走向精神空间
浅谈中国当代艺术的“精神走向”
浅谈中国当代艺术的“精神走向”本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！一、观念走向：传统的回归艺术家从本土文化土壤中汲取养分，然后完成一系列的成长与蜕变，而所有的成就都需要文化之根做支撑。
艺术家离不开母体的滋养，需要以传统文化作坚实依托，这不仅是艺术家生命的归宿，而且是文化的自觉回归。
艺术大师马蒂斯对东方文明充满了无限憧憬，他的作品也表现出了东方绘画的线条律动，他的率性与纯真，散发着浓厚的东方写意气息。
但是马蒂斯的根在西方，他用色彩拓展了西方野性十足的装饰画风。
画家张大千通过重彩的泼墨写意，创造了有别于传统画风的全新气象，两位大师不仅有相似的愿望，而且有相遇的机缘，但是两人最终还是选择以本土文化作为自己的生命与艺术归宿。
虽然艺术是不分国界的，但文化是有根的，艺术是在交融互通中得到发展的。
但若是画家失去了本土文化的支撑，就很难创作出优秀的作品，与那些急功近利的艺术家相比，大师们少了些空想和浮躁，多了些沉潜与内涵，这也是为何他们总能在变幻的精神空间中始终坚持自我。
因此，中国当代艺术要在文化的冲突与交融中，在新旧的更迭与对接中，牢牢抓住传统文化的根，实现艺术观念向传统的回归。
二、心灵走向：自然的回归艺术作品要凭借内容的美来吸引和打动人心。
没有好的内容，形式毫无意义，同样没有好的形式，内容之美也难以彰显。
没有不同的形式就不可能有独特的、个性的艺术创造。
好的内容源于艺术家丰富的心灵收藏。
事实上，抽象艺术并非形式与内容的完全抽象，而是以形象元素为支撑的形式抽象。
所以，艺术家不仅要向大师和传统学习，而且要丰富生活体验，让心灵回归自然。
许多艺术家之所以创作不出满意的作品，主要是因为心灵收藏匮乏，没有深入自然和生活中去挖掘艺术价值。
正如清初画家石涛所讲的，要“收尽奇峰打草稿”。
万事万物都有其灵性所在，我们疏远自然，自会被自然抛弃，古今中外的伟大艺术家，无一不深深热爱着大自然，并将大自然作为最大的灵感源泉和素材宝库。
人们对物质文明的发展现状与未来趋势认知
人们对物质文明的发展现状与未来趋势认知人类社会的发展离不开物质文明的进步。
从远古时代的火种到现代的科技技术，物质文明不断推动着社会的进步。
然而，对于物质文明的发展现状与未来趋势，人们的认知往往存在着差异。
一方面，有人认为物质文明已经达到了高峰，甚至走向衰落。
他们认为，随着现代科技的飞速发展，人类已经不再需要更多的物质财富来满足生活需求。
相反，过多的物质积累只会给环境带来负担，给社会带来不平等。
他们认为，未来的趋势应该是转向精神文明的发展，更加注重人的内在需求和社会公平。
例如，追求心灵的富足、精神的愉悦，关注自然环境的保护和生态文明的建设等。
这种观点认为，物质的无限追求只会导致人类的精神贫瘠和社会矛盾的加剧。
另一方面，也有人对物质文明的现状持乐观态度，并认为未来仍然会有更大的发展空间。
他们认为，物质的进步需要不断推动科技的发展和创新。
未来的趋势会是科技与人类生产生活的更深度融合，为人们创造出更加便捷舒适的生活方式。
例如，人工智能的应用可以提高工作效率，物联网的发展可以实现物品之间的智能互联，生命科学的突破可以延长人类寿命等等。
这些新技术的引入，将为人们创造出更多的资源和机会，促进经济的发展和社会的进步。
实际上，无论是物质文明的发展已达到高峰还是还有更大的发展空间，人们对于未来的趋势能够达成共识的一点是，要关注可持续发展。
物质文明的进步必须建立在环境的可持续性基础之上。
无论是追求精神文明还是推动科技的创新，都需要采取可持续发展的方式。
环境的保护、资源的合理利用、绿色生产方式等，都是未来物质文明发展的关键。
只有在可持续发展的前提下，人类社会才能实现真正的进步和繁荣。
而对于人们个体而言，对于物质文明的发展趋势还应该有更深度的思考与反省。
在物质文明的追求中，人们是否过分地忽略了自己内心的需求？在追求物质繁荣的同时，人们是否能够保持精神的富足和情感的愉悦？这些问题正呼唤着人们对物质文明的反思。
物质财富无疑给予了人们更多的实现可能性，但只有在人们内心找到真正的价值追求，物质财富才能最终为人类的幸福和进步服务。
(全)九年级上册「精神的三间小屋」课文批注+字词
九年级上册「精神的三间小屋」课文批注+字词第09课《精神的三间小屋》①面对那句“人的心灵应该比大地、海洋和天空都更为博大”的名言，［批注］这句名言出自维克多雨果。
人们往往会自惭形秽。
我们难以拥有那样雄浑的襟怀。
不知累积至那种广袤，需如何积攒每一粒泥土、每一朵浪花、每一朵云霓？②甚至那句恨不能人人皆知的中国古话——宰相肚里能撑船，也让我们在敬仰之余不知所措。
也许因为我们不过是小小的草民，即便怀有效仿的渴望，也总是可望而不可即，便以位卑宽宥了自己。
［批注］有人写作“可望而不可及”，注意同音字、近义词。
③两句关于人的心灵的描述，不约而同地使用了空间的概念。
