还收录了许多民间传说，包括民间故事、神话、寓言等，这些传说反映了当时社会的风俗、信仰和文化传统。
志怪小说的题材与主题志怪小说的艺术特色想象丰富01魏晋南北朝志怪小说具有丰富的想象力，作者们运用各种奇特的想象和夸张的手法，将现实与奇幻融为一体，使读者产生强烈的共鸣和感受。
叙事简洁02尽管这些小说情节曲折离奇，但叙事却十分简洁明了。
志怪小说——精选推荐
志怪小说鲁迅《中国小说史略》说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。
凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。
其书有出于文人者，有出于教徒者。
文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。
”这里指出魏晋南北朝志怪小说兴盛的原因，是受了民间巫风、道教及佛教的刺激，而作者的态度，是将怪异传说视为事实来记载。
作为一个基本的概括，鲁迅的总结是正确的。
但也要注意到，志怪小说的来源和实际面貌比较复杂。
着重于宣扬神道，还是倾心于怪异事迹，以及小说中表现人生情趣的多寡，其间的区别还是很大。
现存志怪小说中，有署名汉人之作，主要有题为班固作的《汉武帝故事》、《汉武帝内传》，题为郭宪作的《洞冥记》。
以前研究者多认为出于六朝人的伪托，但近来也有提出不同意见的，对此尚有深入探讨的必要，本书中暂存疑。
三种都是讲有关武帝的神仙怪异故事，其中《内传》叙西王母下降武帝宫中之事，篇幅颇长，文辞华丽而铺张。
年代确定的志怪书，当以题名曹丕作的《列异传》最早。
现此书已亡，在几种类书中有引录。
其中“宋定伯卖鬼”故事很有名。
宋定伯少年时，夜行逢鬼，便诈称自己也是鬼，一路同行，巧妙地消释了鬼对他的疑惑，并骗得鬼怕人唾的秘密。
其后他把鬼强行背到市场上，鬼化为羊，他唾羊使其不能变化，卖得一千五百钱。
这故事很有幽默感，也颇能反映中国民间的一种心理，便是造出鬼来吓人，又想出法来骗鬼，俗云“糊弄鬼”即是。
另外，《谈生》叙一书生与一美丽女鬼为婚，因不能遵守三年不得以火照观的禁约，终于分离，留下一子。
这故事优美动人，后代还有新的演变。
因不能抑制好奇心而受到惩罚，这是各国民间传说中最常见的母题，由此可以见到人类的一种普遍心态。
魏晋志怪小说中，《搜神记》是保存最多且具有代表性的一种。
作者干宝（？―３３６），字令升，新蔡（今属河南）人，是两晋之际的史学名家，著有《晋纪》，时称良史。
幽明录的主要内容
幽明录的主要内容《幽明录》是南朝宋人张载所著的一本哲学著作，共计十卷。
《幽明录》提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的思想，强调了人类必须尊重道德、亲近百姓、追求至善的思想，对后世产生了巨大的影响。
《幽明录》主要内容主要包含了五个方面：一、天人合一的思想《幽明录》认为，自然界的一切都能体现出天人合一的原则，而道德也同样体现了天人合一的关系。
天人合一，即人类和自然界之间的相互依存，彼此相辅相成。
在这个理念下，人们追求道德，就是追求天人合一的目标，最终实现了人与自然之间的和谐关系。
二、政治思想《幽明录》主张，为了达到天人合一的原则，政治也必须以道德为中心，做出人民喜闻乐见的决策。
这种政治理念旨在改善人类社会，使其更加公平、和谐，使整个国家同时获得道德上的提升。
三、教育思想《幽明录》还强调，教育必须以培养人的品质为最高目标。
