《资本主义》读后感

《资本主义》读后感
《资本主义》读后感（精选10篇）
当细细品完一本名著后，大家心中一定有很多感想，何不静下心来写写读后感呢？你想知道读后感怎么写吗？以下是小编精心整理的《资本主义》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

《资本主义》读后感篇1
从人类历史看，资本主义制度是一种极其复杂、全新的生活方式。

从经济学的角度来定义资本主义，可能大家都能想到一些例子，如公司之间为了获得投资而竞争；顾客为了达到更划算的交易而货比三家。

它能带来的好处就是社会不断创新，为顾客提供物美价廉的商品。

这本书蕴含丰富的理论知识，给我带来很多全新的思考，让人受益匪浅。

资本主义给人们的生活增添了许多美好的事物：令人血脉喷张的豪华轿车、美味的三明治、偏僻而风景秀丽地区的高档酒店……与此同时，资本主义也造就了我们的焦虑不安。

资本主义最重要的驱动力就在于以相对低廉的价格提供更具吸引力的产品。

对于消费者来说，肯定是一件让人开心的事，但是生产者却极不愉快。

从某种意义上讲，我们大部分人可能都在充当“生产者”的角色。

经济生产率越高，就业情况就会越严峻和不稳定，我们就会变得更加惶恐焦虑，这确实超出我们的想象。

马克思有一句名言：“一切坚固的东西都烟消云散了”。

这话的意思是，虽然以前很贫穷，但是比现在更舒适。

尤其是在十九世纪，世界发生着巨大的变化，人类开始兴建住房、铁路等，让经济得到快速发展。

以前根本就不存在“工作”这个词，现在却有大量的就业机会。

所以很多人很想回到从前平静的生活，但这是不可能的事情了。

就当今社会而言，资本主义对于我们的生活的影响和意义就在于，人物会将对自己的价值判断、对生活的基本态度，与未来的职业发展紧密相连。

我们脑海中经常闪现这样的念头：要是我更聪明，更努力，我就会取得更大的成就，更高的薪水，过更如意的生活。

这些想法令人心神荡漾，因为那些奖品一直在眼前晃荡，舒服的商务舱，世界旅
游，更高的职位……但是，想要获得这些“礼物”，我们只有奋发图强，努力从竞争中脱颖而出。

让我们的身心真正放松的万全之策是不存在的。

因为我们总是要在事业和家庭中选择一个或侧重于一个，这确实令人痛苦。

《资本主义》读后感篇2
首先介绍一下著作者艾斯平—安德森，作者艾斯平—安德森是丹麦籍人，1947年生于丹麦。

作者艾斯平—安德森的学术生涯比较简单，他毕业于丹麦的Aarhus大学，1973年在哥本哈根大学获得了哲学和科学两个硕士学位之后赴美国威斯康星大学攻读博士学位，1978年获得博士学位并在哈佛大学社会学系任助理教授，从20xx年至今在西班牙巴塞罗那的PompeuFabra大学人全职教授。

艾斯平—安德森是一位多产的学者，曾经受到十几种基金、奖金、研究基金的资助，用英文、法文撰写的专著或主编和参与撰写的著作近十部，用英、法、西、意、丹麦等语言发表的论文近百篇。

艾斯平—安德森的著述和研究兴趣主要有三个领域：一是集中在社会民主党的研究上，其代表作是政治反对市场；第二个领域是社会政策和福利国家制度的比较研究，艾斯平—安德森在这方面有大量的著述，其代表作是两部著作，即本书和转型中的福利国家；第三个领域涉及就业、劳动力市场特别是后工业社会的服务经济。

最近几年，艾斯平—安德森的学术兴趣转向了欧盟国家低收入就业陷阱、人的生命过程动力学和社会边缘化的动力学等领域的研究；他认为，目前发达国家正在呈现出一种新的后工业社会的生命过程，这是一个大问题，实际上这是人们生活方式机构的一个全新的转变形态。

福利资本主义的三个世界被称为是一部“开创性的著作”，并使他一举成名，即使在其出版十几年以后的今天，许多欧洲大学在开设的比较资本主义制度相关的一些课程中，都将此书作为重要的参考书，并将该书中界定的三种福利资本主义制度类型作为学生讨论的基本参照系。

《资本主义》读后感篇3
这是一本大家写的小书，但是读起来文笔清新，思想隽永。

好像
读苏轼的《记承天寺夜游记》一样，让人过目不忘，回味无穷。

当今社会中，绝大多数人们都生活在物质化的世界，人们的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被资本权力通过物质化的方式控制着。