人的肢体活动，需要空间。
人的心灵活动也需要空间。
那容心之所，该有怎样的面积和布置？［批注］作者独具慧眼，发现了上面中西两句名言的共通之处。
④人们常常说，安居才能乐业。
如今的城里人一见面，就问，你是住两居室还是三居室啊？……喔，两居室窄巴点，三居室虽说并不富余，也算小康了。
⑤身体活动的空间是可以计量的，心灵活动的疆域，是否也有个基本达标的数值？⑥有一颗大心，才盛得下喜怒，输得出力量。
［批注］这句话很有概括力。
“大心”一词，通俗直观地揭示了本文主旨：给自己的精神搭建小屋，让心灵的空间变得开阔。
于是，宜选月冷风清、竹木萧萧之处，为自己的精神修建三间小屋。
⑦第一间，盛着我们的爱和恨。
⑧对父母的尊爱，对伴侣的情爱，对子女的疼爱，对朋友的关爱，对万物的慈爱，对生命的珍爱……［批注］这里连用了6个有“爱”的词，体现了作者用词铺排而细腻的风格。
教学中可以让学生说说：这些词语能否互换位置？对丑恶的仇恨、对污浊的厌烦，对虚伪的憎恶，对卑劣的蔑视……这些复杂对立的情感，林林总总，会将这间小屋挤得满满的，间不容发。
你的一生，经历过的所有悲欢离合、喜怒哀乐，仿佛以木石制作的古老乐器，铺陈在精神小屋的几案上，一任岁月飘逝，在某一个金戈铁马之夜，它们会无师自通，与天地呼应，铮铮作响。
《精神的三间小屋》
“无师自通”这里指自然发生。“净手焚香”,这里指去除尘 埃，营造净化的仁爱心境。
③本部分的文字形象、生动，飞扬，鲜明，新奇，作者 运用了什么方法？作用是什么？你能举例说明吗？
本部分作者所运用的方法还是比喻，还有拟人等。此种修 辞方法的运用，使得作者笔下的文字真如繁花盛开，奇英缤纷， 给人以强烈的美感；也使得说理的文字具有了情感的力量，生 动又悦耳，在扩大感染力的同时，必然会增强说服力。
④为什么你“很难预知”？很难“真正触摸到倾心的爱 好”？
很难预知，是因为很难真正触摸到倾心的爱好，还因为当我们 太年轻的时候，因为尚无法真正独立，受种种条件的制约，那 附在事业外壳上的金钱地位，或是其他显赫的光环，也许会晃 了我的眼睛。
⑤当我们“可能已耗费半生”，“费事弥久”才“将事业之外 的赘生物一一剥除，露出它单纯可爱的本质时”，还应该怎么 办？为什么？
1.这一部分可以分为两层，说说两个层次之间的联 系，以及第一部分在全文中的作用。
1—3段：写作者对两句名言的感慨与思考。由使用空 间概念描述人的心灵引出“那容心之所，该有怎样的面积 和布置”，引发读者思考。
4—6段：紧承前文内容，由身体活动的空间引 出对人心灵活动的空间的思考。
关系：层层深入，这一部分引出下文对“为自己的 精神修建三间小屋”的论述。
3.齐读第7-9自然段（第二部分第一层），思考： ①第一间小屋中盛着我们的爱与恨之时，作者着重强调 的是什么？
在第一间精神的小屋中，作者着重强调的是“在布置我们的精神空间时， 给爱留下足够的容量，无论一生遭受多少困厄欺诈，请依然相信人类的光 明大于暗影。哪怕是只多一个百分点呢，也是希望永恒在前”，“假如爱 比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘，有红色的鲤鱼游弋，那是你 大的福气。假如恨比爱多，小屋就阴风惨惨，厉鬼出没，你的精神悲戚压 抑，形销骨立”。
初二作文《我的精神空间》900字(共8页PPT)
它跑去，可是刚冲过
去，眼前却什么也没有，我沮丧了， 但是我没有放弃，我依然前进，终于 我又见到了它，但是我犹豫了，我害
原地 怕再次的失败、我站在
，不
禁回想起以前与亲情的点点滴滴，当
关键词：于是,决定,寻找,他们,
构建,精神,空间,一位,指点,得到, 三把,钥匙,寻找,三间,小屋,那时, 找到,亲情,友情,爱心,来到,一片, 一望无际,沙漠,饥渴,难耐,依然,坚 持,坚持,因为,坚信,一定,找到,他 们,终于,看到,一间,小房,亲情,房 子,拼命,地朝,可是,冲过去,眼前, 什么,没有,沮丧,但是,没有。
亲情 不我一定要找到
，想着想着，
小屋 眼前又浮现出一间
，我快速
友情 的将它打开，果然我看到了
，
是的，友情还在怪我，在我的忏悔之 下，友情终于原谅了我，正当我和友
情准备回家的时候，一个叫
花子出现在我眼前，我毫不犹豫
地说了一声“滚”将叫花子踢得老远，
爱 友情惊愕地看这我，说“xx你的
心呢？
关键词：中国,俗话,朋友,共患
初二作文《我的精神空间》
于是我拿着钥匙打开了第一间小
屋，这是一间十分温暖的小屋，在
那里我找到了给我温暖，给我支持，
给我鼓励的亲情。
安顿好亲情，我又继续开始了我 的寻亲路，一路上，我不断回想起过
友情 去在我困难之时，
的鼎力相
助，在我感到孤独时，友情的无私
陪伴，在我伤心哭泣时，友情
的耐心安慰……哎！
关键词：于是,钥匙,打开,第一
初二作文《我的精神空间》
于是我决定寻找他们，从新构建我的
精神空间。
在一位高人的指点下，我得
钥匙 到了三把
，他让我寻找三间
