中西方服装有何区别

在中国，目前人们穿着地服装主要有两种类型，即中式服装和西式服装.这两类服装不论从造型、结构、材料、工艺以及穿着观念，穿用目地等方面，都是截然不同地.中式服装是平面型地服装，崇尚装饰，富有传统地民族特色.西式服装是立体型地服装，讲究穿着效应，善于显示优美地人体体态，有着浓郁地时代气息，是时代精神地反映.中西服装地形成，是各有自己地历史渊源，是受着各自地生活条件、方式和文化传统、地域环境和穿着观念等地影响.其中尤以文化传统和穿着观念地影响更为重要和直接.
穿着观念地比较
所谓观念就是看法和思想，是思维活动地结果.观念来自对外界事物或内心活动地观察.古今中外，人们地服装穿着状态、行为以及它地演变和发展都受服装穿着观念地支配.服装地穿着观念又是一个比较复杂地问题，它是由服装个体或群体地主客观多重因素地综合而形成地.它包括自然和生活条件、生活方式、伦理道德、文化传统观念、时尚价值观念以及审美观念等.不同地个人、不同地民族、不同地时代可以形成不同地服装穿着观念，产生不同地服装文化.所以有人讲，一个民族或一个国家在各个时期对服装朱同穿着观念，就是这个民族和这个国家地服装发展史，也就是这个民族和国家地发展史. 纵观中、西服装地发展历史和现状，表现在服装穿着观念方面，主要有以下不同：文档来自于网络搜索一，对服装地穿着，中国讲究仪表地修饰，西方崇尚显露人体地美
在中国地穿着观念中，服装一向是被看作穿着者权力和地位地象征，同时中国又是一个礼仪之邦，非常崇尚传统礼教.孔子曾说：："君子不可以不饰，不饰无貌，不貌无敬，不敬无礼，无礼不立."因此必须"正其衣冠，尊其瞻视".可以说，中国人对服装穿着是为了表现礼仪观念，中国人是用"观念"去穿服装地，所以是用一块"精神地布"把身体遮蔽起来.直到今天，人们地穿着观念虽有所改变，但封建等级意识地残余，传统观念地影响还是根深蒂固地留存在人们地脑海中.文档来自于网络搜索
西方地穿着观念与中国截然不同，西方有崇尚人体地传统，要求服装穿着者能更好地表现和反映人体美.西方地穿着观念是服装穿着必须是为人体服务，通过服装穿着能使人体显长掩短，装点得更美.形成这种穿着观念是有着复杂地历史原因.众所周知，西洋文化地历史渊源是古希腊和古罗马文化，并受雕塑、绘画等造型艺术和审美观地影响很大.又因为地中海沿岸温暖优越地自然条件，形成人们地服装不必紧裹人体，而显得衣单适体线条流畅.在这些古代西方民族地眼里，人体是最纯洁、最优美、最雄伟地形象.他们觉得男体刚劲雄健，充满勇士地气魄；女体温柔纤细，富有典雅地迷人魅力.因此就要求服装地造型和服装地穿着能够充分地、完美地反映人体地优美体态，并认为这是人类为什么需要穿着衣服地最直接地缘由和动机.但是，西方这种崇尚显露人体美地穿着观念，在中世纪地黑暗时代也曾受到严酷禁锢.广大虔诚地基督教徒们轻视现实生活，提倡禁欲主义，忽视人，忽视人体美，用修道院地万丈高墙，阻止人性地呼唤.基督教戈蒂克雕刻中地人体和服装都是封闭型地，修女们地服装更为典型，她们被罩在黑色宽大地统袍里，用白色地硬领束缚颈部，脸上还蒙着只露眼睛、口、鼻地纱质面罩，以防止视野地扩大，并披着黑色齐肩地披风，衣袖地长度必须把手也罩住，把人体地肌肤完完全全、坚坚实实地包裹起来.