读西方的智慧有感

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读《西方的智慧》有感

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《西方的智慧》可以说是一本旧书，2004年1月出版，550千字。当年买来后粗粗翻了一遍，没留下多少印象，这书也就在书橱里束之高阁了，书的边沿早已是霉点斑斑。近日取来重读，还有点老朋友相会的感觉。那个谁说了，好书读一遍是不够的，此言善焉。书的作者叫伯特兰·罗素，20世纪西方社会最着名且拥有最广大读者的思想大师，他被称为“世纪的智者”。他的作品亲切平易而幽默，影响了无数乐于接受智慧的人。用爱因斯坦的话说“阅读这个人的作品使我渡过了一生中最快乐的时光”。60年代他曾将他的巨着《西方哲学史》一书赠给中国伟人毛泽东，而《西方的智慧》正是从此脱胎而来。

亚历山大的诗人卡尔马丘说过，“一部大书就是一大灾难”。作者认为，“我之所以敢把这本书写出来，是因为就灾难而言，这本书是不大的”，恰恰反映了作者的谦逊。该书试图写成一部从泰勒斯（古希腊）到维特根斯坦（20世纪初期）的故事概述，并对这些事迹所涉及的历史背景做出提示。作者对20世纪以降的世风日下、人心不古大为光火又很无奈，他认为“目前知识的专门化已成风尚，对于祖先的智慧已迹近遗忘”，写作此书的目的就是要挑战这种数典忘祖的现象。他表示“严格说来，西方的哲学就是希腊哲学，任何试图隔断我们与往昔的这些伟大的思想家之间血脉的思考都是不明智的。对于那些认为哲学开始于1921年的人，与他们进行希腊哲学的探讨尤其必要”。

从前学哲学的时候，老师教导我们，哲学是智者的学问，是研究世

界观的，简言之，就是如何看待世界。我们还知道，在如何看待世界的问题上，存在着势不两立、冰火不相容的两派，唯物主义是正面的，是好的，是进步的，是革命的；唯心主义是反面的，是不好的，是反动的，甚至是反革命的。把哲学问题政治化，是国人的一种思维习惯，其实唯物也好，唯心也罢，乃是一枚硬币的两面，谁都离不开谁。不过，说哲学是研究如何看待世界的，这话说对了。

按照本书的划分，西方哲学史的发展轨迹经历了以下一些阶段：苏格拉底之前、雅典、希腊化时代、早期基督教、经院哲学、近代哲学的兴起、不列颠经验主义、启蒙运动与浪漫主义、功利主义及其以后、当代，分得很细，那是写书的需要。我这里把它概括如下，就四个时期：古希腊、中世纪、近代（十六世纪文艺复兴到19世纪末）、现代。

两千多年前的人类还很幼稚，科学的萌芽刚刚出土，哲学还仅仅是一个胚胎，人们对眼前的世界一片迷茫。现代人认为很简单的问题，在当时的人们看来都是大大的问号。古希腊的哲学家一天到晚都在研究世界到底是什么？是什么构成的？人是从哪里来的？万物秩序的一般性问题是什么？谁是宇宙的主宰？于是，就有了公元前六世纪以泰勒斯为代表的米利都派，后来又形成了很多的派别，有些比较温和友善，有些咄咄逼人，甚至势不两立。一些着名的学说影响了历史的进程和人类的思想。如毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、德谟克利特、芝诺、普罗泰格拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、欧几里得、阿基米德、第奥根尼、伊壁鸠鲁……，哲学的派别有犬儒主义、斯多葛主义、怀疑主义、新柏拉图主义，等等。人们对世界研究的结果，有说是火构成的，

也有说是水构成的，有“原子说”，也有“以太说”，不一而足。今人对于古代人的种种学说往往抱以轻蔑的眼光，甚至不屑一顾。但没有前人不懈的艰苦探索，哪来今天的科学昌盛？所以，我们应该敬畏，应该崇敬，应该感谢古人，不是吗？

和今天一样，从希腊时代到罗马时代的哲学，其主体还是独立于宗教的。基督教的形成（不叫出现，因为基督教是犹太教的分支，按照恩格斯的说法，是犹太教的私生子），使得中世纪哲学走入了黑暗的胡同。上帝出现了，人是带着原罪来到这个世界，想得到上帝的宽恕，就要赎罪。论证上帝存在合理性的过程，使基督教哲学逐渐形成。它的第一次成熟是靠圣·奥古斯丁的努力，此人主要受了柏拉图的影响，他从一个基督徒的角度出发，写下了《上帝之城》，并在写作过程中形成了一套完整的基督教历史论，其中很大一部分在今天只剩下一点怀古的情趣。第二次的发展是圣·托马斯·阿奎那，托马斯将教会建立在亚里士多德理论的基础上，使基督教哲学达到了巅峰，成为了并主宰了西方中世纪的主流意识形态。“教会独立于国家”这一中心论点在中世纪具有重大意义，甚至在今天的某些地方，它还保留了下来。时至今日，中国与梵蒂冈的外交关系还僵持不下，政府（包括警方）与教会的微妙关系，其源头恰来自于中世纪。

中世纪观念在14世纪开始衰落，一些新的力量逐渐产生，并塑造了今天的现代世界。科学的发展，生产力的提高，航海的大发现，大大扩展了人们的知识和眼界。尤其是中世纪的思想禁锢，产生了物极必反的结果。文艺复兴的兴起，人本主义的滥觞，极大的解放了人们的思想，

理性主义大行其道。伽利略对天文学的研究、哥白尼的“日心说”、牛顿的三大定律等一系列成果的形成，使人类进入了科学实验时代。培根和笛卡尔首创了科学方法论，他们的理论对近代科学技术的发展起到启蒙和指导的作用。对于培根，马克思的评价是很高的：“英国的唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。笛卡尔的《方法论》和《哲学原理》，对后世科学研究产生很大影响，他全面总结了前人的科学方法论，从而确立了归纳法与演绎法相结合的方法论。此后，以法国百科全书派为代表的启蒙运动和稍早马丁·路德的宗教改革，对于人们摆脱宗教陈腐学说的羁绊，崇尚个性，从精神枷锁中、从神权桎梏中解放出来，起到了非常重要的作用。这一时期的哲学发展产生了许多的流派，与古代的研究方法不同，大多是以科学为基础，以理性为工具，探讨科学大发展、思想大解放所带来的哲学意义，以至于尼采喊出了“上帝死了”这一惊世骇俗的话来。十九世纪以后的哲学，有一种脱离社会生活、脱离普世百姓的倾向，逐渐成为书斋里的、为少数大家玩弄的学问，其研究成果晦涩深奥，卒不能读，比如康德、黑格尔、海德格尔、怀特海、萨特、维特根斯坦，哲学的路子似乎也是越走越窄。

沿着《西方的智慧》阅读轨迹，罗素在书中提出的如下问号可以成为经常思考的题目：“关于人类，我们又该做如何评价呢？是否像天文学家所说，人只是在一个渺小的星球上无助地爬行的一些尘埃？或者像化学家所说的那样，人只是以某种奇妙的方式组合而成的一堆化合物？或者像哈姆雷特所认为的那样，人都有着高贵的理性和无限的潜能？也许，人同时具备了上述所有的特点？”