史铁生的精神境界探析
史铁生的精神境地探析史铁生的精神境地探析作者：吴延生摘要：有名作家史铁生的磨难的人生经历，超人的坚毅，深邃的仁爱，忠诚的宗教造就了他的坚毅人生。
磨难是人生的一大财产，磨难造就了一个独到的作家。
广博的爱让史铁生坚毅起来。
宗教让作家走向精神的圣洁境地。
研究作家面对磨难与现实的坚毅、安静、宽容的人生态度对现在社会的广泛教育意义，特别对青少年景长的警告意义是十分有利的。
重点词：今世作家史铁生人生经历文学探究教育作用人们说，艺术家的灵魂是难过的，因为他们不时被世界的不平、生命的短暂、人生的绝望所摧残。
但是，身体致残的艺术家的灵魂则是这类永久的难过最集中的蒙受者和表现者。
坐在轮椅上的今世作家史铁生即是这样的蒙受者和表现者。
“既然还得向前走，与其哭着苦着，不如唱着笑着。
”这是今世有名作家史铁生的一句格言。
这句格言表现出的作家坚毅的人生态度深深地震惊了人们的灵魂。
史铁生作为一名残疾作家，他竟能以这样踊跃乐观的态度笑对人生，解说生命。
他那坚毅的人生、深邃的思想、安静的心里、广博的爱心、平实的文字经常令人感人得泣不成声。
读史铁生的作品，经常无端地堕入一种考虑。
但是，这类考虑相对于文字的内涵来说也常常显得浅陋。
他对于写作的安静和执着，对于生命的沉着和超脱，对于亲情的感悟和回想，对于每一个关怀他的人的友好和热忱，这全部都让人感觉和蔼而语重心长。
他的文字直逼人生、直逼人性、直逼人的灵魂，史铁生对生命的解读，对生活的解说，对文学的追求，对自然的感悟，对宗教精神的阐释，组成了他的真实的人生哲学。
一、残忍的恶运一九六九年，清华附中毕业后的史铁生随上山下乡的潮流，到陕西延川县关家庄插队。
插队的地方条件很艰辛，没有水，没有树，以致于哪个山包包上有几点绿，老百姓们都记得清清楚楚，真能够说是“连棵青草都有主儿”的地方。
但是“鸭子被赶着，不得不上架”，总不可以饿肚子。
于是乎，身有小疾却每日拼死。
他干了三个月农活后，因为腰腿痛苦便回到北京治疗，两个月后痛苦除去了，但没有诊疗出什么大缺点。
浅谈学校展厅的空间设计
环境设计之 间是有其共性的 。首先 ， 人在展厅馆参观 的时候 需要有一／ 较 宽松 的活动空 间。这一点和其它景观 、 卜 环境 、 建 筑设 计是共通 的 ， 种空 间的尺 度感 、 这 空间 的舒 适度和 其它 建筑空间是没 有太大 区别的。建筑学对空间的一些规范和认 识， 是研究展 厅空间 的基 础知识 ， 建筑 学中一些 人处空 间所 忌讳 的东西， 同时也是展厅 空 间所忌讳 的 ， 比如说， 过分矮 的 空间会给 人以不舒适的感觉。
空 间 也 是 有造 型 的 。实 体 有 造 型 ， 间 也 有 造 型 ， 通 空 比如
式， 教师的教学活动更加灵活 多样 、 更具主动性和 创造性 ： 美 术教学要特别 重视激发学 生的创新精 神和培养 学生 的实践 能力 ， 让全 体学生参 与美术学 习 ， 使每 个学生都 能在 自己原
一
如学校 的展厅近处 有宽 敞的楼道 或楼梯 ，我们可 以把
它巧妙 的利用起来 设计成展览 的序展部分 ， 就是序厅 ， 也 序
、
展厅的高度要求
在一般 情况下博物 馆室 内空 间高度 要 比其他 室 内空 间
应 更 高 大 一 些 。 因 为 展 厅 里 要 摆放 屉 柜 、 实物 、 片 、 片 、 图 照
把序厅设计成一种特殊的展示空间这个特殊空间的设计实质是从物理空间走向精神空间的一个过程在这里物理空间其实是精神空间的种铺垫和物质基四展陈空间的特殊性及设计方法人有思想有情感有个性并且处于不断变化之中所以在进行空间设计前首先要研究人是怎么理解空间的
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音 体 美 劳 教 学
升华。序厅 的空间设计 往往能体现 人 的艺术情趣 和整个博
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物馆 的精神 品质。把序厅设计成一种特殊 的展 示空间 ， 这个
10《精神的三间小屋》课件(共25张PPT)
如“如果想重温祥和，就得净手焚香，洒扫庭院。销毁 你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，让一束圣洁的阳 光，从天窗洒入”“你的一生，经历过的所有悲欢离合、 喜怒哀乐，仿佛以木石制作的古老乐器，铺陈在精神小 屋的几案上，一任岁月飘逝，在某一个金戈铁马之夜， 它们会无师自通，与天地呼应，铮铮作响”“我们的事 业，是我们的田野。我们背负着它，播种着，耕耘着， 收获着，欣喜地走向生命的远方”等。这样的笔法比一 般的说理更感性、更抒情，也更有文采。
成果展示
盛放内容 理想状态 如何实现
理由
第一间 爱和恨 小屋
光明 温暖
爱比恨多，
无论一生遭受多少困厄
给爱留下足够 欺诈，请依然相信人类的光
的容量。
明大于暗影，希望永恒在前。