因此，根据孔子的经典思想，教育应该注重德、智、体、美四个方面的培养。
这种教育思想体现了先进和民主的教育原则，为追求完美的教育做出了重大贡献。
四、家庭伦理《幽明录》认为，家庭伦理是构建和谐社会必不可少的一部分，因此，家庭成员之间务必遵守一些行为规范，例如尊重长辈、关心下一代、维护夫妻关系等等。
这种传统的家庭伦理意识帮助人们形成了高度的社会责任感和归属感。
五、自我修养《幽明录》强调了“修身齐家，治国平天下”的“修身”一章。
这一章提出了自我修养的重要性，通过自我反省，提高自我修养，才能更好地贡献于社会和国家。
自我修养也是整个中国哲学中最重要的部分之一。
总的来说，《幽明录》的主要内容涉及政治、教育、家庭伦理、自我修养等方面，体现了中国书法的优良传统和了升华。
与优越制度和优良传统相结合，形成了中国传统文化的内在特点和欣赏价值。
文化背景：写《幽明录》的张载生活在南朝宋代，这是一个文化昌盛、科学繁荣的时代。
当时的中国，文献丰富，各门学问发展迅速，出现了很多杰出的学者和文化名人。
各种理论、观念和思想在这个时代得到了深刻的探讨。
志怪故事·幽明录（八）
志怪故事·幽明录（八）51、白龟报恩晋朝咸康年间，豫州刺史毛宝戍守邾城。
有一天，有一个军人在武昌市集上买得一只白龟，长四五寸，他就把小龟养在瓦罐内，后来白龟渐渐长大，就将它放归了江中。
后来石氏攻破邾城，跳江逃跑的人没有不溺死的。
那个军人穿着甲胄跳到水中，却感觉掉到了一块石头上，定眼一看，原来是自己以前放生的那只白龟。
白龟载着他游到岸边，回头看了看，最终离去。
52、庾崇建元年间，有个叫庾崇的人在江州淹死，当天他的鬼魂就回了家，一现形就像平生一样，经常呆在妻子乐氏的屋里。
乐氏起初很害怕，就找了几个女人来作伴。
后来作伴的不常来了，庾崇鬼就不时地来一次，并责骂妻子说：“我喜欢和你接近，你却怀疑厌恶我，岂不辜负了我回家的一片心了吗？”有时妻子的女伴在屋里纺线，忽然纺车纺锺会腾空而起，并在空中被人乱拨乱动，或者被扔下地来，女伴们都吓跑了。
他们有一个男孩，才三岁，向母亲要吃的，母亲说：“没有钱，上哪儿去买吃的？”庾崇鬼十分难过地抚摸着儿子的头说：“我不幸早死，让你受穷，一想到你这样穷苦我心里就悲伤到极点了。
”有一次，庾崇鬼突然把二百钱放在妻子面前说：“给孩子买些吃的吧。
”过了很久，妻子仍然很贫穷无法过活。
庾崇鬼说，“你为我守节，仍然这样受穷，我还是把你接了去吧。
”不久，妻子就得病死了，庾崇鬼也从此消失了。
53、陈都尉（陈绪）晋代永和年间，新城县陈绪家里，天刚亮就听见敲门声，有人自报姓名和身份说：“我是陈都尉。
”接着就听见一阵车马声，但却看不见人影。
陈都尉径直走进屋里，把主人喊出来说道：“我应该到这里来，暂且住在你们家，让我们相互致福吧！”他让陈绪在书房里架设床帐。
有人来拜见他，拿着酒和礼品求他算命，所说的都很灵验。
每次送酒饭，他都让人跪下，把酒饭送进门里，但不准开门而视。
一天，有个怀疑这位陈都尉是狐狸之类妖怪的人，刚跪下把酒饭送进去，又急忙夺了回来。
陈都尉却回到床上，大怒道：“你还敢怀疑并试探本都尉？”那人立即心痛欲死。
魏晋南北朝佛教小说的范型----以《幽明录》为例
魏晋南北朝佛教小说的范型----以《幽明录》为例（上海师范大学人文与传播学院上海200234）后汉佛教向魏晋佛教发展，是从胡僧的神仙方术式佛教发展到道家哲学式、玄学式佛教。
魏晋南北朝志怪小说的内容是丰富多彩的，这些故事中有不少是包含佛教思想或者佛教教义的。