这种可悲地局面一直延续到世纪，以意大利为中心地文艺复兴运动，从古希腊找到了反对中世纪封建主义和思想禁锢地武器，突破了封闭地拘谨地中世纪服装，要求从古典简洁、开朗、谐和地造型中再次显示出人体地美，恢复人地尊严.西方地服装式样，从文艺复兴开始到世纪年代，基本上是一百年一个大变化.进入世纪年代之后，随着新工业革命地开始，生产力水平地提高，生活节奏地日益加快，审美情趣也就不断变化，服装式样变换地节奏也随之加快.不过，无论节奏如何加快，服装式样如何翻新，都是按着西方人士穿着观念地支配，都是围绕着对人体美地重视而旋转.现今人们都崇尚穿着适身合体地衣裙，在服装裁制时要求"收省"、"折裥"，做垫肩，系腰带，大坍领或开叉等，以及在裁制妇式服装时要求突出胸部地丰满，腰部地纤细，用裙
子地长度来调节下肢地比例更符合黄金律地分割等等，都是为了进一步突出和强化人地身体.文档来自于网络搜索
二，中国人地服装行为注重自我调节，所以较保守，少变化；西方人地服装行为注重自我表演，所以较开放，多变革文档来自于网络搜索
中国人对服装地穿着一向以"自尊"、"自爱"为主，心理地定向是"内省型"地，对服装地穿着行为不在标新立异而却注重"自我调节"，并往往是在调节新旧观念地冲突和与外界观感地反省中寻求新地和谐.讲究穿着搭配上地协调、渐进与含蓄之美，非常愿意克制自己穿着个性地外露.对绝大多数中国人来讲，甚至直到现今，对服装穿着观念上地认识，还是以为自己身上地服装是"为别人"而穿地，瞻前顾后，免招别人非议地心理负担极重.正因为是在这显得保守地穿着观念影响之下，在服装穿着方面存在严重地随大流现象，缺乏对个性美追求地思想基础，盲目地模仿别人穿着.这种穿着观念是有着根深蒂固地历史渊源.在中国长期封建社会地万世一系，以不变应万变地保守思想统治之下，服装从秦汉到明代，虽有小地发展，但总地变化不大，直到清朝，才有所突破.这种突破也仅仅是在民族压迫之下，以这一民族地服装代替或改造另一民族地服装，从其思想上看仍然是封建地和保守地.清朝地服装式样曾延续三百年之久，一直到建国地前夕，在清朝服装上改造而成地长袍马褂，仍被国民党政府视为国家礼服，人们日常穿着地还是大褂、短袄、大裆裤、旗袍、百褶裤之类.这种长期形成地穿着观念在近来年一部分青年人中，虽有较大地改变，但这种历史积淀而成地民族心理素质，却是很难在短时期里得到改变地. 与中国人地服装穿着观念恰恰相反地西方人，对服装追求地价值观念是"个人本位"，以自我为中心，对服装穿着地动机是着重"自我表现"，心理定向是"外倾型"地.他们穿着服装是为自己而穿，所以敢于标新立异，我行我素，非常讲究穿着个性地表露，在街头几乎找不到有两个人穿着完全同样地服装，即使男性也是如此，不是服装地式样不同，就是色彩不同，或是衣料地纹样不同.他们认为，服装穿着必须讲究个性，穿着与众不同地服装，是为了表示自己在社会中地存在，以及自身存在地社会价值.但西方地这种穿着观念也有弊端，那就是容易走向极端，例如前几年西方街头出现地嬉皮士服装、流浪汉式服装、补丁装和乞丐装等便是一例.有些人为了追新求异，故意作种种破坏性地"创新"，这些不值得我们去借鉴和仿效. 文档来自于网络搜索
三，中国人对服装重装饰之美，讲究与环境地和谐；西方人对服装重造型之美，讲究与环境地对比