第二间 小屋
事业
坚固 优雅
规划自己的 职业生涯，使事 业和人生呈现缤 纷和谐、相得益 彰的局面。
事业在生命中占据很大 比重，对我们的生活质量影 响很大。适合的事业要靠自 我寻找,而我们对自己的认识 也需要过程。
➢探究语言的哲理性。
如“安放我们自身”“给爱留下足 够的容量”等句子具有深刻的哲理意 味，都是对人生的高度审视，越读越 妙，越品越见文章的深刻性。
拓展延伸
联系自已的生活经验读课文，结合课文的具体内容想一想， 作为一个忙碌的现代人，我们该如何建构自己的精神空间？
课堂小结
文章以三间小屋为载体，阐述了精神追 求的内涵及其意义，提醒我们要关注自我心 灵，提升精神境界。只有拥有“健康”“庄 严”“努力”“真诚”，我们才能拥有幸福 而充实的生活。
此代彼或代人受过。
相得益彰：指互相帮助，互相补充，更能显出各自的长处。相得，
2023年高考新课标II卷作文写作：自己的空间,安静一下不被打扰
2023年高考新课标II卷作文写作：自己的空间，安静一下不被打扰文题呈现阅读下面的材料，根据要求写作。
(60分)本试卷语言文字运用Ⅱ提到的“安静一下不被打扰”的想法，在当代青少年中也不鲜见。
青少年在学习、生活中，有时希望有一个自己的空间，放松，沉淀，成长。
请结合以上材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
佳作展示打开心灵之窗，静养灵魂之秧关上一扇透明玻璃窗，静谧与安宁在室内漾起，闲适与惬意从心底生发。
肉体如是，灵魂亦然。
忙碌的生活难免让人惫懒，我们要有空间让身体歇息，要有一点时间让精神休憩。
当然，关上房间的窗户，是为了隔绝外在的噪杂和烦扰，而心灵的窗户却要打开，用文艺的美的空气吹拂，用思想的伟大的雨滴润泽，灵魂之秧才能茁壮成长。
如静水流深，在自己与俗世间隔上一扇玻璃窗，让精神在宁静中走向深刻。
“安静一下，不被打扰”，是每一双在尘世中被聒噪腻烦的耳朵的诉求，亦是每一颗被红尘包围的心灵的呼唤。
关上窗，在属于自己的空间里，向人类伟大心灵的深处开掘。
读莫言、马尔克斯，让我们识得荒诞中坚守的伟大；观诺兰、斯皮尔伯格，让我们敬畏灾难中救赎的崇高。
诚如康德所言，“人是目的，而不是任何意义上的工具。
”坐下来，静下来，阻隔物欲、诡诈、厚黑等污水的浸泡，真正悟得人之为人的高贵就在于对美好的向往，并为这种向往付出真正的努力。
如听风吟、如观鸟语，隔窗并不阻隔我们与外界的联系，在自己的空间里获得安静，不是将自我与社会割裂，而是跳出“庐山”，获得俯瞰世间的视角，方能识得“社会”真面目。
我们推崇“两耳不闻窗外事”的宁静专一，亦要有“声声入耳”的济世情怀。
阳光穿过窗棂，温暖并照亮灵魂之秧；我们要成长，要将成长后收获的果实回馈给黎民的饥肠。
费孝通深入乡村调查，无畏艰难险阻，即使相伴的妻子不幸坠谷殒身，自己腿负重伤，也要继续社会调查的工作；鲁迅危坐桌前，书房固然安静，但他的心早已沸腾，为麻木而庸碌的百姓，为改变害人吃人的社会制度，用笔在稿纸上掀起时代的狂澜。
《德伯家的苔丝》中的空间转换
022《名家名作》·评论托马斯·哈代在《德伯家的苔丝》中描写了英国在工业革命影响下渐变的宗法制乡村生活，传统农业被工业所取代，传统乡村被工业机器、资产阶级和现代文明吞噬。
哈代将人物命运与地域空间相结合，五个地理空间布蕾谷、纯瑞脊、芙仑谷、棱窟槐、沙埠都有着独自的空间属性，空间中生活的人都隐含着独特的文化特质。
在哈代笔下，苔丝被迫走向城市的这一路，表达了乡村注定被现代工业革命侵吞的社会现实。
一、哈代小说中的空间书写20世纪70年代，列斐伏尔在其空间生产理论中论述了三位一体的空间概念，分别为空间实践、空间的表征与表征的空间，其中文学归属于最后的部分。
哈代将人物命运与地域空间相结合，关注工业机器进入乡村空间后，异阶层、异空间人物关系在面临相同的社会结构变化时，如何在表征的空间中互建联系。
18世纪60年代英国发起技术革命，一方面在海外扩张殖民范围，另一方面作为率先工业革命的国家，机器工业代替了手工业，乡村最先受到工业文明的冲击。
现代城市作为工业革命的伴生现象，使得大量的乡村人口涌入城市。
哈代在英国的多赛特郡出生，他熟悉乡村空间的生活，“威塞克斯”是他以家乡的自然环境和风俗人情为原型创造出的“一片似真似幻的”的文学区域，作者笔下的自然类属于自身情感映射的、人为化的自然。
雷蒙·威廉斯在《乡村与城市》中指出，英国文学中乡土叙事的基本模式是从城市的视角将乡村生活田园牧歌化。
换言之，对乡村空间牧歌化的投射，是对农业劳动者阶层悲惨生活的掩饰。
在苔丝送货的途中，因为邮车的尖头车猿插入了“王子”的胸膛，导致苔丝一家失去了唯一的送货工具，也失去了“为全家挣面包的朋友” 。
王子的死亡成为苔丝流转到各个空间的引火索，从此便流转于布蕾谷、纯瑞脊、芙仑谷、棱窟槐、沙埠五个地理空间。
关注苔丝在各个地理空间中的交往流动，可以看到哈代建立了人物命运与空间之间的关联。