佛教徒为了宣传佛教，于是就向人们讲授佛教教义和佛经。
他们在讲述这些的同时，为了避免其讲述内容过于枯燥晦涩，一般会讲一些生动有趣的故事来吸引大家的注意力。
为了强调故事的真实性，在这些故事的开头，一般都会直接指出故事发生的时间、地点和主人公的姓名等必备要素。
讲故事的人之所以在每一个故事中强调其中的人和事的实有，其原因是能够使得听众逐渐相信这些故事的真实性，从而进一步接受佛教教义，直到相信它，信仰它，并且向更多的人传播它。
佛教徒向广大社会民众宣讲佛教教义和佛经内容的时候，会遇到一些不易被大众理解的词汇，这些字词都是来自于佛经原文，例如：空菩提涅等等，他们就借用老庄的玄学术语来对其加以解释，这样一来，广大民众就可以通过这些故事来理解佛教教义了。
既然是佛教徒或者佛教学者向民众讲故事，那么故事中肯定会涉及到很多和佛教有关的内容。
在《幽明录》中，就有相当一部分故事包含着明显的佛教思想和佛经观点。
以下我将这本书中涉及到佛教的故事范型进行分类，并详述之。
幽明录故事的几种范型佛教在很多方面影响了中国小说，对中国小说的发展起到了促进作用。
因此佛教的某些观念自然而然的会影响小说的内容和情节。
本文主要阐述魏晋南北朝志怪小说范型，以《幽明录》为例，分为佛教五戒范型、梦幻人生范型、灵肉分离范型、因果报应范型，解体还形范型五种，以下略作解析。
一.五戒范型1．五戒佛教五戒，指的是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
每个人在生活中都必须遵守五戒十善，这样子人们才可以做到仁义礼智信。
佛教志怪中的所谓五戒范型，是指主人公A本来已经死了，但是却尸骨未寒，经过了几天之后其自行复活。
论《幽明录》的小说性 幽明录 小说
论《幽明录》的小说性幽明录小说摘要：《幽明录》中的有些篇章，篇幅加长，情节生动，叙述委曲，形象鲜明，意味隽永，已具备小说的基本特征，艺术技巧已经比较成熟。
关键词：小说性情节人物语言六朝志怪小说一向被认为是“残丛小语”①，尺寸短书，“粗陈梗概”②之作，不能称之为小说，更谈不上有什么艺术成就。
的确，以现代小说的观念看，它们缺少细腻的文学表现技巧，只是在“记实”的原则下叙述一段故事而已。
李剑国先生说：“志怪创作一般还不是有意识的文学创作。
尽管极少数故事有传奇笔意，艺术上比较成熟，但总的看是多叙事而少描写，很不注意人物形象描写，更不用说刻画性格了；只满足于讲故事，以情节离奇取胜，但情节又往往简单。
这些都表明，志怪作为小说尚在幼年。
”③李先生的评价极为公允，他指出部分作品已具有“传奇笔意”，突破了一般志怪小说“残丛小语”的格局，表现出一篇成熟的小说所应具有的模式。
《幽明录》中的有些篇章，不仅篇幅加长，而且叙述委曲，形象鲜明，细节生动，意味隽永，如果不刻意苛求，它们无不是一篇篇精彩的微型小说。
传说的小说理论认为，小说的基本要素有三个，即人物、情节和环境。
本文拟就通过情节、人物、环境三个方面来展现《幽明录》的艺术成就，说明它的有些篇章已具备小说的基本特征，而且艺术技巧已经比较成熟。
一、复杂完整的情节高尔基说：“文学的第三个要素是情节。
”④小说是叙事文学，情节对小说的构成尤为重要。
那么，什么是情节呢？亚里士多德说：“所谓情节是指关于事件的安排。
”⑤也可以说，情节是“人物之间的联系、矛盾、同情、反感和一般的相互关系――某种性格、典型的成长和构成的历史”⑥。
中国古代小说作家创作小说的目的就是追求作品的艺术感染力，引起读者阅读的兴趣。
