风水大师魏亿凯：河图洛书——风水的操作之本
风水大师魏亿凯：八卦九宫——风水的操作之体
九宫分为四正宫、四维宫和中宫。四正宫指位于正东的震宫、正西的兑宫、 正南的离宫、正北的坎宫；四维宫指东南的巽宫、东北的艮宫、西南的坤宫、西 北的乾宫；中宫则在中心位置。李约瑟曾称九宫图为“幻方的九个格子”（李约瑟
（Dr.Joseph Needham，1900-1995，全名 Joseph Terence Montgomery Needham）,英国人，剑桥大学李约瑟研究所名誉所长，长期致力于中国科技史 研究。撰著《中国科学技术史》。 为中国培养了一批优秀科技史学家。 1994 年被选为中科院首批外籍院士） 图中各宫的位置与洛书一样， 。 无论横向、 竖向、 斜向，三宫相加所得之和是十五。 汉代时有九宫占、九宫术、九宫算等，是九宫在占、术、算等方面的应用， 其中九宫占术影响到后世风水术。1979 年在安徽省阜阳县双古堆汉墓出土的太 乙九宫占盘，上面绘有八卦、九宫等内容，可作为八卦、九宫运用于术数占卜的 早期实物证明。 当今的九宫飞星风水术就是运用八卦九宫占盘， 判断方位和宅运 的祸福。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
在先天八卦指称的是八大自然现象， 其中是没有人的位置的。 而在后天八卦那里， 用乾代表父，坤代表母，震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女， 兑为少女，人于是与八卦和自然界联系起来。发展到后来，为了方便实际运作， 各种术家又赋予了八卦更丰富、 更复杂、 更具体的内涵， 如以乾卦来代表君、 父、 玉、金、健等等。 八卦方位的涵义反映在筮法上， 为风水术天尊地卑、 阳尊阴卑等观念提供了 理论和方法基础。
风水大师魏亿凯：八卦九宫 风水大师魏亿凯：八卦九宫——风水的操作之体 风水的操作之体
权威风水专家 魏亿凯教授 八卦即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。八卦两两相重，就构成了六十四卦， 共三百八十四爻。据《周易系辞传》云，远古伏羲氏仰观天象，俯察地理，同 时又观察动植物的形态生长状况，近取之于身，远取之于外物，于是做八卦。八 卦中：乾卦代表天，五行属金；坤卦代表地，五行属土；离卦代表太阳，五行属 火；坎卦代表月亮，五行属水；震卦代表雷，五行属木；巽卦代表风，五行属木； 艮卦代表高山、陆地，五行属土；兑卦代表水（海洋、河流、沼泽），五行属金。 古人认为，宇宙就由这八个大的自然现象组成，它们包罗了一切事物。八卦 还与方位和时间有联系，可分别表示东、南、西、北和东南、西南、东北、西北 八个方位，以及冬至、夏至、春分、秋分、立冬、立春、立夏、立秋八节气。 关于八卦的具体方位， 古代流传下来的有两种排列方式， 一种是“伏羲八卦”， 又称为“先天八卦”。其方位为：乾南、坤北、离东、坎西、兑东南、震东北、巽 西南、艮西北；乾坎震离为阳，巽离坤兑为阴。以下是伏羲八卦方位图和文王八 卦方位图：
风水大师培训秘本大公开 魏亿凯九星易道风水学(51)
风水大师培训秘本大公开魏亿凯九星易道风水学（42）风水罗盘演进已经与风水权威专家魏亿凯教授版权所有 侵权必究早在战国时期，我国的先哲就已发明了指南针，当时叫司南。
司南是将整块天然磁石琢磨成勺形，并使整个勺的中心恰好落在勺底的正中，因而可以再光滑的“地盘”之上保持平衡并自由旋转。
当勺静止的时候，勺柄就会指向南方。
“司南”也因此而得名。
至于“地盘”，是汉代式占的地盘，内圆外方，中心圆面下凹，用来放置磁勺，圆外盘面分层次铸刻有八干、十二支和思维，标示二十四个方位。
所谓八干，是十天干中的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸；十二支即十二地支，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；四维是乾、坤、巽、艮，共有二十四向。
作为司南的定向，中间有个圆形的天盘，盘面很光滑，相当于后世罗盘的天池，勺在上面可以转动。
这个模型，早在20世纪40年代未，我国学者王振锋己复制出来。
公元前3世纪就有了关于司南的记载，《韩非子·有度》云：“立司南以端朝夕。
”《鬼谷子·谋》云：“郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。
”到了东汉，王充在《论衡·里应篇》云：“司南之杓，投之于地，其柢指南。
”张衡作《东京赋》，将司南改称为指南。
据说，先哲很早就利用指南针的原理创制了指南车。
《太平御览》卷15引《志林》：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车以别四方，遂擒蚩尤。
”又传闻三千年前的周成王时，南方的越裳氏到京城朝拜，周成王送给他们指南车，作为辨别方向的工具。
这些传说都是很久很久的事情了，无法考察证实。
史书记载东汉张衡创制过指南车和记里鼓车等机械。
张衡是一个具有超人的聪明才智的科学家，他发明过很复杂的地动仪和浑天仪，这些仪器都与方位有关，并且比指南车复杂。
可以推测，对于张衡来说，创制指南车不是一件很困难的事情。
《宋史·舆服志》把制造方法和内部结构记载下来，才使这一技术得以保存。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫算
风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫算版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]九宫算是结合五行、八卦、九星、九方神和六十甲子等而进行九宫推演的一种方术，即所谓的“术家取九室之数，配以八卦五行，名之曰九宫”。
有关它的描述自汉以来有许多说法，但其基本的算法不变，主要以太一定起始之位，而按照上面《乾凿度》所列的八卦顺序循环往复。
其作为历占之法，在汉代应该已经出现，《黄帝内经·灵枢·九宫八风》就记载了太一游走与一年365日的关系，谓：“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。
