黄帝四经今注今译
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《黄帝四经》与《易经》、《老子》、《论语》、《庄子》， 是中华民族的几部源头性经籍，她们不仅是道德根文化的重要 载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智 慧结晶。
黄学起源于战国，盛行于西汉初期，曾是百家学术 之林，《黄帝四经》是其代表经典。西汉时期流行 的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜。现 在《黄帝四经》出土，经过今人唐兰先生考证后， 确认为《黄帝四经》。这是一部“治国之本”的书， 它由四篇文章组成。为海内外黄帝子孙重新认识黄 帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。
其二国次强调刑罚举措的得当和遵循自然法则其三君正强调收买民心及合民意要从其俗用其德使民有得然后可以发号令以刑正民畏敬可以正其四强调君臣各守本分以主强臣弱生六顺主弱臣强生六逆六顺则大治六逆则大乱
黄帝四经
《黄帝四经》 是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前， 当时称《老子乙本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是 失传已久的《黄帝四经》。《汉书．艺章数目等研 究，认为此书成书时期当晚于《老子》，早于《管子》、《孟 子》、《庄子》。
《黄帝四经》也强调民心之重要，《经法》曰：“人之本在地， 地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，力之用在节。知地宜， 须时而树，节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富在有 佴（耻），有佴则号令成俗而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑 伐不犯，则守固单（战）朕（胜）之道也。……审于行文武之 道，则天下宾矣；号令阖于民心，则民听令；兼爱无私，则民 亲上。” 《称》曰：“宫室过度，上帝所恶。”但这并不能改变其使民 听令，使民亲上的目的。其中的柔术阴道，正是其强调道法之 意义所在。
《黄帝四经》与《道德经》立论的出发点是君主，所以应是 所谓“南面之术”，重法术；庄子之学，是“放者”所为， 绝礼学仁义，而任清虚。
黄老与老子的不同
1、引法入道：在老子道论的前提下援引礼、法以入道。“道 生法”（《经法》开篇）
2、主时变：黄老强调掌握时代动脉，推动政治社会变革。 3、君臣各司其职：黄老提倡君子“无为”而臣下“无不 为”——君主掌握基本方针政策，不得越权干预下位者职务， 各级官吏专职分工，各尽其能。（老子“无为而无不为”） 4、贵贤、重士 5、阴、阳（刚、柔）并重，更侧重阴柔 6、以“虚无为本，因循为用”，间采各家之长、动用众智， 现实性更强。
其七《亡论》，主要讲亡国之原因，认为“一国而服 六危者灭，一国而服三不辜者死，废令者亡。一国之 君而服三壅者，亡地更君。一国而服三凶者，祸反 也”。
六危指嫡子代父行事，大臣为主，谋臣有异志，听诸 侯之废置，左右亲信比周壅塞，父兄党朋不听号令。 三不辜指妄杀杀贤，杀服民，刑无罪。 三壅指内位胜，外位胜，内外勾结孤立君主：从中令 外，从外令中，惑贼交诤；一人主擅主，蔽光重壅。 三凶指好凶器，行逆德，纵心欲。
黄老与老庄
《汉书· 艺文志》曰：“道家者流，盖出于史官。历记成败 存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以 自持，此君人南面之术也，合于尧之克攘，《易》之谦谦， 一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼 弃仁义，曰：独任清虚可以为治。”道家是战国诸子中重要 一派，其学说本来就有“南面”与“放者”之分。
司马谈《论六家要旨》
太史公司马谈《论六家要旨》论“道家”云：
“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无 为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为 物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度 无度，因物与合。故曰：‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常 也，因者君之纲也。’群臣并至，使各自明也。 ……道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因 阴阳之大师，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化， 立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”
《经法》（九节）
其一《道法》认为，“道生法”，治国必须 依靠法制，强调道及法的重要性。