当时的人们还没有关注人物内心世界的意识，他们感兴趣的只是奇特的见闻、奇特的命运，这些都需要用情节来展现。
因此，高度重视情节、极力追求情节的曲折离奇，就成为古代小说的重要传统。
作为初期小说的志怪，对人物的刻画着墨极少，更几乎纯以曲折离奇的故事情节取胜。
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陈相子, 吴兴乌程人, 始见佛家经, 遂学升霞 之术。及在人 间斋, 辄闻 空中殊音妙 香, 芬 芳清 越。 ( 陈相子 )
第一则显然是有鬼论者对无鬼论者的攻击, 是两 种信仰的交 锋。第二则是 佛教与道教的 互相争 胜; 最后一条则 ! 有调和佛道的倾向 ∀[ 7] 165这类作 品在反映时代思想方面是有其价值的。当然, 其 中也有一些以宣扬佛家思想为主的作品, 极力渲 染因果报应, 强化鬼神对人世的主宰, 如 罗刹 、
1. 地理博物体 幽明录 中的这类作品承 山海经 、张华的 博物志 而来, 或记录某地出现的怪异之事, 并 把这些怪异之事与该地名联系在一起; 或记录某 地之怪异之物, 这些怪物只有博闻广见之人才能 认识, 从而增加了事物的神秘性。这类作品较少, 且皆简短而缺乏情节, 但这些对自然地理风物的 记载, 有着浓厚的地域特色:
幽明录 杂史杂传 类作品中的另一 个变化 就是人们不再一味地畏惧鬼怪, 而是承接宋定伯 捉鬼的精神, 藐视鬼怪, 嘲笑鬼怪:
阮德如尝于厕见一鬼, 长丈余, 色黑而眼大, 着皂单衣, 平上帻, 去之咫尺。德如心安气定, 徐 笑语之曰: ! 人言鬼可憎, 果然! ∀鬼即赧愧 而退。 ( 嘲鬼 )
有一伧小儿放牛野中, 伴辈数人见一鬼, 依诸 丛草间, 处处设网, 欲以捕人; 设网未竟, 伧小儿窃 取前网, 仍以罨之, 即缚得鬼。 ( 缚鬼 )
除了写历史人物, 幽明录 中还有很多记录 士民僧俗的故事, 涉及的内容十分广泛, 有的描写 爱情的悲欢, 有的表现战争给人民带来的苦难, 多 反映现实, 充满 了民间 气息: 如 卖 胡粉 女子 、
彭娥 等深刻反映了魏晋时期 动荡的现实给人 民带来的灾难, 这显然不是 一句 ! 发明神 道之不 诬 ∀所能概括的, 需要对其作新的界定和认识。
2. 杂史杂传体 这类作品是 幽明录 收录的主体, 其文学价 值也最高, 往往记录某些历史人物或士民僧俗的 奇闻异事。这些故事的篇幅或长或短, 长的达一 千余字, 如写汉武帝故事的 水底弦歌 , 写人仙 恋爱的 刘晨阮肇 等, 由于字数增多, 故事内容 就更加丰富, 并写得较为曲折生动。
水底弦歌 七百余字, 情节较曲折。首叙水 木之精向汉武帝冒死自诉, 汉武帝 ! 骇愕 ∀而问东 方朔, 并 ! 感之 ∀而息役; 接着写水木之精献异宝, 汉武帝 ! 深叹 ∀。故事情节的转 换和人物情绪的 变化都很自然, 而且文中还插入诗句, 不仅能烘托 气氛, 还使故事趋于诗化。这类作品就是置于唐 传奇中也让人难以分辨。难怪有人据此认为这正 是 ! 有意为小说 ∀[ 2] 的标志。
二
关于魏晋南北朝时期志怪之书的体式, 李剑 国先生在其 唐前志怪小说史 中作了划分, 主要 有三种: 一曰地理博物体, 二曰杂史杂传体, 三曰 杂记体。这种分类虽然不甚严密, 但对我们理解 志怪小说的内容无疑是有很大帮助的, 因此, 我们 可以借用这种方法, 对 幽明录 内容从另外一个 角度去认识。
赵泰 等, 在思想上无甚可取。
三