太一日游，以冬至之日居叶蛰之宫，数所在，日从一处，至九日，复返于一，常如是无已，终而复始”。
(注：《灵枢经》之“九宫八风”篇，见鲁兆麟等点校《灵枢经》，沈阳：辽宁科学技术出版社，1997年，第50页；并见[明]赵府居敬堂刻本，人民卫生出版社，1956年影印。
)这里的叶蛰、天留、仓门、阴洛等9个名称都属于所谓的天空“九部”范畴，汉代纬书《尚书考灵曜》、《河图括地象》均有此说，它们分布于中央及八方，与九宫各位一一对应。
在历史文献中，较早有据可查的使用九宫算推演时间的当属《南齐书·高帝纪》，其中的一段“史臣案”就有具体的纪录：“按太一九宫占推汉高五年，太一在四宫，主人与客俱得吉，计先举事者胜。
是岁高祖破楚。
晋元兴二年，太一在七宫。
太一为帝，天目为辅佐，迫协太一，是年安帝为桓玄所逼出宫。
大将在一宫，参相在三宫，格太一。
经言格者，已立政事，上下格之，不利有为。
风水大师魏亿凯论八卦物象
离卦 九数离卦正南宫 <五行>火 <人物>中女（中年女性）、排行中间女儿、文人、大腹人、目疾人 <动物>龟、蚌、蟹 <屋舍>太阳入宅之屋、明窗、向南方 <身体>眼、心、上焦（三焦之一）
<时序>夏五月、午火年月日时 <生肖>蛇 <天时>日、电、虹、霓、霞 <地理>南方、干亢之地、地窖、向阳处 <人事>文化之所、聪明才学、美丽 <静物>火、书、文、甲骨、干戈、干木、燥物、腊光 <饮食>煎炒、烧烤、干脯 <家宅>安稳、平善、喜庆、冬占凶 <婚姻>只利中女、夏占成功、其他不宜 <生育>易生、如第二胎、冬凶 <求名>有名、宜南方职、宜电子职 <求利>有财、东占有失 <交易>成功、宜有文书合约 <谋旺>旺成、夏更成功、冬凶 <出行>大利南方、不宜行舟 <见人>可见、南方人大利、冬占凶、秋见才子 <疾病>目疾、心疾、癌症、流行病 <官讼>易散、明辩、成功 <数字>九、一 <姓氏>见火字旁、日字旁 <五味>苦 <色彩>赤、紫
坤卦 二数坤卦西南宫 <五行>土 <人物>母亲、宅母、后母、老婆婆、农夫、乡里人、人群、大腹的人 <动物>牛、马、百兽 <屋舍>西南屋、村居、田舍、仓库 <身体>腹、脾、肉、胃 <时序>辰戌丑未月
<生肖>羊、其次为龙、狗、牛 <天时>阴云、雾气、冰霜 <地理>田野、平地、乡里、西南方 <人事>吝啬、柔顺、懦弱、小人 <静物> 四方物、柔软物、布帛、丝绵、五谷、车、斧、瓦器 <饮食>牛肉、甘味、野味、五谷 <家宅>安稳、阴气重、春占宅舍不安 <婚姻>大利、宜乡村、寡妇之家、春占不利 <生育>易产、春占难产 <求名>有名、宜西南方或利教官、农产守土之职、春占不利 <求利>有利、土中有利、春占无财 <交易>宜、田土、五谷、布帛有利、春占不利 <谋旺>利求谋、静中求谋、春占凶、可谋与妇人 <出行>可行、宜西南行、宜乡里行、宜陆地、春占凶 <见人>利见乡里人、利土字边、利见乡朋或女人、春不宜见 <疾病>腹、脾、胃 <官讼>理顺、得众缘、可解救 <数字>二八 <姓氏>有土字旁或王字旁、排行二八 <五味>甘 <色彩>黄、黑
风水大师魏亿凯：去伪存真辨风水
风水大师魏亿凯——去伪存真辨风水 去伪存真辨风水 风水大师魏亿凯
对传统文化，毛泽东说要“去伪存真，去粗取精”，这就告诉我们任何文化都 有真伪之分，就是真的，还有精和粗之分。真《易经》与假《易经》，真风水与 假风水的斗争，在中国的古代早就开始了。最早举起反假《易经》和假风水的人 是谁？是赫赫有名的唐太宗。《旧唐书》“太宗病阴阳家所传书多语伪浅恶”，唐 太宗李世民他在看阴阳家，当时的《易经》大师、风水大师他们所写的书，唐唐 太宗李世民认为很多都是“语伪浅恶”， 假的， 甚至很恶劣。 怎么办？他很“病”， “病” 就常博士吕才， “删定阴阳书”， 也就是说你去整理它，这些书哪些可用的，你把它整理出来，哪些不可以的要烧 掉，不能贻害社会。 整理后，“凡百篇，诏颁天下”。有一百篇易经风水文化的书很好，通过皇帝 颁布于天下，大家可以按照它来做事情，另有“伪滥者百二十家，奏请停废”。在 唐代李世民率领的反假《易经》和假风水的斗争当中，我们得出了一个非常重要 的结论，在唐代的时候假《易经》和假风水就要超过真《易经》和真风水。中国 文化两个灾难， 一个是五四运动， 五四运动把西方先进的哲学思想和科学技术引 进了中国，给中国的社会起到了重大的发展，但是一个极端走一个极端，有人就 提出来打倒孔家店，实际上是打倒整个中国的传统文化，这是一个重大的挫折； 第二是文化大革命。所以现在很多人其实对文化的理解已经出现了严重了偏差。 有的教授讲国学，穿长衫马褂，戴着爬皮帽，拿一本线装书，要求学生也要 穿长衫马褂。 这就是国学？一次在上海师范大学听了半个小时的国学课， 不知道 他在讲什么， 形式是蛮国学的， 内容一塌糊涂。 这个教授给我说形式还是必要的，
木山，高低不平的山叫水山，很尖的头叫火山。哪一个山最好，哪一个山最差？ 金山最好，圆的山最好，为什么？人家说金山，金银财宝。圆的山，山上的土石、 植被，在物理结构上最处于稳定的，而且它的外观最漂亮。哪个山最差？火山。 这个山的物理结构最不稳定，一旦有台风，大的暴雨加暴风或许有地震，它就会 出现山地崩塌。所以中国古代的村庄，没有一个村庄会建在火山下面。 现在看很多高档别墅区，对外宣传是依山傍水，结果依了个火山，你等于买 了个坟墓。古人最基本常识，我们屡屡重犯，我们也要向古人那样“俯则观法于 地”，要看哪些地方好，哪些地方不好。几千年的历史经验非常明确，你不能违 反这个规律。
著名风水学家魏亿凯教授：你应该知道的建筑风水玄机