其二《国次》强调刑罚举措的得当和遵循自 然法则，
其三《君正》强调收买民心及合民意，要“从其 俗”，“用其德”，使“民有得”，然后可以“发 号令”，“以刑正”，“民畏敬”，“可以正 （征）”。“发号令”是让民“连为什伍”，“以 刑正”是“罪杀不赦”，“可以正（征）”是“民 节死”。要用民，必须行德杀、刚柔之道。 其四强调君臣各守本分，以主强臣弱生六顺，主弱 臣强生六逆，六顺则大治，六逆则大乱。
其八《论约》强调顺天常，审刑名。
其九《名理》强调“审其名”，“正道循 理”，“虚静公正”，“重柔”而不重刚。
《黄帝四经》四篇，其内容主要是出于君主统治术 总结经验的目的，因此，其思想以致治术为中心。
《黄帝四经》倡导文武并用，刑德兼行的道法、法 术思想，最突出表现在《经法》一篇中，而其余三 篇，也进一步发挥这种思想，如《十六经》认为德 与刑之间，“先德后刑，顺于天”，即从天道出发， 宣扬德刑统一，以德为主的刑罚观。
《黄帝四经》的主要思想
《黄帝四经》一书，分为《经法》、《十六经》、 《称》、《道原》四篇。《经法》主要是讲治国必须 依靠法制，《十六经》是关于政治、军事斗争的策略 问题，《称》讲施政、行法必须权衡度量，区分轻重 缓急，《道原》则主要讲宇宙观。其建立学术的出发 点是教导君主如何用“道法”统治百姓。
黄帝四经的影响
黄老道家崛起于战国中期以后，是战国中期 到汉初最重要的学派。
《管子》、《庄子》、《易传》、《吕氏春 秋》、《尹文子》、《鹖冠子》……
1989年，大陆余明光先生把“黄帝四经”进行了注释， 由已故的周谷城先生题写书名“黄帝四经与黄老思 想”，由黑龙江人民出版社正式出版发行。 余明光先生在书的“前言”里写到：“黄学被淹没了 两千余年都不为人所重视，与此联系的西汉初期流行 的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜！1973 年长沙马王堆三号汉墓出土的‘黄帝四经’，这就为 我们研究和恢复这个学派在历史上的地位，重新认识 ‘黄老’思想，提供了可靠的史料依据。
其五《四度》强调不失本，不失职，不失天，不失 人，反对“君臣易立（位）”之“逆”，“贤不宵 （肖）并立”之“乱”，“动静不时”之“逆”， “生杀不当”之“暴”，认为“逆则失本，乱则失 职，逆则失天，〖暴〗则失人”，“审知四度，可 以听天下，可以安一国”。
其六《论》强调君主“天天”，“重地”，“顺四 时之度”，察刑名，知情伪。
《黄帝四经》倡导虚柔无为之道，《经法》所谓 “执道者之观天下也，无执也，无处也，无为也， 无私也”，则是把无为与法术相结合，如此无为， 实为有为，所以《十六经》曰：“欲知得失，请必 审名察形（刑），形（刑）恒自定，是我愈静；事 恒自施，是我无为。”又曰：“卑约主柔。”即以 无为而达到无不为，以卑弱守雌以实现以柔克刚之 目的。
黄学起源于战国，盛行于西汉初期，曾是百家学术 之林，《黄帝四经》是其代表经典。西汉时期流行 的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜。现 在《黄帝四经》出土，经过今人唐兰先生考证后， 确认为《黄帝四经》。这是一部“治国之本”的书， 它由四篇文章组成。为海内外黄帝子孙重新认识黄 帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。
其二国次强调刑罚举措的得当和遵循自然法则其三君正强调收买民心及合民意要从其俗用其德使民有得然后可以发号令以刑正民畏敬可以正其四强调君臣各守本分以主强臣弱生六顺主弱臣强生六逆六顺则大治六逆则大乱
黄帝四经
《黄帝四经》 是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前， 当时称《老子乙本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是 失传已久的《黄帝四经》。《汉书．艺章数目等研 究，认为此书成书时期当晚于《老子》，早于《管子》、《孟 子》、《庄子》。
《黄帝四经》也强调民心之重要，《经法》曰：“人之本在地， 地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，力之用在节。知地宜， 须时而树，节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富在有 佴（耻），有佴则号令成俗而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑 伐不犯，则守固单（战）朕（胜）之道也。……审于行文武之 道，则天下宾矣；号令阖于民心，则民听令；兼爱无私，则民 亲上。” 《称》曰：“宫室过度，上帝所恶。”但这并不能改变其使民 听令，使民亲上的目的。其中的柔术阴道，正是其强调道法之 意义所在。
《黄帝四经》与《道德经》立论的出发点是君主，所以应是 所谓“南面之术”，重法术；庄子之学，是“放者”所为， 绝礼学仁义，而任清虚。
黄老与老子的不同
1、引法入道：在老子道论的前提下援引礼、法以入道。“道 生法”（《经法》开篇）