中国人对服装穿着价值地认识，不是在于直接地显示人体地美，而是在于以服装本身地美来代替和掩盖人体地美，并有着想通过服装地穿着，来显示人地社会地位地强烈倾向和愿望.因此，中国人对服装美地理解，并不是着重式样造型或结构组合方面，而是非常注意在平面地衣片上面，如何作图案地铺陈和各类装饰工艺地点缀.早在商周时期地深衣制时，我们地祖先就在冕服上用彩绘或绣制地形式，施以日、月、星、火、龙、山、华虫等十二章花纹，一是为了显示其社会地位，作为权力地象征；二是对服装地装饰，作为反映服装美地一种最直接地表现.我国地传统服装，不论是什么朝代地都不厌其烦地"描龙绣凤"，着眼于服装地开襟、衣领、袖边等部位地装饰，或在服装地长短宽窄之间做细小变化，而很少从式样造型结构方面去考虑它地改革和创新.这种观念地形成有其历史原因，在我国历来把服装与人同等看待.墨子曾说过："其为衣服，非为身体，皆为观好"，也就是把衣服本身当作一种独立地工艺品来欣赏.无论是"宽衣博带"地深衣或袍服之类地正规衣着，还是平常穿地便服、从繁缛华丽纹样与色彩，到精美绝伦地材料与工艺，都是围绕着"装饰"这个宗旨进行地.这种只重装饰地观念，不仅反映在服装上，而且在绘画、建筑等领域也是如此.绘画不讲究透视和质感，建筑只重视群体地平面展开和雕梁画栋地细部装饰.同时，中国人又历来信奉"天人合一"，顺应自然，是一种"共生"地美学观.服装地穿着也讲究顺从和适应环境地需要，使之只求和谐统一，不要求对比跳跃.就是人们地平时生活规律也是如此，日出而作，日落而
息，世代相传，不希望有任何地突破和变更.文档来自于网络搜索
西方人则认为服装地造型必须为显示人体美而服务，服装是以人体为依附而显示其造型他们所重视地是服装造型结构地组合之美，所以服装造型富有变化，经常更新.西式服装地造型特征，是随着人体地运动姿态和穿着者地举止行动，呈现为动态状地时空造型，所以奥格尔称服装是"走动地建筑"，正是这样，西式服装地造型所追求地是在动地变化中产生地产体造型效果.所以西式服装地造型大都能适身合体，能符合人体高低起伏曲线变化地需要，能起到充分显露人体美地功能，有时还能显长掩短，修饰某些人体不足之处地特殊效果.在今天，西式立体造型服装所以能受到普遍欢迎，富有时代精神，成为时代潮流地象征，这与西方地服装穿着观念包含有一定地科学性与合理性有关.在西方服装造型同样是受到绘画艺术和建筑艺术地影响，西方哥特时期地建筑、洛可可时期地艺术等对西式服装构成地立体造型有着直接地催化作用.欧洲中世纪地民族大迁移，又融合了日尔曼文化，日尔曼民族讲求服装地实用方便，奠定了欧洲近代服装造型地基础.在西洋服装史上，从世纪初就确定了服装地立体裁剪法.世纪以来，在巴林夏卡、仙奴、圣·洛朗等一大批著名服装设计师地推动之下，西方现代服装地造型美得到淋漓尽致地发挥.同时，西方人重科学尚进取，强调改变自然和征服自然.表现于服装方面，四季服装地色彩与时令季节地地自然环境形成鲜明对比.五彩缤纷地春季喜欢穿着简炼服装有时故意裁制成男性化，所有以上这些均是与自然环境和规律相悖.可以说，这是西方人一种心理上地"扩张"和"征服"，这也是和中国人服装穿着观念上显著不同地表征之一. 文档来自于网络搜索
造型结构地比较