如何理解货币、资本、财富以及货币的历史、资本的逻辑和财富的价值是每个人都回避不了的问题。

而不仅仅像19世纪中期，对资本和资本主义的研究，只是社会主义者的责任一样。

从19世纪中期开始，社会主义学者如蒲鲁东、李扑克内西、马克思等，和资本主义学者韦伯、熊彼特、凯恩斯等，都在积极的探索资本主义的本质。

本书很重要的特色之一就是把马克思和韦伯两人关于资本主义论述从时间上做了区分：马克思关注工业化之后的资本主义；韦伯的研究延伸到了工业化之前，并且是把资本主义的含义从经济、社会制度拓展到一种文化精神。

这个区分可以帮助我们在阅读《新教伦理和资本主义精神》与《资本论》中关于资本主义不同形态描述的差异。

正如作者在序言中所说的：“资本主义既是学术洞察的工具，也是社会批判的手段。

这一双重功用是它在某些人眼里显得可疑，对另一批人来说却因此愈发有趣。

两者可能也不一定会阻碍彼此。

过去几十年里，这一概念强势回归，成为公共讨论和社会科学的热门话题。

”资本主义双重概念的建立，增加了对资本主义认识的范围和难度，同时也使资本主义的研究更具有包容性和时代性。

第二个特点是作者在选用的资本主义概念时的独具匠心。

为了使资本主义的历史延伸到从古希腊开始，作者弃用了企业家和企业这些具有资本主义的具体特征的概念。

这样一方面可以论及到中国自汉朝丝绸之路开拓以来，一直到唐、宋、明的海上贸易开发。

这些关于中国的商业资本主义的考察，又可衔接到余英时的《中国近世宗教伦理与商人精神》，作为对中国资本主义萌芽的一个理论依据。

另一方面，作者没有把企业家和企业组织列入资本主义的概念，但把有关于企业、企业家和资本家之间的这个联系，通过资本主义发展过程中的经理人资本主义和资本家资本主义，做了详细介绍，这对进行企业家精神研究的工作有很大启发。

第三个特点在于本书简洁清晰的结构。

先从资本、资本家到资本主义的概念进行梳理，作者列出马克思、韦伯、熊彼特三位思想家关于资本主义经典论述的著作，以及对凯恩斯、布罗代尔等其他对资本主义评述的观点，然后说明本书关于资本主义定义的原则。

根据此定义把资本主义划分为不同阶段，并且对1500年以前的中国，阿拉伯帝国和西欧的商业资本主义发展，以及1500年到1800年期间欧洲商业资本主义的兴起，做了详细的论述，使读者对大工业资本主义的产生基础，有一个充分了解。

“本书呈现了一段简史，涉及这一概念的起源及其饱受争议的发展历程，概述资本主义从古至今的历史。

书中对资本主义的不同形态作了区分，尤其关注商业资本主义、种植园资本主义、工业资本主义和金融资本主义。

资本主义既是造就创新与进步的引擎，也是带来危机、剥削和异化的源头。

在资本主义发展史上，西方占据了中心地位。

与此同时，本书也详细勾勒出它在全球范围内的分布与扩张，全文所述核心议题包括“资本主义中的劳动”“市场与国家”以及金融化，同时也将资本主义及其批判，至于思想史和宗教的长运进行探讨。

”对于这本书的内容，作者用这么简单的几句话就交待清楚了。

现在市面上很流行各种简史类的书，也看了一些，回想一下、对我影响最大的还是冯友兰的《中国哲学简史》。

想起在高中时候，老师送给我的这本书，它把我带入了哲学的思想园地，也希望《资本主义简史》这本书，可以把我带入到一片新的的思想领地。

《资本主义》读后感篇4
我奔着看父权制和资本主义如何结合的目的而来，但没想到这是一部马克思女权主义之书。

不过，这也激起了我很大的好奇：为什么用马克思理论分析女权，以马克思理论的视角看待父权制和资本主义会是什么样子？
读完前三章（我以为前三章基本说明了此书的大部分主题），我终于明白作者的思路以及为什么采借马克思理论了。

全书的讨论围绕家务劳动展开，而核心问题是：家务劳动算是真正的劳动吗？如果是，它是生产性劳动，还是非生产性？它属于市场内的劳动，还是市场之
外？它算是某种家庭内部的再生产吗？
当以生产和再生产、市场和非市场、资本等视角去看待女性问题时，马克思就鬼魂上身了。