因此，每层楼的每个单位都会因为楼宇的五行与居住者自身五行的相生相克关 系，而有不同的风水。 住户会影响房屋的磁场。人本来就是一个磁体，它可以影响到房屋的磁场。 一套房屋如果一直没有人住， 它就能够保持最初建造时的磁场， 而一旦有人人住 后，这个人或这些人的磁场就会对房屋产生影响。如一个五行水旺的人人住，可 能使这套房屋中花草茂盛， 但会经常有厕卫漏水或爆管的事发生。 但当一个五行 火旺的人人住时，这套房屋中的花草就可能枯萎。 动物对住宅气场有影响。 在对磁场产生影响的诸多因素中， 动物的力量是最 强的。特别是狗，当它出现时，可能导致罗盘指针乱转。有风水师认为这是由于 动物身上的强烈气味导致的。所以，在看风水时，应先了解房屋中是否有宠物， 特别是狗。应该在下罗盘前，让狗离开房屋。 混凝土建筑与木建筑的风水不同。 现代建筑大多是钢筋混凝土建筑， 虽然它 们有六十年左右的耐用程度， 但风水上的耐用程度却很短。 比起木建筑上百年的 耐用度，可以说是很短的了。风水认为木建筑因为拥有很好的通风透气性能，而 拥有更多的气场； 钢筋混凝土建筑的换气率则很低， 大约只有木建筑的三分之一。 虽然混凝土建筑有这些风水上的弊端，但因为普及，所以只能想法改进。如应该 经常打开窗户，利于空气流通，特别是卫生间应该时常开着抽风机；为了增加房 间的灵气，则需要在饭厅、客厅、卧室等地方放置植物。 楼层高低的风水。一般来说，五层以下的建筑才能吸纳到地气，所以自然楼 层越低越好。 一幢大厦中最值钱的一定是一楼的商铺， 富有的人也喜欢住在独立 房屋中。现在很多楼房是高层电梯公寓，这些高层建筑离地太远，地气不足，因 而风水的变数很大。
风水与河图洛书
风水与河图洛书河图洛书是正宗风水学的重要依据。
大家如果看过解释《易经》的书籍，必定知道河图和洛书由龙马从水中背出的传说，时尚真有龙和马混合体的生物吗？其实，传说中的龙马很可能是出现过两次的那只灵龟。
龙马两次出现，背上呈现的图形是不同的，古文圣贤依之制成河图和洛书，这是风水经典基础。
玄空飞星的运行和河图洛书有密切的关系，如果熟悉河洛数理（河洛是河图洛书的简称，学习风水自然较为容易了）。
龙马第一次第一次出现的时候，头顶出现了七个白点、两个黑点；尾部呈现的都是一个白点和六个黑点；左方足旁出现三个白点和八个黑点；右方足旁出现了四个黑点和九个白点。
圣人为此作出了河图图形：河图有以下特点：河图中一、三、五、七、九属阳，以白色圆代表；二、四、六、八、十属阴，故为黑色圆代表。
每一个方位有两个数一阴一阳，并且大的数减去小的数的差为5.如北方有两数1和6,1为阳，6为阴。
河图生成数：北方（下方）一、六属水，此为一六共宗，天一生水，地六成之，一为阳，六为阴，故一六同宗而居北。
这句话有些拗口，大家只要记住一、六属水居北就行了。
下同。
南方（上方）二、七属火，此为二七同道，地二生火，天七成之，二为阴，七为阳，故二七同道而居南。
东方（左方）三、八属木，此为三八为朋，天三生木，地八生之，三为阳，八为阴，故三为朋而居东。
西方（右方）四、九属金，此为四九为友，地四生金，天九成之，四为阴，九为阳，故四九为友而居西。
中宫为五、十属土，此为五十同途，天五生土，地十成之，五为阳，十为阴，故五十同途而剧中。
龙马第二次出现的时候，身上的符号发生了变化，头上的点数产生了变化，头上的点数变成了九，尾部只带一点，左右两肩各带四点和二点，六点在右足，而八点是在左足。
圣人为之制定了洛书图形：这个图很重要，大家一定要记住。
为了便于记忆洛书，大家可以记住下面的这个口诀：戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足。
读者要注意到洛书的两个特点：一是洛书是一个神奇的数字魔方，横（二四九，三五七，一六八），直（二六七、一五九、三四八）、斜（二五八、四五六）三组数字的和都是十五。
著名风水学家魏亿凯教授：根据行业五行选择发达风水商业楼的坐向
著名风水学家魏亿凯教授： 根据行业五行选择发达风水商业楼的坐向 著名风水学家魏亿凯教授：
每种行业都有各自的五行属性， 根据其属性， 就可以决定办公环境的坐向问 题。根据行业选定了坐向后，最好选择门开在朝向上的大楼或办公间，或考虑在 朝向上是否能开门。 如果在朝向上不能开门， 则应考虑是否可以通过改门的方向 来与坐向相吻合。 一、属金的行业宜采用的坐向 五金行业、珠宝首饰业、交通行业、金融行业以及机械挖掘、鉴定开采等在 五行中都属金， 因而它们的办公环境宜坐西向东， 或坐东向西， 或坐东南向西北， 或坐西北向东南。 二、属木的行业宜采用的坐向 出版行业、文化艺术行业、教育行业、种植行业、纺织行业、宗教行业、医 疗行业等在五行中都属木，因而它们的办公环境宜坐西向东，或坐西北向东南， 或坐东北向西南，或坐西南向东北。 三、属水的行业宜采用的坐向 保险行业、航海行业、水产养殖业、旅游行业、卫生行业、运输行业、餐饮 业及从事钓鱼器材、冷冻食品、马戏魔术、灭火消防的经营，其五行都属水，因 而它们的办公环境宜坐南向北，或坐北向南。 四、属火的行业宜采用的坐向 凡是经营易燃物品、食用油类、热饮熟食、电脑电器、电子烟花、电器维修、 光学眼镜、广告摄录、美容化妆、灯饰炉具、玩具玩偶的，五行均属火，它们的 办公环境宜坐北向 南，或坐东向西，或坐东南向西北。
五、属土的行业宜采用的坐向 凡是经营地产建筑、土产畜牧、玉石瓷器、顾问经济、建筑材料、装饰装修、 皮革制品、肉类加工、酒店运营、娱乐场所等行业的，五行均属土，它们的办公 环境宜坐南向北，或坐东北向西南，或坐西南向东北。 另外，风水中有“左青龙、右白虎”的说法。青龙是阳性的力量，是男性的代 表，而白虎则是阴性的力量，是女性的代表。在选址时，如果业主是男性，则需 要重视所选地点左边的位置。 如果左手边有高大的建筑，少是非。 如果是女性业主， 则需要右手边有高大的大楼，而且高度一定要超过左边的青龙位。这样的格局， 更有利于女性权势的巩固。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——五行
风水大师魏亿凯九星易道风水学——五行版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]所谓“五行”，即水、火、木、金、土，古人视之为构成宇宙万物的五种基本元素，自然界和社会人生的各种事物和现象，都可依其性质与这五种基本元素相比拟而进行归类。
“行”意味着运动、作用、循环，正式这五种各具特性的基本元素不断运动和作用，才形成了宇宙万物的生长于消亡。
在五行学说的统摄下，自然界中的空间方位可划为五方：木居东方、金居西方、火居南方、水居北方、土居中央；季节分别是木主春，火主夏，金主秋，水主冬；色彩分五色：金白、火红、木青、水黑、中央土黄；声音有五音：土为宫，金为商，木为角，火为徽，水为羽……而在社会是君王尊五事，人们尊五常，朝廷设五官……自然、社会、宇宙、人事均分别系于五行之下，从而使杂乱无章的事物、现象变为有序。