通过对 幽明录 几种志怪体式的归纳, 不难 发现, 其内容是很有特色和思想价值的, 尤其是佛 与道之间的冲突, 为唐朝儒释道思想的融合奠定 了基础。确如杜贵晨先生所 言, 它 ! 是一 部未受 到应有重视的优秀志怪小说。∀其文学价 值主要 体现在以下几个方面。
1. 独具特色的艺术风貌 首先表现在语言流畅洗练、平易而又文雅丰 腴。 幽明录 中多数作品都短小简洁, 寥寥几笔 就勾勒出一 个完整的故事。虽然缺少丰 富的细 节, 但平易 流畅而 又文雅 丰腴, 如 簪画 一 则: ! 顾长康 在江 陵, 爱一 女 子。还 家, 长康 思之 不 已, 乃画作女形, 簪着壁上, 簪处正刺心。女行十 里, 忽心痛如刺, 不能进。∀四十余字, 就刻画出一 个 ! 痴绝 ∀的画家形象。故事完整, 几无赘言, 极 其洗练。 其次是描写生动传神, 尤其是对景物的描写, 细腻而富有诗意。如 刘晨阮肇 一则中写仙女 的室内布置: ! 其家筒瓦屋 ∃∃皆施绛罗帐, 帐角 悬铃, 金银交错。∀以写意的笔触勾勒出一幅美轮 美奂的仙境。再如 妙音 一则: ! 至一穴, 入百余 步, 忽有平衢, 槐柳列植, 行墙回币。∀洞中的仙女 是 ! 姿容妍媚, 衣裳鲜丽 ∀。在作者的描摹之 下, 景物与人物协调统一, 美不胜收。 采菱女 一则 也很有情致, ! 荷雨蒲风, 小舟 丽人, 极有 诗情画 意 ∀[ 1] 367。更能体现这一特 色的是 衡 山三峰 :
幽明录 增至二 百七十三条, 并附录十一条, 共 计二百八十四条, 使得该书 ! 更为完备 ∀[ 2] 了。
幽明录 所载 大体皆 是些神 仙鬼 怪之 事, ! 唐时 尝 盛 行 ∀[ , 3] 48 唐 代 刘 知 几 就 说: ! 幽 明 录 、搜神记 之徒, 其所载或诙谐小辩, 或神鬼 怪物, 其事非圣, 扬雄所不观; 其言乱神, 宣尼所不 语 ∀ ( 史通 # 内篇 # 采撰第十五 )。正因为这 样, 后世一般文学通史对 幽明录 都不作系统介 绍, 稍有提及, 也只涉及其中如 ! 刘晨阮肇 ∀之类 有影响力的作品。对 幽明录 的评价, ! 具停留 在介绍思想内容方面 ∀ [ 2] , 在艺术方面, 往往寥寥 数语, 不作深究。但有一点值得注意, 各家小说史 都承认 幽明录 取得了新的艺术成就, 如徐君慧 中国小说史 认为: ! 幽明录 ∃ ∃题材广泛, 内 容丰富, 故事曲折, 文笔生动 ∀[ 4] 李剑国 唐前志 怪小说史 认为: ! 幽明录 绵密而洗练, 平易流
从对鬼的畏惧到能嘲鬼、缚鬼, 充分表明了劳动人 民在经历种种灾难后, 能以一种超然旷达的态度 去对待邪恶, 正是 ! 在与他们 ( 鬼怪 ) 的较量中, 学 会了蔑视他们, 战胜他们, 甚至能够居高临下地欣 赏他们的智慧 ∀[ 8 ] 。 幽明录 的这种现实意义是 不容忽视的。
3. 谈佛论道体 这一类 作品 随佛 教的 传入 而兴 盛。 幽 明 录 中的这类作 品虽然没有较强的现实意义, 甚 至写得拖沓乏味, 但我们从另一个角度去审视, 会 发现其中有些作品体现出了儒、佛、道之间的交锋 与融合的痕迹:
畅而文雅丰腴, 在表现手法上有些新的技巧, 显然 较 搜神记 有进步。∀[ 1] 358杜贵晨 中国古代短篇 小说史 也认为: ! 就内容和形式而言, 幽明录 有过于 搜神记 之处 ∃∃是一 部未受到应有重 视的优秀 志怪小 说。∀[ 2] 吴志 达 中 国文言 小说 史 认为: !艺术上在有意为小说方面取得了进 步, 能 突破志怪小说的传统格局。∀[ 5] 173 关于 幽 明录 艺术上的 评价, 王恒展先生在前人 的基础 上作了一些梳理, 较为详备, 他认为 幽明录 绝 非单纯的记录, 而是根据传闻进行的艺术创作, 在 认识和评价 幽明录 方面更进了一步。但很显 然, 我们对 幽明录 这样一部在古代尤其是唐朝 产生了深远影响的志怪之书的解读和评价都还不 够, 本文从 幽明录 的志怪体式方面去探 讨, 以 便更能认识其文学价值。