所以也就不用奇怪，为什么女权主义要扛起马克思的大旗。

后来，作者还特意开出一章专门分辨到底是马克思的女权，还是女权的马克思。

当然，后者占据上风。

对家务劳动的性质之争触及到了一个本质性问题：市场和家庭的边界。

当我们把家务劳动归入市场之内，认为它产生了使用价值，甚至可作为商品来讨价还价时，市场便侵入家庭这一历来被视作私人领域的范围；若把家务劳动排除在市场之外，也就是把它排除在了生产性劳动之外，虽然家庭的私人性得到保障，但毫无疑问，好不容易被承认的家务劳动便没有了立足之地。

面对这一二元性问题，作者求和，采中庸立场，给出“市场和家庭不是隔绝独立的，而是互相依存的”这一结论。

然后我们就看到，以资本主义社会一夫一妻小家庭制为代表的家庭形态是怎样和资本主义（也就是市场）相互结合的。

值得注意的是，这里的家庭不是超然与资本主义之外的，而是在其广泛笼罩之下，所以必然受其影响。

资本主义下的家庭形态，依然逃脱不了许多根深蒂固的传统，最根本的一点就是弗洛伊德理论中所说的建立在性统治上的父权制。

男性在性、生育和生产等方面都对女性占有统治地位，而女性自身的资源产出与分配都得听命于男性。

这是传统家庭在面对资本浪潮来袭时的先天性特点。

资本市场和父权制家庭很容易形成一种同构。

比如，家庭作为一个生产单位，作为劳动力产出的终端源源不断地供应市场，而女性在家庭中的附属地位也会让其在市场中处于不利地位。

再有，以夫妻、父母亲子等角色达成的规范和权威会以性和世代的形式不均等地进行权力分配。

说白了，这相当于文化现象在不同文化情境中的嫁接，但没变的一点是：弱的还弱，强的继续强，并且经过一番伪装还要挂羊头卖狗肉，像以爱为名的劳动，情感绑架等等。

如果要为女性争取正当的权利，那么最简单的方式就是把家务劳动纳入市场之中，给从事家务劳动的女性发工资。

但这也就意味着，
家庭的大门向市场完全敞开了，那些曾经被我们视为家庭情感来源的活动，统统可以用钱来衡量。

想想要给母亲发工资，母亲也就成为一种职业，母爱便能和商品一样用钱买卖，这真的好吗？
反观男女平等，一个重要的物质基础就是男女双方同时作为劳动力出售给市场成为个人化的商品。

与此同时，家庭内的某些活动被架空了。

家庭作为一个共同生产单位的性质被强烈消解，原本隶属于女性的特有活动（育儿和家务）转移到家庭之外。

如果要以功能学派的思维来理解，这里必然出现一个功能替代的问题——女性走了，谁来代替女性做家务？当然，家务仅仅是一个家庭必须解决的问题之一，除此之外，还有育儿、养老等等。

（其实我们能在这里感觉到家庭发生变迁的某些先兆和动力）。

作者在中文版的序言中总结了全世界解决上述问题的三种模式。

一种，公共部门大包大揽（某些优越的欧洲福利国家）；一种，从市场购买廉价劳动服务（菲佣为典型代表）；还有一种被称为亚洲模式，由亲属或其父母一手承担（中国城乡社会，尤以年轻城一代为主）。