二、传统观念与现代文明的矛盾：布蕾谷与芙仑谷苔丝从小成长的马勒村坐落在封闭、美丽、纯净的布蕾谷乡村空间中。
《精神的三间小屋》教学反思
《精神的三间小屋》教学反思10* 精神的三间小屋【教学目标】1.理解“精神的三间小屋”的深刻内涵及其给予我们的生活启示。
2.把握比喻论证、对比论证的方法，体会其作用。
3.引导学生关注自我内心世界，积极构建个体的精神空间。
【教学重难点】1.重点：理解“精神的三间小屋”的精神内涵。
2.难点：学习本文多方设喻的写作方法，把握每一间小屋的特点。
【课前准备】教学多媒体课件。
【课时安排】1课时【教学过程】一、创设情境，激情导入教师引导，读：（出示课件1、2）情感、事业、自身是密不可分的。
爱恨之情，是精神的原动力；“三十功名尘与土，八千里路云和月”的岳飞；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同；以及“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅，不都是在爱国情感的驱使下完成宏图伟业，实现人生价值的吗？“虽九死其犹未悔”的屈原，“不为五斗米折腰”的陶潜，“安能摧眉折腰事权贵”的李白，为了真理而献出生命的布鲁诺，不都开辟了自己的精神圣地，让自己的精神小屋金光闪闪而彪炳千古吗？今天就让我们跟随毕淑敏一起走进精神的三间小屋，看一看我们应该从哪几个方面来打造自己的精神世界。
这节课，让我们一起学习《精神的三间小屋》，教师引出新课，顺势写出课题：10* 精神的三间小屋（出示课件3）二、自主学习，成果展示1.学生查阅文本相关资料，了解本文作者及其写作背景。
（1）走近作者教师要求：布置预习了解这课的作者的情况，在课上交流。
教师指正：（出示课件5）毕淑敏，1952年生于新疆。
1969年入伍，在西藏阿里地区部队任卫生员、军医。
从医20多年后，开始专业写作。
主要作品有中、短篇小说集《女人之约》《昆仑殇》《预约死亡》，散文集《素面朝天》《提醒幸福》《保持惊奇》，长篇小说《红处方》《血玲珑》等。
（2）写作背景教师讲解：教师出示本课背景的课件，讲解本课的写作背景，为后面同学们理解本课内容做准备。
预设：（出示课件6）本文选自《毕淑敏散文》（浙江文艺出版社2001年版）。
高二议论文作文我的精神空间800字
高二议论文作文我的精神空间800字湛蓝的天空下，一群飞鸟驼着它们的梦来到了这里，同时也带来了一份生机!炎炎的夏日中，一阵暴雨带着它们的梦来到人间，同时也带来了一阵清凉!林间的小路中，一片落叶插上梦想的翅膀，投入大地母亲的怀抱，同时也带来了一份守护!漫漫长夜里，一场飘雪带着它们的梦降落大地，同时也带来了来年的丰收!春去冬来，世间万物都拥有着他们的梦，也带来了他们奉献而我，只是一次又一次地背着我的书包，踏着熟悉的小路走向学校梦想对我很迷茫!时间在我人生的年轮上画上了16圈，依稀记得，小时候我带着自信的笑容，用稚气的声音向大家宣布着我要成为一名著名的人物上了小学后，看着老师在讲台上威武的挥着教鞭，讲着许多我们不知道的知识，我又在心中暗暗许下心愿：我也要成为一名老师可是随着时间的消逝，梦想也在逐渐远离，对于未来，我迷茫了直到高一学了马丁路德金的《我有一个梦想》，才猛然发现，我早已没有了梦想，一直以来我走的只不过是父母为我铺的路罢了!于是我在迷雾的森林里徘徊，但同时也发现高中早已不似初中那般顺利，每个人都憋足了劲向人生中最重要的山峰攀登着，有的人摇摇欲坠，有的人扬起了自信的微笑，而我胆怯了，害怕充这座高峰上跌落，于是我在原地踏步!可我渐渐的发现我的精神空间在凋谢，在枯萎我不禁问自己：这是我想要的吗？我那“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海“的雄心呢？“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已“而我现在就要我的那股雄心化成一缕轻烟，随风而去吗？不，我要拼搏，我要努力，我要登上那座高山的顶峰，那时我就会站在那里，俯视着这一路的美景终于，我笑了，太阳在渐渐升起，林中的雾在消散，前方的路不在迷茫，我也确定了我现在的梦想--那就是高考!现在我发现我的精神空间已经开出了灿烂的花朵，我也会用我的意志，我的坚强和我的心去守护，等待着它结出硕大的果实！高二议论文作文一个尝试600字抬起笔霎时间忘记了要输写的字形，灵感的气泡成就了泡影的含义。
《_共同的建造》：“一带一路”纪录片的“三元空间”研究
94RESEARCH ON FILM FESTIVALSRESEARCH ON DOCUMENTARIES 纪录片研究“一带一路”倡议引领新时代电视文艺工作者站在“人类命运共同体”的高度，共绘“美美与共、天下大同”的荧屏蓝图。
作为全国广播电视媒体的“先锋队”，中央广播电视总台一直肩负着以镜头来呈现从古代丝绸之路到今天“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的时代重任。