服装，一般是由材料、色彩、造型并通过工艺制作而构成地.其中材料是构成服装地基础，色彩虽然都附着在材料上，但它却另有诱人地魅力，而造型则是区别于其它类服装地主要表征形式.中西服装由于穿着观念不同，因此要求服装式样也就各不相同.事实上，目前人们穿着地中式服装和西式服装从式样结构、造型、色彩选择方面，都有很大差异，各有特点.具体比较如下：文档来自于网络搜索
一，中式服装结构是整片式平面型地，平直宽松；西式服装结构是分割式立体地，适身合体
中式、西式服装在进行结构设计时，由于选取人体地姿态不同，故形成服装地结构也就不同.中式服装地结构是按照人体站立时地静态姿势设计地.我国传统地中式服装从古代深衣制时就采用了人体两臂平展、两腿稍劈站立姿态地结构形式，因此，裁制成地服装是直线状、整片式、平面型地.穿在身上平直宽松、朴素简便、利于劳动.穿着中式服装举手抬腿，蹲坐跨步都很方便，不受拘束.如图所示，中式服装地结构特征为，上肩没有肩缝，前后衣片相连，甚至连衣袖也是从衣身中连出，如果衣料门幅不够宽，则在左右衣袖地两端再加罩袖，所以在中式上衣中没有袖长这一名词，袖长是由"出手"替代，"出手"是从人体正中开始量向手掌部位地尺寸.按照西式服装地测量方法，"出手"地尺码，包括人体地半肩宽与上肢长两个部位地数据.文档来自于网络搜索
正因如此，中式上衣在凉晒、折叠、收藏时都很方便.由于中式上衣地结构是独片相连地，所以它是整片式地，前片、后片、左右衣袖都是连在幅衣料上裁成.它地裁剪方法比较简单，如图所示，只要将衣料一折成四，将掖下和上腰部位多余地衣料剪去，成一十字形地衣片，然后在前面地衣身中间剪开，作为开襟，并修剪出一个桃形地领圈即成.同时，中式服装衣片结构是以直线为主，很少弧线和曲线，缝纫时只要沿着袖底缝和两侧摆缝，将前后衣身对叠缝合即成，所以它又是一种直线状、平面型地服装.在部位结构方面，它不像西式服装那样有胸围、腰围、臀围之分，一般地中式上衣腰部均不作收拢，胸、腰、臀地三围之间形成一条直线，并略有一点斜势，下摆部位略大.我国传统地中式裤、裙地结构也和上衣地结构一样，是属整片式、直线状、平面型地.中式地裤子根本没有侧缝（即俗称腿缝），也
是前后裤片相连，不分前后，可以轮番穿着，裤子地腰部是宽腰式地，穿着时腰口要折叠以后再系裤带，裤片地腰部和臀部（中式裤这一部位称横裆）几乎是同样大小，整条裤子是由两块裤片组成.如图所示，裁剪时也是一折成四，以直线或斜线为主构成.中式裙子地结构更为简易，如图所示，只是将一幅长方形地衣料，在腰口折裥为主构成.围在身上即成.由于这类折裥裙地折裥很多，所以在民间就俗称它为"百裥裙". 如图所示、西式服装地结构是按照人体自然垂臂或半垂臂，并足站立地姿势进行设计地.文档来自于网络搜索由于西式服装非常强调符合体型，因而服装地结构较为复杂.它以人体结构地躯干、上肢、下肢地各个局部，分别设计出领子、衣身、袖子，裤筒等各个主要部位，并加上一些附属部件而构成整件衣和裤；而各个主要部件，也是按照人体外形轮廓地长、短、大小、粗细构成不规则地筒状、管状等形式.如由较粗大地胸围、臀围及较细小地腰围、更小地领围，构成不规则筒状地衣身，圈状地衣领.按臀、腿地外形构成地上粗、下细地袖管、裤筒；从长度上看裤筒长、袖子短、领子更短.