当五行这五种物质由具体事物变成抽象概念后，便随即成为具有普遍意义的思维模式。
自然界及社会中一切事物都可其属性相应地分类，归入五大类中，按照五行的法则运动和变化。
五行是古人总结的一套学说，主要用来说明万事万物的相互联系、相互资生和相互制约，从而达到生态平衡。
五行学说是一门善于解决多因素平衡、和谐与共存的学问，是一种很可贵的理论方法。
五行的具体内容很简单，说的就是土生金、金生水、水生木、木生火、火生土；以及土克水、水克火、火克金、金克木、木克土的关系。
也就是金、木、水、火、土五种要素之间存在的相生、相克的复杂关系。
所谓相生就是五种要素之间都有“我生者”和“生我者”。
比如，土生金是说大地矿脉里含有金属，经过冶炼就能产生金属；金生水是说金属的工具可以凿井挖渠，开掘水源，所以叫金生水；水生木是说草木的生长都必须靠水的滋润，没有水，草木就无法生长；木生火是说草木可以燃烧变成火，这是古人经常做的事情，火是人类征服的第一个自然力；火生土是说火热的阳光能够温暖土壤，使土壤充满生机，冬天的土地所以不能生长草木，就是因为没有火力，所以没有生机。
风水大师培训秘本大公开魏亿凯九星易道风水学(43)(精)
风水大师培训秘本大公开魏亿凯九星易道风水学（43）主星与客星之别易经与风水权威专家魏亿凯教授版权所有侵权必究九星易道风水学的九星由汉代的九宫历演变而来，也有人称九宫历为九宫推算法，在唐朝达到鼎盛。
九宫算的核心为九宫八卦及阴阳理论，主要用以记月或记年，这种算法还被称为“九方色”、“飞九宫”、“紫白值日图”、“紫白值月(年)图”等。
敦煌文献中相对完整的P.4996号卷子、S.1473、06812卷子都属于此类历日，其背面均标有“午年九宫”、“正月九宫”之图。
P.3403《雍熙三年丙午岁具注历日》、P.0612《太平兴国三年戊寅应天具注历日》等文献的起首也均配有“九方色”图。
这些九宫图中的数字1—9均以颜色区分，即一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。
(注：此处九宫九色来自《唐会要·九宫坛》，其关于九宫的记录比王起、卢就引用的而准确，谓：“一宫其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白；二宫其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑；三宫其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧；四宫其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿；五宫其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄；六宫其神青龙，其星天心，其卦干，其行金，其方白；七宫其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤；八卦其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宫其神太一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。
”)9种颜色与五行相配的原理是一白——水；二黑——土；三碧——木；四绿——木；五黄——土；六白——金；七赤——金；八白——土；九紫——火。
九星颜色、五行、飞位顺序、对应的八卦方位，结合黄石公对北斗九星的解释（即：以第一星天枢为贪狼，第二星天璇为巨门，第三星天玑为禄存，第四星天权为文曲，第五星玉衡为廉贞，第六星开阳为武曲，第七星瑶光为破军，第八星洞明为左辅，第八星隐元为右弼。
其九星次序是：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——河图洛书
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]《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之”。
《河图洛书》乃中国传说中天赐的图像，有关记载最早见于《尚书·顾命》。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。
禹据以作洪范九畴，依此治水成功，遂划天下为九州。
又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
《河图洛书》是中华文化，阴阳五行术数之源。
最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。
太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。
1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。
墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。
河图四象、28宿俱全。
其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。
同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。
可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。
据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。
宋大儒邵庸等先哲认为“河图、洛书乃上古星图”。
河图、洛书的原型是什么？几千年来不但没有人能够讲清楚，而且又附加上层层迷雾。
可以说，河图洛书问题是易学史上争论最多，被弄得最复杂最混乱，但同时又是内容最为丰富的问题。
其中的疑难，虽然随着有关地下文物出土而得到澄清，如宋明以来许多易学家认为传世的河图、洛书，始出于五代道士陈抟等人之手，自1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土，这一说法已不能成立。