2023年10月由中央广播电视总台财经频道播出的八集大型电视纪录片《共同的建造》是一部思想精深、艺术精湛、制作精良的时代力作，其创作经验对后来者具有深刻启迪价值。
《共同的建造》节目组走访30个使用20多种语言的国家，遍及50多个重点项目，收录44篇人物故事，行程近百万公里，以“一带一路”上的工程建造为主线，多机位、多角度展现中国和共建“一带一路”国家持续推进重点工程、民生工程、民心工程的建设历程和动人故事，不仅形象而生动地诠释国家“一带一路”倡议构想，也是讲好中国故事的生动实践。
《共同的建造》涵盖了亚洲、欧洲、非洲、南美洲等多个大洲的30余个国家和地区，创作者采取了“空间并置”叙事模式，每集讲述几个不同空间中发生的人与故事，展现一种秩序的空间化，通过场景的转换完成故事线的推进，用纪实的手法建构起“一带一路”的“三元一体空间”形象。
“三元一体空间”概念是法国哲学家亨利·列斐伏尔空间理论的核心观点，在其著作《空间的生产》中，列斐伏尔指出：“三个维度的空间并不是独立存在的，它从‘思想’的空间分离出来的，用来处理精神范畴的，从实在空间分离出来的，也是社会实践的空间。
”[1]据此，可以将列斐伏尔的“三元一体空间”划分为“物理空间”“精神空间”“社会空间”，这有利于从不同维度对纪录片《共同的建造》进行叙事空间的多重解码。
一、物理空间：多元并置空间下的功能叙事物理空间是物质形态的自然存在，尽管在社会发展的变革中，自然空间正在逐渐减少，但它并没有完全从场景中消失，仍然以一种符号的重力存在于各处，作为场景的背景。
多意识体术语
多意识体术语1. 哟，你听说过“意识空间”吗？这可是多意识体里超酷的一个术语呢。
就像是住在公寓里，每个房间都有不同的功能，意识空间就是多意识体们不同的精神小天地。
比如说，一个多意识体里有个特别爱幻想的部分，那它的意识空间可能就充满了各种奇幻的景象，像飘浮着的城堡、会说话的动物之类的。
这多有趣呀，就像走进了一个超级神秘的精神世界游乐场。
2. 咱再聊聊“宿主”这个词。
这就好比是多意识体的家，多意识体在宿主这个大框架里活动。
打个比方，宿主就像一棵大树，多意识体就像是树上的鸟儿或者住在树洞中的小动物。
这宿主得承担起很多呢，要是宿主状态不好，就像大树病了，多意识体也会受到影响。
哎呀，这宿主的责任可不小啊！3. “人格切换”也是个挺神奇的多意识体术语。
你能想象吗？就像你在不同的场景瞬间变成不同的角色。
比如说在聚会的时候是个开朗的社交达人，回到家就变成安静的宅人。
多意识体的人格切换可比这复杂多啦。
有的多意识体切换人格的时候就像电视换台一样迅速，前一秒还是温柔的，下一秒就变得很严肃，这是不是很让人惊叹呢？4. 还有“记忆共享”呢。
这就像是住在一个屋檐下的一家人，大家都能分享家里的故事。
在多意识体里，部分意识体之间可能存在记忆共享。
就像有个多意识体里，一个负责学习知识的意识体学到了好多历史知识，通过记忆共享，其他的意识体也能知道这些知识。
这多像一个神奇的知识传递魔法呀！难道你不觉得这是一种很奇妙的联系吗？5. “内部交流”这个术语也很重要。
这就像是一群小伙伴在一个秘密基地里聊天。
多意识体内部的意识体们会进行内部交流。
比如说一个意识体发现了危险，就会赶紧通过内部交流告诉其他的意识体。
这就好比在一个黑暗的森林里，一个小侦察兵发现了大灰狼，然后迅速告诉伙伴们要小心。
多意识体的内部交流是不是充满了紧张刺激的感觉呢？6. “意识融合”听起来就很科幻吧。
这就像是把不同颜色的颜料混合在一起，变成一种全新的颜色。
多意识体有时候会发生意识融合的情况。
史铁生的精神空间
收稿日期:2008-11-04作者简介:程志军(1980-),男,河北秦皇岛人,硕士研究生,主要从事中国现当代文学研究。
史铁生的精神空间程志军(广西师范学院文学院,南宁530001)摘要:史铁生是一位思考型作家。
在纸与笔的世界里,他从个体出发构建了人本困境下的精神家园,历经精神炼狱,从容地完成了形而上的艰难求索,从而以理性与智慧发掘出“过程即目的”的哲学蕴涵,探寻到突破生存困境的精神之路。
作为启蒙者,史铁生的生命沉潜内蕴着对人类的终极关怀和对爱与心愿的积极弘扬。
关键词:史铁生;人本困境;生命沉潜中图分类号:I 20617 文献标识码:A 文章编号:1671-5365(2009)03-0029-04 悲情的极地是渴念,史铁生渴念欢歌,渴念在理性与智性中完成自身命运的完美救赎。
命运的不期然性有时会超出生命个体固有的思维框架,而当命运试图改变人生现有轨迹时,史铁生选择了沉默的坚守,顽强的抗争。
我们没有能力选择命运,但我们有理由选择自己的生存方式。
史铁生正是如此,他的人生充满艰辛和苦难,然而我们看到更多的是他达观与超脱的心态。
周国平先生认为,困顿中的史铁生对自身的“命运”、“执迷”、“妄念”既能够“居高临下俯瞰”,又能够“冷眼旁观”。