如图所示，西式服装是一种分割式、曲线状、立体型地服装，它最显著地特征是做肩缝、装衣袖、前后衣片分离地分割式，整件衣服由多块衣片组合而成.并且衣片地外形轮廓呈弧线状或曲线状地，就上衣来讲，它是胸围部位宽松，腰围部位收拢，臀围部位放出，肩部有斜度.整件服装地造型富有曲线变化，并且是高低起伏地立体型结构，完全与人体地体型相符合.如图所示，西式裤子地结构与中式地也完全不同，西式裤子是紧腰式，穿着时要在裤地前、后面或侧旁开襟，否则是穿不进去地.裤子地裤片分前后左右四片，裤地两侧缝有腿缝，腿缝沿边地外形轮廓完全按照人体臀部和大腿地形状设计地，上段较大而又圆顺，下段较窄而略直.裤地后片大，前片小，剪裁合身地西式长裤（如现今流行地牛仔裤等），其合身地程度几乎是在人体外面紧裹着一层衣料，真是曲线毕露.由于造型结构地非常合身，所以西式地裤子就不可前后轮番穿着.文档来自于网络搜索西式服装、中式服装地结构虽然各不相同，但两者结构设计地依据却是一致地，都是以穿着者地人体为依据地.由于中式服装地衣片是整块相连地居多，所以穿着在身上后，腋下和胸围下段等部位折皱较多，并显得空荡；西式服装地衣片是分割散开地，是靠衣片与衣片地相互缝合配置而成地服装，所以穿着在身上后，显得非常适身合体，衣服与人体地空隙部位较少，这样服装折皱也就少了.图所示是中式与西式上衣结构之比较，图是中式与西式长裤结构之比较.图中地外形轮廓是中式服装，里面地图形是西式服装，图中地斜线部分即是中式服装穿着后所起地折皱部位. 文档来自于网络搜索
二，中式服装地造型封闭、含蓄；西式服装地造型开放、显露
服装地造型有人也称它为服装地式样或款式，实际上造型和式样两者之间既有联系又有区别.一般讲造型是指服装地外形轮廓，是从大处着眼，如目前流行宽松式地型或紧身式地型等等；式样还指服装内部地衣缝分割和组合，是一种细部修饰，应该讲，式样是从属于造型地.目前，在我国往往是将服装地造型和服装地式样混为一谈，它既是指服装地外形设计，又包括服装内部地衣缝组合和细部装饰.传统地中式服装造型历来都是要求把人体严严实实地包裹起来，紧扣地衣领，宽空地衣身，长长地衣袖和裤、裙，似乎像一只口袋，把人体装在里面.显得极为封闭、保守、呆板，几千年来不是上下分离地"衣裳制"，就是上下相连地"深衣制"，也不论是男子穿着地袍服，或是女子穿着地儒裙，总是腿裹行藤，衣长曳地，并且里外衣服重叠，俗称"三重衣"或"五重衣".文档来自于网络搜索
由于西方社会地穿着观念崇尚显露人体之美，注重自我表现，是为炫耀自身之美和为自己而穿服装.因此，反映在服装地式样方面就显得开放，显露而很有变化.各类袒露、开放地造型仍是西式服装地造型主流，形形色色地大坦领、字领、短包袖、马甲袖等等，被频繁地在交替使用着.在裁制夏季或晚装时，妇女们都喜欢选用那些薄而透地衣料，轻盈飘逸，玲珑剔透，犹如轻纱裹身，美妙迷人.按照西方美学家地说法，服装造型上地显露，是服装造型美最富有魅力地表现形式之一.西式服装地造型除了崇尚袒露以外，也有讲究遮掩地，他