河图洛书的风水之用
河图洛书的风水之用河图、洛书是两个不同的传说，它们都发生在上古时期。
传说河图是发生在伏羲时期。
当时黄河边出现了一个怪物，它的出现，让洛阳北面孟津的田地逐渐荒芜了。
孟津的百姓看着枯萎的农作物伤心不已，他们眼看就要活不下去了，这时候有人提出去找伏羲来帮忙。
伏羲带着宝剑来到黄河边，一眼认出怪物是龙马。
龙马知道伏羲是个厉害的人物，赶快认错，还从河中托出一块玉板给伏羲。
这块玉板就是河图，伏羲就根据它推演出了先天八卦图，后人则据此写出了《易经》。
河图是由黑白两种圆点组成的十个数字构成的。
白点组成的数字为单数，又被称为“生数”，代表阳；黑点组成的数字为双数，又被称为“成数”，代表阴。
生数代表万物能生长的时候就生长，成数代表万物该成熟的时候就成熟。
将这些单数相加等于25，将这些双数相加等于30，两者再相加等于55。
这个55就代表了“天地之数”，由它可以衍化出万物之数。
这十个数字以图形的方式构成一个四方形。
北方用一个白点和六个黑点表示玄武星座的星象，代表了五行中的水；东方用三个白点和八个黑点表示青龙星座的星象，代表了五行中的木；南方用二个黑点和七个白点表示朱雀星座的星象，代表了五行中的火：西方用四个黑点和九个白点表示白虎星象，代表了五行中的金；中央用五个白点和十个黑点表示时空的奇点，代表了五行中的土。
河图的奇异之处在于它用黑白、数字、图案来表现宇宙。
天上的星象可以代表地上的方位，每个方位都由阴阳组成万物，而这五个方位的属性又制造了不断流转的生克效应。
这就是宇宙运行的方式，是宇宙的本原，所以河图又被称作先天本体宇宙图。
仔细看，河图中的数字是有旋转规律的。
单数的1、3、5：7、9是按顺时针方向旋转的，双数的2、4、6、8、10也是按顺时针方向在旋转。
而各个方位代表的属性按顺时针方向旋转即相生，按逆时针方向旋转就相克。
河图似乎在昭示宇宙运行的规律，并且顺之则生，逆之则死。
伏羲从河图中了解到了宇宙的奥秘，他把混沌未分的宇宙称为太极，当太极开始动的时候，动的部分就是阳，静的部分就是阴，阴阳一分便生出了两仪。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——点穴技巧
风水大师魏亿凯九星易道风水学——点穴技巧版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]风水中常以物喻穴，凡如蛇之项，如龟之肩，如舞鹤翔鸾之翅，如狂虾巨蟹之钳，如卧牛之垂乳，如驯象之卷唇，如鱼之腮鬣，如驼之肉鞍，如弩之机括，如弹之金丸，如波之璇，如木之痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，都是好穴。
风水点穴，讲究深浅。
当浅而深，则气从上过；当深而浅，则气从下过。
虽得贵地，而效不应。
也就是说，棺材放高了，蚁从盖入。
棺材放深了，水从底浸。
到底怎样掌握深浅，很难制定标准的。
在点穴的实践中，风水术是采取的哪些步骤呢？《博山篇》介绍说：“穴里玄玄，何以省得？审阴阳，定五行，决向背，究死生，推来历，论星峰，看到头，论分合，见其明暗，核其是非，察其缓急，慎其饶减，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，审其隐露。
”在实地考察时，应当“瞻前顾后，视左应右，侬心为准。
左一步，右一步。
前一步，后一步。
想一步，看一步。
他是我，我是他。
不要忙，不要乱。
不可露，不可陷。
案中准，心中验，眉上齐，心上应，浅中深，深中浅。
”风水术的点穴，丝毫不能勉强。
不能左，也不能右，差之毫厘，谬以千里，福必成祸。
纵然有再好的明堂，皆为虚设，不为我用。
“穴”一点偏，就走了邪道，等入徒劳。
有的点穴是以时间而论的，说什么阳年东西利，阴年南北利。
也有以五行而论的，说什么木星葬节，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窝，土星葬角。
有的说很容易，有的说很复杂。
每个人都说自己的一套方法最好，都说别人的不行。
滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水点穴是怎样覆验旧茔：“凡到一旧茔，先将远近前后皆看遍，再到穴前看大水小水归何处。
不辞劳苦。
去水口上看法，先立一高杆，次到墓前顶正中下一罗针，用外盘缝针，看穴中穴前内水口两水交会于何处，或归库不归库。
亿凯风水-方位
亿凯风水-方位无论是风水的峦头，还是风水的理气，也无论什么风水流派，都离不开方位，没有方位就无所谓风水。
因此，可以认为，风水就是关于方位的学问。
对仰韶文化和龙山文化遗址的考察表明，当时的氏族村落或是分步在江河两岸的太低和坡地上，或是位于江河转弯与两河交汇处。
这不仅可以避免洪水的侵袭和方便汲水，而且还适于农业、畜牧、狩猎和捕鱼等生产活动。
此外，那些村落的建设还具备了方位的概念，懂得方位与日照和风寒的关系，比如大多数房屋都是朝南的，便于采光。
其依山傍水、背风向阳的择地建筑方式，正体现出后世堪舆术所尊崇的“近水向阳”的原则。
《汉书·艺文志》云：“大举九州之势以立城郭室舍形，以及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。
犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。
然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。
”姚明辉作《汉志注解》云：“大举九州之势，以立城郭室舍，即相地相形。
”《周礼·夏官司马》有土方氏“掌土圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦国都鄙”的记载，即土方氏掌理用土圭的办法，通过测定日影，测定方位，选择土地形胜建造房舍，修筑都城。
这应该是形法相地相宅的先声。
汉代的式盘与司南模式复合之后，发展为后世我们熟知的罗盘，而星象分野学说也与地理上的四向方位在推演模型上合一。