因此,作家特有的精神潜质演绎出了反抗绝望与虚无,构建过程美学与生命哲学,探寻生存价值与个体欲望的大写人生,睿智并从容地完成了形而上的艰难求索。
史铁生精神空间的构建依靠的是对生命本体价值的追问,依靠的是自身无师自通的哲学智慧。
一、拷问:生存还是死亡莎士比亚在《哈姆莱特》中写道:“生存还是毁灭,这是一个值得考虑的问题……”。
对“生存还是死亡”的思考,源于作家21岁时双腿失去了走路的自由,以后便与轮椅整日为伴。
史铁生在“最狂妄的年龄”是怀有憧憬与梦想的,在生存困境与精神荒原的双重挤压之下,透过作家悲情的眸子我们能够领悟到他坚毅目光下对超越困苦与自身艰难跋涉的两难心理。
黑暗与光明,逃避与面对,相隔只有一层纸。
我的精神空间_高三写人作文
我的精神空间本文是关于高三写人作文的我的精神空间，感谢您的阅读！白天的炽热，已被太阳带走，月亮爬了上来，窗户外的桃树在清凉的晚风中摇曳着，似乎沉醉在这宁静的夜色中了。
此时的我，漫不经心的在画本上画着一切切地幻想，大脑错乱的我，“幻想着沙滩上的鱼儿挣扎着，嘴巴艰苦的又张一合维持微弱的呼吸，银色的鳞片在夕阳下闪着点点金光。
它们躺在沙滩上，静静的聆听着一场交易……”而这对于大家来说都觉得可笑的幻想，但，这就是我复杂的精神空间是的，有些人或许会弄不懂我。
在我的精神空间里，我就是黑夜中，那一颗最不起眼的星星，但是又渴望被关注却……又那么渺小。
而人类就是如此奇怪，总是在难过时，用那微笑掩饰，因为他们的精神空间里只有自己。
有人或许想问我为什么表面微笑，而眼神里却有忧伤，因那内心有一道深深地伤口让我如此，如生活在幸福家庭中的人，或许永远不会明白没有家庭关爱的那种感受吧！其实从小就缺少父母的爱，为何这样说，因……为我是一个单亲家庭的孩子…而从小就生活在外婆家，是外婆把我拉扯大的，才出生七个月直到现在。
唯一的妈妈，是我许多年来唯一的依靠。
她却过年都不曾回家，所谓的对我好，真的、真的有怨恨过他们。
那时我在想，“为什么别人家的孩子都可以有爱自己的爸妈，而……我……没有？”有时想起这一切泪水就不由自主地落了下来。
有时候受了委屈也只会偷偷的一个人度过，表面的我和内心的我真的判若两人，就这样这些我就会一直消极下去吗？不，我不会，因为，在这个世界上不止我一个人受委屈和缺少关爱。
热爱画画的我，挺喜欢一位作家，而那就是“梵高”，他那一副有名的《向日葵》总是在我背后鼓励着我，让我的精神空间里多了一份勇敢在学校，我有积极的表现自己，认识了很多朋友、老师、同学们都对我很好，也教会我许多知识。
我想，其实我应当感谢自己的经历，而常人却未经历过的事，哭的时候没人哄，我学会了坚强；怕的时候没人陪，我学会了勇敢；烦的时候没人问，我学会了承受……现在，我将会是一个新的我，不再是那只会忧郁的我，因为在我的精神空间里有你们的存在。
弗兰克尔的意义治疗学的内容
弗兰克尔的意义治疗学的内容弗兰克尔的意义治疗学的内容弗兰克尔的“意义治疗学”是一种存在分析学，其所寓于的哲学基础正是存在主义哲学。
存在主义哲学特别强调人的自意志以及人应当勇于承担责任，这一思想在“意义治疗学”中是一以贯之的。
而对“存在”与“虚无”的剖析，弗兰克尔也始终没有偏离存在主义的思想轨道。
一、意义的乏失：“存在的虚空” 弗兰克尔认为，“存在的虚空”是20世纪比较普遍的社会现象。
根据在欧洲学生中的调查材料显示，有25%的人存在或多或少的“存在的虚空”。
而在美国学生中则高达60%。
出现这样的原因有两点，一种就是本能的放纵，另一种就是传统价值的失范：“本能冲动不告诉他应该做什么；传统也不告诉他必须做什么,很快地他就不知道自己要做什么了。
”[24]所以，要么他想要做其他人所做的；要么他要他人做他所想要做的。
人最终会在忧虑和厌倦的两极之间摇摆不定。
“存在的虚空”是典型的认识不到生命的意义的情形。
“无意义”如同生活中的真空，无论再多、再好的事情也无法产生出意义感来。
在我们的社会中，最典型的“存在的虚空”就是“烦”。
人们经常有时间去做一些他们想要做的事情，但是往往他们什么都没有做。
特别是在周末或者假期，人们似乎无法决定去做些什么，形成了弗兰克尔所说“星期天神经官能症”。
最终，他们会选择很消极的娱乐方式，借以打发时间。
在日常生活中，人们以各式各样的伪装或面具掩饰自己内心的空虚，实际上，当人的生命意义得不到实现的时候，受到挫折的时候，他们往往会通过其他的途径加以替代，例如转化为弗洛伊德所说的快乐的原则，想吃就吃，想睡就睡，性欲放纵，过着所谓的享乐生活。
或者转化为阿德勒所说的追求权力，谋求物质上的成功，或者整天浸没于没完没了的忙碌、服从，过着循规蹈矩的生活。
然而，这却丝毫无法填充生命的意义，或者取代生命的意义。
弗兰克尔把那种普遍的“存在的虚空”用病理学的名词称之为“集体性神经症”，并且列举了四种情形：混世主义态度：生活没有计划性，过一天，算一天。