望夫石 就表现 了魏晋时期, 战争频仍、人民流 离 失所及 人民渴 望过上 安定 生活的 美好愿 望;
乐安鬼啸 更为直接地表现了人民的苦难:
乐安县故市经荒乱, 人民饿死, 枯骸填地。每 至天阴将雨, 辄闻吟啸呻叹声聒于耳。
除了反映现实, 这类作品对景物的描写也极具特 色, 例如 衡阳三峰 , 简 洁洗练, 比喻生动, 明丽 可喜, 与陶弘景 答谢中书书 之自然清丽的风格 一致。
! 衡山三峰最为 耸桀, 自非清霁 素朝, 不可 望见。 峰下有泉飞泉, 飞流如舒一匹娟, 分映青林, 直注 山下。虽纤尘 不动, 其上翛翛, 恒凄清风也。∀意 境优美, 自然清丽。
再次是诗句的运用, 使作品充满了诗意。据 王恒展先 生统计, 幽明录 中 引用 诗句者 凡八 篇: 水底弦歌 、 采菱女 、 狸说经 、 郭长 生 、费升 、陈阿登 、鱼腹丹文 和 方山亭 魅 。这些作品中, 除了 狸说经 中所引为董仲 舒之 ! 戏言 ∀、鱼腹丹文 中是 ! 丹文 ∀外, 其余皆 是 ! 歌 ∀。 水底弦歌 和 采菱女 中的歌诗甚至 是骚体。 水底弦歌 中的 ! 水木之精 ∀歌曰: ! 天 地德兮垂至仁, 愍幽魄兮停斧斤, 保窟宅兮庇微 身, 愿天子兮寿万春! ∀ 采菱女 中的 女子歌曰: ! 荷衣兮蕙带, 倏而来兮忽而逝。∀前一首用歌来 表现汉武帝的至仁至德, 有利于突出主题; 后一首 用来衬托采菱的美少女, 更是充满诗意。 费升 中的女子一篇之中, 三次放 歌, 一唱三 叹, ! 显然 是南朝文人作品而非民歌风味 ∀[ 2] 。
幽明录 作为一部志怪文集, 说是 ! 刘义庆 作 ∀, 这显然是不够慎重的, 鲁迅先生在 中国小 说史略 中就 有所怀疑, 认为 刘义 庆的 世 说新
收稿日期: 2008- 10- 22 作者简介: 曾美海 ( 1980- ), 男, 贵州毕节人, 硕士生, 研究方向: 中国古代文学。
第 3期
曾美海, 等: 幽明录 的志怪体式及其文学价值
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语 、幽明录 等, ! 乃纂 辑旧闻, 非由自 造: 宋 书 言义庆 才词不 多, 而招聚 文学 之士, 远近 必 至, 则诸书或成于众手, 未可知也 ∀[ 3] 61甚至有人 认为, 盛弘之的 荆州记 与 幽明录 的成书有着 直接的关系 [ 6] 。尽管证据不那么让人信服, 但我 们可以推想, 刘义庆门下的文 士应参与了 幽明 录 一书 的搜集和整理。由于 出于众人之手, 取 材庞杂就在所难免, 其志怪之体式也就十分复杂。
武昌阳新县北山上望夫石, 状若人立。相传 昔有贞妇, 其夫从役, 远赴国难, 妇携弱子, 饯送此 山。立望夫而化为立石, 因以为名焉 [ 7] 162 ( 望夫 石 , 本文所引 幽明录 作品皆出自郑晚晴辑注 本, 故事小标题为注者所加。)
幽明录 中此类作品计有 20余则, 采用的是 ! 某 地有某物 ∀的 叙述模 式。这 类作 品除 了怪异 之 外, 也在某些方面反映了劳动人民的思想感情, 如