汉代堪舆术由纯粹占卜吉辰的天文式术，与逐渐盛行的相宅、营造、形法之术互相渗透，到三国时，魏国人孟康即谓：“堪舆，神名，造《图宅术》者”，已经把堪舆与形法混为一谈了。
以后，堪舆一词作为对相墓相宅的术数和技巧的指称，其内涵也逐渐确定下来。
相地、相宅、堪舆、风水都只是关于方位的代名词而已。
日本学者泷川资言在《史记考证》认为《堪舆金匮》14卷、《宫宅地形》20卷这两部都是“说风水方位之书”。
《黄帝宅经》开篇就大讲：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽……凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶，大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。
风水大师魏亿凯关于风水的若干问题再认识
二、风水究竟是科学，还是迷信？ 风水究竟是科学，还是迷信？ 风水起源于人们择地而居，伴随着统治阶级的建立，需要建立帝都、皇宫， 选择更适宜的地方就要按照一定的原则， 这样便产生了风水术。 古代真正的风水 大家是皇帝和宰相及朝廷的天文官员， 并非民间的风水先生。 风水术的发展从最 初择地而居的朴素观念，经不断的实践总结，逐步有了一套择地建筑的方法、原
五、风水的观念不仅仅限于中国 风水观念始于远古， 延及当代， 对后世仍会有影响。 从横向地域看， 以香港、 台湾、澳门、广东、北京、福建、江苏、上海、江西、天津、浙江、四川、湖南、 重庆等为盛行，遍及全国，乃至美国、英国、日本、韩国、澳大利亚、新西兰、 德国等。 1974 年版《美国城市规划百科全书》：凡兴土木先问“风水先生”的做法， 能确保人们用较低的代价就可获得哪里的地皮如何使用的知识， 这种做法很值得 赞扬。 新西兰奥克兰大学尹弘基教授《自然科学史研究》：风水是为寻找建筑吉祥 地点的景观评价系统，是中国古代地理选址与布局的艺术。
三、风水的神秘性 风水的理论与实践十分复杂。行话有“三年相地，十年点穴”。十三年才能看 风水，可见这不是一般的本领。那些靠风水吃饭的风水师，自己也不知道风水是 怎么回事。 自古以来风水就不神秘， 风水只是选择环境或判断环境好与不好的原 则或技法。风水的神秘是被一些江湖骗子人为搞神秘的。 风水术的产生最初只是一门朴实的相地技术。 选择合适的居所， 是动物的本 能；作为万物灵长的人类，自然也会挖空心思选择居所和葬地。“风水之始，避 风及水而已”，纯粹是为了适应人类生存的物质需要，并没有什么怪力乱神的东 西。直到后来，住宅或墓地的选择开始与命运的吉凶休咎联系起来以后，这门本 来具有朴素科学思想的相地技术才变成了神秘莫测的玄学， 变得越来越让人难以
风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫历与九宫的风水之用
风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫历与九宫的风水之用版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]九宫，源自洛书。
历来又有历中九宫、九宫贵神、曲中九宫等说法。
如《大戴礼记》中，以九宫和明堂九殿并称。
这里所说的九宫，是与八卦对应排列组合的九宫。
按中国传统说法，东、西、南、北为四正位，在它们之间的东南、西南、东北、西北称为四隅。
在这四正四隅中加上中央，便成了九方位。
在洛书的基础上，按一定的排列规律把八卦分配于九方位中，便成了九宫图。
九宫分为四正宫、四维宫和中宫。
四正宫指位于正东的震宫、正西的兑宫、正南的离宫、正北的坎宫；四维宫指东南的巽宫、东北的艮宫、西南的坤宫、西北的乾宫；中宫则在中心位置。
图中各宫的位置与洛书一样，无论横向、竖向、斜向，三宫相加所得之和是十五。
汉代时有九宫占、九宫术、九宫算等，是九宫在占、术、算等方面的应用，其中九宫占术很可能影响到后世风水术。
1979年在安徽省阜阳县双古堆汉墓出土的太乙九宫占盘，上面绘有八卦、九宫等内容，可作为八卦、九宫运用于术数占卜的早期实物证明。
当今的九宫飞星风水术就是运用八卦九宫占盘，判断方位和宅运的祸福。
九宫历是一种结合历日与占卜的历算之法，在中国古代十分流行。
据专家考证，这种历法也叫九宫飞位，自从唐朝广泛运用以后，影响深远，以后的历朝历代基本没有断绝。
（注：严敦杰：《跋敦煌唐乾符四年历书》，载《中国古代天文文物论集》，北京：文物出版社，1981年，第249页。
）关于九宫历的渊源，现在学界还没有统一的意见，通过文献分析，可以发现至少在汉代时期，与其相关的历占原理已经基本定型。
在历史文献中，较早有据可查的使用九宫算推演时间的当属《南齐书·高帝纪》，其中的一段“史臣案”就有具体的纪录：“按太一九宫占推汉高五年，太一在四宫，主人与客俱得吉，计先举事者胜。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——五行在风水中的不同运用
风水大师魏亿凯九星易道风水学——五行在风水中的不同运用版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]风水流派的不同，对五行的运用也有差异：八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。
八卦五行以司形局。
这是以八卦配合干支而论其所属。
震属木，庚纳配于震，亥未合于震，故庚亥未俱属木。
巽属木，辛纳配于巽，故辛亦属木。
乾属金，甲纳配于乾，故甲属金。
兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。
坎属水，外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。
离属火，外阳而内阴，故离之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火。
坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。
艮属士，丙纳配于艮，故丙亦属土。
洪范五行，又名宗庙五行、大五行（《洪范》，《尚书》篇名。
旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。
今人或认为系战国后期儒者所作，或认为作于春秋。
），其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑葵坤庚未土中。
洪范五行以穷山音。
它以八卦变通，演而伸之为二十四位五行变化之情。
所谓八卦变通，十分复杂，是由爻变而成：甲本属木，纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。
乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。
丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，交换艮之下爻，化成离象。
丙随离化，遂属火。
丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻，交换艮之上爻，化成乾象。
丁受乾化，遂属金。
庚本属金，纳配子震，震与巽对，以巽之下爻，交换震之下爻，化成坤象。
庚受坤化，遂属士。
辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，交换巽之上爻，化成坎象。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——河图洛书的传说
风水大师魏亿凯九星易道风水学——河图洛书的传说版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。
关于河图洛书的起源，古今认识不一。
传统一般认为“河出图，洛出书”，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。
”《礼记·礼运》：“河出马图”。
但说法不一，见解各异。
1．伏羲受河图，画八卦。
《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。
”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。
”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。
”在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。
因此，祥瑞迭兴，天授神物。
有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。
人们称之为龙马。
这就是后人常说的“龙马负图”。
伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。
接着，又有神龟负书从洛水出现。
伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。
这就是《易·系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。
即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。
以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。
2．黄帝受河图，作《归藏易》。
《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。
”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。
河图洛书在风水中的实际应用
河图洛书在风⽔中的实际应⽤天⼀⽣⽔，地六成之，共成⼀六为⽔天⼆⽣⽕，地七成之，共成⼆七为⽕天⽣⽣⽊，地⼋成之，共成三⼋为⽊天四⽣⾦，地九成之，共成四九为⾦五⼗共成⼟这⾥，有处个概念，⼤家可以有⼀直不明⽩其间意思。
河图数，在实际的风⽔应⽤中，有何意义。
下⾯，我做⼀个具体的介绍。
我们看到了，天⼀⽣⽔。
成七六⽕，中间是加了五，这个五就是风⽔的中宫，代表了皇帝。
也是风⽔中的五黄⼤煞。
⽆论哪⼀个数，皆如此。
⼀六⽔，⼆七⽕。
可以⽤来代表楼层的河图数，⽐如⼀层，六层，⼗六层，皆为⽔。
余类推。
在实际的风⽔堪舆中，遇到河图数，合成河图数，就代表了事情容易成功，或是得贵⼈相助，婚姻可成。
⽣意可成。
凡事顺利。
可催官，旺财。
⽐如，我们看⼀个案例：⼋运的午⼭⼦向。
⽤⼤⽞空来排盘。
846792351我们注意下，现在为下元的⼋运，在飞星盘中，⾉宫挨星数为3，与地盘⾉数合成三⼋。
此⽅，如是见⽔，则在⼋运中可催官，催学业，相对也旺财。
⼜如乾宫的飞星为1.与地盘合成：⼀六为⽔，如此⽅见⽔，则代表了旺财，科考。
这种合法，是飞星与地盘的合为洛图数，在这际应⽤中，可以飞星与流年星合化，与流⽉星合化。
与流⽇星合化。
还有宫与宫之间合化。
⽐如，此盘，离宫的飞星为4，与中宫的飞星9也为合化。
但在现实中，要注意多总结经验。
挨星只是⼀⽅⾯，还要看外界的砂，⽔配合。
因为⽞空讲的的峦头与理⽓的结合。
光论理⽓，则不应验。
光论外界峦头，⽔，不看理⽓，则不明⽩风⽔本意。
风水核心与河图洛书
风水核心与河图洛书风水核心与河图洛书导语：中华风水学也叫地相、古称堪舆术，是一种研究环境与宇宙规律的集哲学与科学于一体的学问，其中包含十分精深艰奥的道理。
风水基本理论来源于《易经》，主要以《河图》《洛书》的数理演绎而成，它们之间有着非常深切的联系。
本次笔者就与大家一起谈谈河图洛书与风水的具体关系。
一、什么是河图？河图之象河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。
如下：北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。
四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。
）以上为《河图》。
其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。