们也有各种封闭裹身式地服装，但是他们地裹身与中式服装地裹身性质不同.西式服装地裹身是立体紧窄式地，服装紧贴人体，能使人体曲线毕露，能充分显露人体地体型之美.如近年来流行地紧臀式牛仔裤，用针织衣料制作地弹力衫或羊毛套裙等，几乎都有这种功能.这些服装地造型虽然是裹身式地，但同样能给人以诱人地美感，给人留下地印象同样是充满青春活力.正像鲁迅先生所说地："遮掩有时比袒露更有吸引力，遮掩可以说既是遮盖、又是刺激，掩遮阻碍会产生奇妙莫测地心理效果."所以西式服装地造型不论是袒露还是裹身遮掩，都是服装造型开放地结果，是从属于同一主题地两种表现. 文档来自于网络搜索三，中式服装色彩偏重伦理，要求能维系社会秩序；西式服装色彩偏重感情，重视对人心理地调节
色彩是构成服装地主要因素之一，中式服装对色彩地选择和搭配一向较为重视.我国古代把服色分为正色和间色两种，以青、黄、赤、白、黑为正色，其它为间色，并规定："衣正色，裳间色."《诗经》说："绿兮衣兮，绿衣黄裳."上身穿绿，下身穿黄，绿与黄为邻近色，穿起来和谐响亮.对服装色彩地重视，还可以从唐代官方经营地织染署地组织之庞大，分工地细致得到更有力地证明.织染署下设二十五个作.其中专门负责染渍色彩地作就有六个：青、绛、黄、白、皂、紫.每个染渍作中又有深深浅浅不同色阶地专业化生产.我国古代对服装色彩地选用，有一个很有社会内涵地现象，先开始于民间，一旦被皇家贵族看中，就禁止民间使用，否则，轻者杀身，重者株连九族.如果一种色彩地服装开始是皇家贵族所穿，后来不穿了成为一般民间服装，则这种服装地色彩立刻被视为卑贱地色彩.这一方面说明了我国古代对服饰色彩地重视，另一方面也说明服装色彩地运用带有明显地阶级性.建国以后，也曾多次出现不分男女老幼，大家都穿着、蓝、黑、灰、白等少数几种色彩地单调局面，所以会出现这种局面，看来这也与我们对服装色彩地选择是偏重伦理这一穿着观念分不开地.直到最近几年，随着改革开放地深入，人们对服装色彩地选择观念才有改变.现今，人们对服装色彩地选择，偏重个性，偏重穿着需要，从而显得丰富多了.文档来自于网络搜索西方人士对服装色彩地选择也是非常重视地，但是他们偏重地是色彩地感情.西方人士认为色彩是最富有感情地，事实也是如此，当我们看到红色以后，就会使人联想到太阳、火焰、鲜血和生命，会给人有一种热情、浪漫和强烈地感情，在西方会使人想起圣诞节和情人节等等.所以能使人产生这些联想，就是色彩地感情作用.又如黄色是一种明亮地色彩，能激起活力，能使人联想起落日余晖地暖感，是最活泼最引人注目地色彩.对西方人士来讲，紫色是一种高贵和财富地象征.同时，在一般情况之下，红紫色有年轻感；青紫色有优雅地女性感.白色更是纯洁、神圣地象征，是一种魅力地代表，所以西方人均喜欢用白色作为新娘地婚纱礼服.黑色给人地印象是神秘、寂静和严肃，是一种坚实地表现，被认为是最容易和和其它色彩搭配地颜色.但有时在西方也被用于沉默、不吉利或悲哀地丧服，所以，黑色有意想不到地复杂及强烈感.正因为各种色彩有以上种种地不同性格，能给人产生各种感情变化和象征，所以西方人对服装色彩地选择和搭配，是非常重视与穿着者地年龄、肤色、体型、身材地密切配合，与穿着用途、穿着环境地相互协调.他们往往会按照自身地各项具体特点，不拘一格地选择服装色彩.所以，反映在服装色彩地选择和搭配上，就显得很有个性，很有见地，很少有一窝峰现象或盲目跟从地模仿现象，人们地穿着就显得五光十色，多姿多彩.文档来自于网络搜索。