单论亚洲模式，可笑的是，当年轻女性从家务中挣脱以后，以往所遭遇的剥夺和压榨又转至年老一辈（尤其年老妇女）。

好像未必能有一种理想的平等模式可作为完美解决方案。

《资本主义》读后感篇5
《资本主义无资本》一书分析当今经济中无形资产的重要性，与有形资产相比的特点以及如何加强无形资产的投资。

实例不多，数据分析和理论描述很多，可读性趣味性不高。

但是书中有些观点新颖清晰，讨论其中三点，一是大城市的溢出性，二是上市公司的股权，三是领导力。

书中说“因为城市存在溢出性，人口密集的地方人们交流，获取，抄袭彼此创意的机会要大得多。

纽约的商业复杂性使不同产业间的创意和机会都有正溢出和协同增效效应。

”
城市化效应享有溢价加成，北上深广杭的昂贵房价是人口，资源，企业，交通，医疗，教育，政策，环境以及未来发展的全部加成。

有形资产是建筑物，数字上的使用面积。

无形资产是在土地钢筋水泥土
上的加成值。

这里的有形和无形资产价值比明确清楚。

通货膨胀不仅加剧了有形资产的涨价，价格涨得更高的是无形资产。

市场上看不见的手的力量强大过政策调控。

人聚群而生，人气属于协同增效效应，旺地旺铺旺风水，虽无形却能价化。

溢价原因一是人们愿意为超出标准价的期望未来付出额外金钱，二是资产竞争中的抬价哄抢。

溢价存在即合理。

书中说“拥有上市公司股权的经理更注重满足当年盈利目标，减少研发投资，增加收益。

”《从0到1》中说“如果有人愿意拥有你公司的部分所有权而不是现金工作，表明他愿意长期致力于增加公司的价值。

股票虽然不是激励员工的最佳方法，却是创始人使公司保持团结一致的最好方法。

”
股权激励有利有弊，当经理人不再关注季度报表，年损益表，立足长远规划时，企业更有发展前途。

职业经理人只适合管理普通的中小型企业，强大有特色的企业一定有一个掌门人。

乔布斯于苹果，扎克伯格于Facebook，马云于阿里巴巴，董明珠于格力，马斯克于特斯拉，马化腾于腾讯，李彦宏于百度。

这些掌门人就是企业品牌的价值，领导力与企业同时获得协同增效效应。

离开这个掌门，企业估价会降低；离开这个企业，掌门人价值也难以全面发挥。

美国估值$100亿的公司没有专利就会被嘲笑，中国很多$100亿的互联网公司没有专利，没有核心竞争力，这是事实。

中国是山寨国，也是事实。

但是嘲笑中国的国家哪一个没有靠山寨走过创业初期的路？德国抄袭英法，美国抄袭英国，日本抄袭德国。

先发展工业，做出规模；再进行贸易，赚取资金开拓市场；最后有基础有资本再来研发技术。

我国有巨大的人口红利，外围有值得学习借鉴的技术经济经验，发展速度自然会让他国眼红。

先抄作业再超车。

现在宣传的是工匠精神，后面看重的将会是发明家思维。

工业——贸易——技术一路前行。

贴个图，这是上个月欧盟公布的《20xx年全球企业研发投入排行榜》。

20xx年华为研发投资104亿欧元（约合人民币811亿元）。

名列世界第六，超过苹果。

过去10年，华为研发投入高达3100亿元人民
币。

引用《从0到1》书中的话“最有价值的公司始终鼓励发明创造，而这是开创阶段的典型特征。

只要公司创新，创业就还没结束。

”期待着华为手机创新、口碑和销量超过苹果的那个时刻。

遗憾的是全球50强中国也只有华为入围，阿里巴巴排位58，我国的研发创造任重道远。

最后，《资本主义无资本》没有细化无形资产的分类，比起互联网，娱乐业的发展速度和规模毫不逊色，书中并未提及。

韩国产业化的演艺制造带领他们走出了97年的东亚金融危机。

合约苛刻，训练严格，淘汰惨烈的批量“实习生”生产制度造就了一批听话刻苦的明星。

其他国家的演艺界是娱乐，韩国的是生产。

制造业中机器代替人力。

娱乐业中人力可以用机器化制造来培训。

这个产业价值的人力加成一定会越来越高。

期待韩国演艺的后续发展。

《资本主义》读后感篇6
本书开门见山地就讲解了一个经济学中十分基本的一个问题：价值与剩余价值。

我从中印象比较深刻的是“剩余价值与资本主义”这一章节，剩余价值是指在剥削制度下，被统治阶级剥削的，劳动者所生产的新价值中，劳动创造的价值和劳动报酬之间的差额，即“由劳动者创造的被资产阶级无偿占有的劳动”。

关于剩余价值理论的核心主要有两点：
（1）资本家主要通过强迫工人延长劳动时间的方法来赚取利润；
（2）只有产业工人的活劳动才能创造新价值，其他生产要素以及商业服务业等非生产性行业的职工都不能创造新价值。

第二点也很好理解，一个餐厅的服务员在没有顾客的情况下是无法创造剩余价值的。

第一点则是剩余价值的来源。

中间阶级的人员待遇相对优渥，因而所享受的生活水平使他们在主观上或多或少地同资本家联系在一起。

由于在资本主义下他们大部分人是直接或间接地从剩余价值中取得收入的，因此剩余价值的减少必然会对他们产生不利，这里就客观的存在一条纽带，把他们的命运同统治阶级连结起来。