2、主时变：黄老强调掌握时代动脉，推动政治社会变革。 3、君臣各司其职：黄老提倡君子“无为”而臣下“无不 为”——君主掌握基本方针政策，不得越权干预下位者职务， 各级官吏专职分工，各尽其能。（老子“无为而无不为”） 4、贵贤、重士 5、阴、阳（刚、柔）并重，更侧重阴柔 6、以“虚无为本，因循为用”，间采各家之长、动用众智， 现实性更强。
其七《亡论》，主要讲亡国之原因，认为“一国而服 六危者灭，一国而服三不辜者死，废令者亡。一国之 君而服三壅者，亡地更君。一国而服三凶者，祸反 也”。
六危指嫡子代父行事，大臣为主，谋臣有异志，听诸 侯之废置，左右亲信比周壅塞，父兄党朋不听号令。 三不辜指妄杀杀贤，杀服民，刑无罪。 三壅指内位胜，外位胜，内外勾结孤立君主：从中令 外，从外令中，惑贼交诤；一人主擅主，蔽光重壅。 三凶指好凶器，行逆德，纵心欲。
黄老与老庄
《汉书· 艺文志》曰：“道家者流，盖出于史官。历记成败 存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以 自持，此君人南面之术也，合于尧之克攘，《易》之谦谦， 一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼 弃仁义，曰：独任清虚可以为治。”道家是战国诸子中重要 一派，其学说本来就有“南面”与“放者”之分。
司马谈《论六家要旨》
太史公司马谈《论六家要旨》论“道家”云：
“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无 为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为 物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度 无度，因物与合。故曰：‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常 也，因者君之纲也。’群臣并至，使各自明也。 ……道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因 阴阳之大师，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化， 立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”
《经法》（九节）
其一《道法》认为，“道生法”，治国必须 依靠法制，强调道及法的重要性。
其二《国次》强调刑罚举措的得当和遵循自 然法则，
其三《君正》强调收买民心及合民意，要“从其 俗”，“用其德”，使“民有得”，然后可以“发 号令”，“以刑正”，“民畏敬”，“可以正 （征）”。“发号令”是让民“连为什伍”，“以 刑正”是“罪杀不赦”，“可以正（征）”是“民 节死”。要用民，必须行德杀、刚柔之道。 其四强调君臣各守本分，以主强臣弱生六顺，主弱 臣强生六逆，六顺则大治，六逆则大乱。
其八《论约》强调顺天常，审刑名。
其九《名理》强调“审其名”，“正道循 理”，“虚静公正”，“重柔”而不重刚。
《黄帝四经》四篇，其内容主要是出于君主统治术 总结经验的目的，因此，其思想以致治术为中心。
《黄帝四经》倡导文武并用，刑德兼行的道法、法 术思想，最突出表现在《经法》一篇中，而其余三 篇，也进一步发挥这种思想，如《十六经》认为德 与刑之间，“先德后刑，顺于天”，即从天道出发， 宣扬德刑统一，以德为主的刑罚观。
《黄帝四经》的主要思想
《黄帝四经》一书，分为《经法》、《十六经》、 《称》、《道原》四篇。《经法》主要是讲治国必须 依靠法制，《十六经》是关于政治、军事斗争的策略 问题，《称》讲施政、行法必须权衡度量，区分轻重 缓急，《道原》则主要讲宇宙观。其建立学术的出发 点是教导君主如何用“道法”统治百姓。
黄帝四经的影响
黄老道家崛起于战国中期以后，是战国中期 到汉初最重要的学派。
《管子》、《庄子》、《易传》、《吕氏春 秋》、《尹文子》、《鹖冠子》……
1989年，大陆余明光先生把“黄帝四经”进行了注释， 由已故的周谷城先生题写书名“黄帝四经与黄老思 想”，由黑龙江人民出版社正式出版发行。 余明光先生在书的“前言”里写到：“黄学被淹没了 两千余年都不为人所重视，与此联系的西汉初期流行 的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜！1973 年长沙马王堆三号汉墓出土的‘黄帝四经’，这就为 我们研究和恢复这个学派在历史上的地位，重新认识 ‘黄老’思想，提供了可靠的史料依据。
其五《四度》强调不失本，不失职，不失天，不失 人，反对“君臣易立（位）”之“逆”，“贤不宵 （肖）并立”之“乱”，“动静不时”之“逆”， “生杀不当”之“暴”，认为“逆则失本，乱则失 职，逆则失天，〖暴〗则失人”，“审知四度，可 以听天下，可以安一国”。
其六《论》强调君主“天天”，“重地”，“顺四 时之度”，察刑名，知情伪。
《黄帝四经》倡导虚柔无为之道，《经法》所谓 “执道者之观天下也，无执也，无处也，无为也， 无私也”，则是把无为与法术相结合，如此无为， 实为有为，所以《十六经》曰：“欲知得失，请必 审名察形（刑），形（刑）恒自定，是我愈静；事 恒自施，是我无为。”又曰：“卑约主柔。”即以 无为而达到无不为，以卑弱守雌以实现以柔克刚之 目的。