此乃风水象形之源也。
河图之数1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。
其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。
阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。
所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。
即万物之数皆由天地之数化生而已。
2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。
六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。
万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。
所以，万物生存皆有其数也。
3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。
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阴气由西南发生，以偶数二表示；阴气逆时针旋转至东南角，至此逐渐增长，以 偶数四表示；阴气阴气在东北角达到极盛，以偶数八表示；地数六在西北角，表 示阴气逐渐消失。这就是所谓地道运行规律。而五居中，象征天地之和。西方数 学家将洛书称为“魔方阵”。
洛书也出自《系辞传》。它以五为中心，其中的数字无论从纵、横、斜任何 一个方向相加，综合必定是十五。据说洛书显示了天地运行的顺序，图中白圈为 奇（阳），象征天道；黑点为偶（阴），象征地道。 奇数一在北方，表示一阳初生；三在东方，表示阳气渐增；九在南方，表示 阳气达到顶峰；七在西方，表示阳气逐渐衰退。这就是所谓天道的运行规律。又
河图由从一到十的十个数字所组成， 其绘图概念来自 《周易系辞传》 所云“天 一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”。 图中的白圈即奇数为阳， 又代表天， 称为天数； 黑点即偶数为阴， 又代表地， 称为地数。天数相加之和为二十五，地数相加之和为三十。天地之数相加，共得 五十五，这也是古人所称的“凡天地之数，五十有五”。 它们的方位排列引入五行的概念，可表示为：一与六共宗居北方，因天一生 水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生火，天七成之；三与八位友居东方， 因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相 守居中央，因天五生土，地十成之。
风水大师魏亿凯：河图洛书 风水大师魏亿凯：河图洛书——风水的操作之本 风水的操作之本
权威风水专家 魏亿凯教授
有关河图、洛书的传说出现在春秋战国时代。相传远古氏时，有一匹神异的 马浮出洛阳东北的黄河，它背上有从一到十的数字花纹，象征吉庆，人们把它画 下来，这就是“河图”。又相传在大禹治水时，洛水中浮出神龟，背上有从一到九 的数字纹，人们将这个神纹叫做“洛书”。 《河图洛书》是中华文化，阴阳五行术数之源。在中国古典文化中居于至高 无上的地位，这一神秘的概念屡屡见载于中国最古老的典籍。《周易系辞传》 载：“天生神物,圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象,见吉凶,圣人象之；河 出图，洛出书,圣人则之”。《尚书顾命篇》载：“越玉五重在东序”。《礼记礼运篇》亦载“河 图”之说：“天降膏露,地出醴泉，山出器车,河出马图”。而据《论语》记载，孔子 面对世态炎凉,礼崩乐坏之局势，也曾发出“河不出图，凤鸟不至”之感慨。如此， 不一而足。 最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、 八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987 年河南濮阳西水坡 出土的形意墓， 距今约 6500 多年。 墓中用贝壳摆绘的青龙、 白虎图象栩栩如生， 与近代几无差别。河图四象、28 宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理， 且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约 5000 多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证， 形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为“河图、洛书乃 上古星图”，其言不虚。
《河图洛书》仅就其普遍载于上述经史典籍,便知其慧根古远。尤其《周易》, 素称“群经之首”、“六经之原”。《河图洛书》见乎《周易》,足见其成书年代尚在 《周易》之先。因此，《河图洛书》堪称“古中之古”,是为中国第一文献。 《河图洛书》在中国文化中至高无上的地位,不仅取决于其来历久远,而且在 于其神圣性。依《周易》之说,它是天降“神物”,是“圣人”的法则；依《尚书》所记, 它是周康王即位大典上陈列的天书（《墨子非攻下》载有“河出箓图”句。训诂学 家认为,“河图”，即黄河出现之“箓图”。古语“绿”“箓”通假。而“箓”，意为传达天命 之文书。）；依《礼记》，它与“膏露”、“醴泉”、“器车”并列,共为“天地山河”滋育 生灵,陶冶人文之精华；依《论语》孔子之慨叹，它是治国平天下之先机,太平盛 世之本源。显然,在这些中国古文化最权威的经典看来,《河图洛书》确乎非同凡 响。它是远古东方庄严而崇高的法典，它是华夏传说中祥瑞而神秘的圣经。 河图、 洛书确定了十个数字的方位， 本来目的是揭示数字之间的内在结构关 系，后来人出于各种动机，不断赋予它们阴阳、五行、八卦等属性，似乎宇宙万 物变化规律都可纳入其中，没有它们不能统摄的事物。这样，河图、洛书逐渐被 方术汲取，成为推演吉凶的基本工具。