基于这两个理由，这个新的中间阶级便有一种倾向：它宁愿给资本家，而不愿给工人提供社会的和政治的支持。

可以这么说，它的成员构成一支大军，随时准备接受资本家的指挥。

“中间阶级的大部分在越来越大的范围内直接依靠收入过活，成了作为社会基础的工人身上的沉重负担，同时也增加了上流社会的社会安全和力量。

”这就是在资本主义下剩余价值所起到的作用。

后面让我印象深刻的是第三篇，讲的是危机与萧条。

资本主义经济危机的实质是“产能过剩”，而再生产的循环进行，使经济危机的过程具有周期性。

典型的再生产周期，包括危机、萧条、复苏、高涨四个阶段。

危机是上一个周期的终点，又是下一个周期的起点。

在萧条阶段，生产处于停滞状态，同时为复苏阶段做准备。

在复苏阶段，生产和消费的矛盾进一步缓和，社会生产逐渐恢复，并进一步发展，使经济出现繁荣景象，形成高涨。

高涨又使经济各种矛盾加以积累，达到一定程度，又爆发新一轮经济危机。

再生产周期性的物质基础，是固定资产更新。

大规模的固定资产更新，会扩张生产能力，引起生产高涨，为下一次生产过剩危机奠定物质基础。

本书最后一篇讲的是帝国主义。

关于中间阶级与帝国主义的关系，中间等级，由于缺乏共同地利害关系和共同的组织基础，特别地不稳定，而且容易变得迷恋于民族伟大性或种族优越性等暧昧观念。

在发达的资本主义国家内，他们在有组织的资本和有组织的劳工之间所处的尴尬地位，加强了他们的这种性格。

中间等级在社会中的孤立地位使他们失去等级利益的一致性，于是，民族或种族便变成了等级利益一致性的替身，同时给他们一种心理上的出路，以逃避日常生活中的挫折。

所以，中间等级的广大阶层，客观上宜于参加对外扩张的事业，垄断资本了解中间等级的这些感受，而且知道如何利用它们来达到自己的目的。

在这个问题上，最重要的一个事实是，垄断资本家造成大量金钱花在广告和宣传上，把一切舆论手段都置于统治阶级最上层巨头的直接影响之下。

通过玩弄中间等级——次之就是工人阶级中一部份无组织的人——的感情，就可能为侵略性的帝国主义政策建立强大的群众支柱。

前
节分析的民族主义和种族主义意识形态，正是在这一点上有其最大的重要性。

对有产者的好处，甚至比这一点所指出的还要大。

既然如我们所知，工人阶级有仇视帝国主义扩张的倾向，那么，它的组织和政策，就可能被人说成仿佛是“不爱国的”和“自私自利的”。

这样，中间等级对工人阶级的仇恨新——这无论如何总是有的——就可能为人所加剧。

因此，帝国主义的实际结果，是把中间等级同大资本连结得更紧，而扩大中间等级和工人阶级之间的鸿沟。

《资本主义》读后感篇7
马克斯·韦伯，一个人文科学几乎无法被绕开的人物，在这个学科领域里，你必须得记得他，这个是我对这个人物的最初的印象——我大学本科时一个年轻的副教授这么告诉我，确实如此，他是德国著名的社会学家、政治学家、经济学家，哲学家、思想家，是同泰勒和法约尔同一历史时期，并且对西方古典管理理论的确立做出杰出贡献，是公认的现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一，被后世称为“组织理论之父”，他还与卡尔·马克思和埃米尔·涂尔干被后人称为“现代社会学的三大奠基人”。

尽管他在当时主要被视为经济学家和历史学家，但是其知名的学术贡献集中在宗教社会学和政治社会学，他的弟弟阿尔弗莱德·韦伯也有些名气，是一位人文社会学家。

本书是作者宗教社会学最开始的著作，也是作者在精神状态恢复稳定后最初的著作，并且也替他后来许多针对文化和宗教对经济体系的影响的研究奠定根基。

这篇论文是唯一一篇他在世时便已出版成书的著作。

本书在阅读上给我很深刻的感受，我细心的对本书进行了章节标注，但是获得甚少，而且觉得自己很混乱，读书读到第四章还读不出作者的深意和逻辑，本书一共分为两个部分：一是问题，分为三章，分别是宗教派别与社会分层、资本主义精神、路德的“天职”观：本书的研究任务；二是禁欲主义新教诸分支的实践伦理观，分为两章，分别是入世禁欲主义的宗教基础、禁欲主义与资本主义精神。

在通读全书后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想为何我不能融入作者的那个思想氛围中去，我想原因之一就是我与作者差距有些远，不仅仅是指能力的差距，而是我对于其中作者提及的很多概念和人物。