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关键词 ： 精神 ； 人性化 ； 空间 ； 设计 中图分类号－ Ｕ～ ２ Ｔ ０４ 文献标识码： Ａ 文章编号 ：０ ７ ７ ５ （０ ８０ 一 ０ － ２ １ ０ — ３ ９２ ０ ）４ Ｏ １ ＿ ４０
适度 ，松弛 了人们紧绷
的神经 ，使人们感受到 餐厅 的柔 和 、 亲切 和 生 机 。 厅 的入 口处设 有 洗 手 池 ， 提供 肥 餐 并 皂及洗手液 ， 方便学生在用餐之前洗手 ， 保护学生健康（ ２ 。 图 ） 麦 当 劳
１ 居住 空间
住 宅 往 往 与 人 们 的 日常 生活 紧 密 相 连 ， 这 里 人 们 总 是 需 在 要 比平 时 更 多 的 关 爱 与体 贴 。在 为 生 计 奔 波 了一 整 天之 后 ， 人
ｂｙｎ ａ ｒ ｌｐ ｏｌ ｔｎ ｅｋｓｉｔａ ａｄｅ ｔ ｎ ｅｄ，ｕｔ ｘｒｓｅ ｅ ｒｓｎ ｒｈｔ ｔ ａ ａｄｉｔ ｏ ｅｉ ． ｈ ｒｃｅＩｔ￣ ｅｏｄｍ ｔｉ ， ｐｅ ｅ ｄｔ ｓｅ ｐｒｕｌ ｍｏｏ ａ ｎｅｓｊｓａ ｉｉ ｅｐｅｓ ｉ ｔ ｅｅ ｔ ｃｉ ｕｌ ｎ ｅ ｒ ｓ ｎ Ｔ ｅ ｔ ｌ ｎ ｋ ｅａｅ ｏ ｉ ｎ ｉ ｌ ｔｓ ｓ ｄ ｎｈｐ ａ ｅ ｒ ｎｒ ｄ ｇ ｉ ａｉ ／
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ｇｕ ｙｏ ｅｃ ｌｕａ ｏ ｎ ｔｔ ｎｉ ｒｈｔｃｕａ ｄｉｔｒｏ ｅｉｎｏ ｅ ｅａ ｐｃ ｌ ａ ｅ． ｔｄ ｎｔ ｕｔｒｌｃｎ ｏａｉ ｎａｃ ｉ ｔｒ ａ ｅ ｒ ｓｇ ｆ ｖ ｒ ｔ ｉａ ｓｓ ｈ ｏ ｅ ｌｎ ｎ ｉ ｄ ｓ ｌ ｙ ｃ
Ｋｅ ｒ ｓ： ｐｒｔ ｈ ｍａ ｅ；ｐ ｃ ｄ ｓｇ ｙ ｗｏ ｄ ｓ ｉ ； ｕ ｎ ｉ ｓ ａ ｅ； ｅ ｉ ｎ
就属那个没有屋顶的 中庭了 ， 或许这个露天 中庭会减 少室内空
专 门为小 朋
友 开辟 了一
片游戏 区 。
在父母 排 队 购物 时 ， 爸 爸妈妈 不用 再拖着 孩子
间， 并且雨水将落入房 内， 但是这种 突破 常规 的设计方式却将
住宅周 围的 自然景色引入室内。 人们可 以感受到飘拂而入 的和
空间。
功能 ，餐厅内设置 自 助 银行、 超市 、 书店等等 。
餐厅 内还摆放了一些绿 色植物 。不仅可以调节 室 内空 气 的温湿度 ， 还 增加了视觉和听觉的舒
从物质生活 的充裕到心理 、 情感 上的关怀 ， 人们在不停 的 创造与否定中不断完善着周围的栖居环境。 在物质财富极大丰 富的今天 ， 注重人的心理需求 的“ 人性化” 设计正渐渐取代对 物 质的需求而成为主流 ， 并体现于各类空间环境 中。
０ 前
言
当代餐饮空间设 计
也体现出浓浓 的心灵关
２ ０世纪 中期 以后 ，随着世界经济 的快速发展及社会物质
财富的迅速积累 ， 人们越来越关 注心灵和情感方面 的满足。现 代主义荣极一时的设计 与建造模式已无法担任新时代的主角 ，
人们 的 目光开始转 向建筑 与室内设计 新的空 间形态 和方 式 。 １７ ９２年作为现代主义建筑 的标 志之物的美国圣路易斯 “ 普鲁
怀的意味。例如某高校
的 餐厅 ，这 里 除 了就 餐
模式和餐饮 内容的不断 丰富外 ， 更融合了购物 、
蒂・ 艾戈” 宅区的“ 住 死亡 ” 事件 即是现代 主义建筑 不再适应时
休闲 、 娱乐 、 学习等多种
代需求的一个有力的证 明。 由此可见 ， 、 冷硬 缺乏情感表达 的标
准工业产品式建筑 已不再适 应时代的发展 ， 人们正走向精神 的
们更希望能在完全属 于 自己的天地中寻求到休闲与放松 。 安藤忠雄所 设计 的住宅往往 与传统 的 日 本庭 院式建筑语
言相结合 ， 自然景色与开敞的视野带人 小宅之 中， 人的生 将 使 活更贴近 自然 ， 并从 中享受到远离城市喧嚣的 自在 与乐趣。 住吉的长屋 即是其 中的典型案例 。 其中最令人印象深刻 的
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１ ４
安
徽
建
筑
２０ 年第４ 总第１１ ） ０８ 期（ ６期
走 向精神空 间
Ｈｅ ｄｎ ｔ ｉｔ ａ ａ ｅ ａ ｉｇ ｉ ｏＳｐｒｕ ｌ ｎ ｉ Ｓｐ ｃ
王 璇 ， 苏平 （ 国 业 学 术 设 学院 江 徐 ２１８ 矫 中 矿 大 艺 中庭 在地板上洒下斑驳 的光 影 ， 这使得 终 日困于密不透风的“ 火柴盒 ” 中的人们有了亲近 自然的机会 ，
使入感 受到一种真正 的从容 、 淡泊和平静， 卧听风雨， 一种 品茗
Ｗａｇ ｕｎｅａ （ｃｏｌｆ ｒａｄＤ ｓ ｎ Ｃ ｉａ ｎ ｅｓｙ ｆ ｎｎ ｄＴｃ ｎｌ ｙＸ ｚｏ ２ １０ 。 ｈｎ ） ｎ ａ ｔｌ Ｓｈｏｏ ｔｎ ｅｉ ， ｈｎ ｉ ｒ ｔｏＭｉ ｇ ｅｈ ｏ ｇ， ｕｈｕ ２０ ８ Ｃ ｉａ Ｘ Ａ ｇ Ｕ ｖ ｉ ｉ ａ ｎ ｏ