考古视角下儒家孝道礼仪观探析——以晋南、晋东南金代墓葬砖雕壁画为例

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孝道观是中国传统文化中体现家庭、社会伦理观念的重要一环。

百善孝为先,“孝”在传承中华美德方面具有根源性作用,儒家学说将其称为“德之本”“教之所由生者”和“仁之内核”。

[1](P9)关于“孝”的记载,主要出自《论语》《孟子》《孝经》等儒家经典,如《论语》:“君子务本,本立而道生。

孝弟也者,其为仁之本与?”[2](P71)《孝经》载:“夫孝,德之本也,教之所由生也。

”[3]《孟子》曰:“亲亲,仁也。

”[2](P430)及“仁之实,事亲是也。

”[2](P359)从本面意义来看,是对长辈、父母的尊敬与侍奉,是一切德行的根本,教化的源泉,[4]在我国古代封建社会更是中华文明起源的代表象征。

当前,学术界关于儒家孝文化的研究,多集中在“孝”文化内涵的研究或辩证看待其精华和糟粕,如肖群忠先生《孝与中国文化》、张践先生《儒家孝悌观的形成与演变》、康学伟先生《先秦孝悌研究》、林安弘先生《儒家孝悌思想研究》、曾抬嘉先生《先秦至汉初儒家孝悌思想之演变》、陈志国先生《儒家“孝”观念的原始意义及其近代以来的多重命运》、陈筱芳先生《孝德的起源及其与宗法、政治的
关系》等,但相关研究也存在一定问题,如关于孝悌观内涵的分歧较大,未能从起源上认识其发展问题,对实践(实物)性研究较为薄弱,多集中在对现实意义的分析等。

本文从非单一文献角度入手,利用当前考古材料,结合二重证据法,选取山西晋南及晋东南金代砖雕墓葬中关于“二十四孝”的内容,对该时期儒家孝道观的内容、形式及特点进行补正,从而反映出宋金孝悌观念的理论架构。

一、儒家经典中所反映的孝悌观
儒家反映孝道礼仪文化的典籍主要有《论语》《尚书》《诗经》《礼记》《孟子》《孝经》等,从家庭伦理观念而论,孝是仁之本也,从不同方面及角度对我国古代仁孝礼仪观念进行诠释,追根溯源,可以梳理出孝道观念在典籍中所蕴含的不同涵义,对探究儒家孝文化具有重要导视作用。

(一)《论语》中“孝悌观”的体现
《论语》是儒家经典著作之一,是主要记载孔子及其弟子言行的汇编,其中包含大量关于孝道观念的语句,对探究儒家孝悌观具有重要意义。

例如
考古视角下儒家孝道礼仪观探析
——以晋南、晋东南金代墓葬砖雕壁画为例
孙连娣
河北师范大学,河北石家庄050024摘要
孝道礼仪观是儒家社会伦理道德的重要核心思想,对于维持封建社会家国观念具有重要意义。

以晋南、晋东南金代墓葬发现的砖雕及刻绘“二十四孝”图为例,运用二重证据法,将文献典籍与考古材料相互印证,从而得出金墓所出孝子故事与典籍记载在内容细节方面存在一定差距,且金墓中也存在多种版本,但主体孝事与地上材料相互吻合,这体现出社会意识形态的变迁对于“二十四孝”的重新界定与解释。

关键词
金代墓葬;山西地区;砖雕壁画;二十四孝;儒家仁孝观
作者简介:孙连娣(1987-),女,河北安平人,河北师范大学历史文化学院博士研究生,研究方向:中国史专业。

收稿日期2018-05-07中图分类号K872
文献标识码A
DOI:10.13972/21-1500/g4.2018.04.002
“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。

”[5]表现出孝道与忠、善、敬之间的关系;“今之孝者,是谓能养。

至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”[5]孝道不仅单指物质上满足父母,更应在精神上多给予关爱和照顾;“父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。

”[5]指无论是在父母生前还死后,都要对其尊敬,继承遗志;“事父母几谏,见老不从,又敬不违,劳而不怨。

”[5]指对待父母错误言行要及时纠正,即使父母仍然坚持,也同样孝顺父母;“老者安之,朋友信之,少者怀之”,[5]指对老人的爱,延伸至各个群体;“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力而学文。

”[6]将孝道广泛宣传至众人,成为一种社会责任;“君子务本,本立而道生。

孝悌也者,其为仁之本与。

”[5]将孝与仁结合起来看待,为人性之本。

(二)《尚书》中“孝悌观”的体现
《尚书》是我国第一部古典文集和最早的历史文献,记载上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编,是儒家经典之一。

关于孝道之体现主要在《三坟》《五典》《八索》《九丘》等,但多已佚失,其零星记载主要体现在三个方面:第一,反映在以高尚的孝行品德,使家庭和谐、和睦,如“克谐以孝,烝烝乂。

不格奸。

”[6](P5);第二,体现在德行方面,将孝与德相互融合,如“惟尔令德孝恭”[6](P37);第三,表现在对神明、前人的恭敬,如“恪慎克孝。

肃恭神人”[6](P29)及“追孝于前文人”。

[6](P41)
(三)《诗经》中“孝悌观”的体现
《诗经》是我国古代诗歌的开端,是最早的一部诗歌总集,为“五经”之《诗》,其诗歌多处包含孝道观念,对研究孝文化起源具有重要意义。

如“以速诸父”,[7]体现了饮食中以长者优先的恭敬;“娶妻如之何,必告父母”,[7]反映了娶妻大事必须要征得父母同意,以父母为尊;“孝孙有庆。

报以介福。

万寿无疆。

”“徂赉孝孙。

苾芬孝祀。

神嗜饮食”“礼仪既备。

钟鼓既戒。

孝孙徂位。

”[7]等,体现了古人在祭祀中,对祖先、长辈要尊敬,以谦卑的态度“孝孙”称呼;“永言孝思。

孝思维则。

”[7]将孝与王侯德行联系起来,既有追思,又有政治抱负;“有冯有翼。

有孝有德”,[7]体现了孝德在政治层面的作用,将孝顺意义延伸到国家治理之上;“假哉皇考。

绥予孝子”,[7]体现武王对父辈的追思。

(四)《孝经》中“孝悌观”的体现
《孝经》是我国古代儒家经典伦理学著作,以宣扬孝道、宗法观念为主旨。

如“夫孝,德之本也,教之所由生也。

”[8](P119)指孝为德育之本,教育以孝道为开端;“教民亲爱,莫善于孝”,[8](P672)体现了为达到相亲相爱的社会教育目的,以孝道礼仪为尊;“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。

”[8](P76)指孝顺自己父母的人也会尊敬他人父母。

(五)《孟子》中“孝悌观”的体现
《孟子》也是儒家经典力作,以记录孟子言行和政治观点为主要内容,关于孝道礼仪的反映有更深入认识,其延伸范围更广。

例如“孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。

为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。

”[2]体现了家国同构的孝悌观念;“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

”[2]253将孝道礼仪观念推广到整个社会,人人普及;“于礼有不孝者三,谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家贫亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。

”[2]孝道遵循对于家庭集体的作用是非常重要的;“事孰为大?事亲为大。

”[2]357认为孝经父母亲人是为人处事之本。

(六)《礼记》中“孝悌观”的体现
《礼记》是研究我国古代社会情况、典章制度和儒家思想的主要著作,从国家与社会角度看待孝道思想是其一大特色。

例如“凡养老。

有虞氏以燕礼。

夏后氏以飨礼。

殷人以食礼。

周人宥而兼用之。

五十养于乡。

六十养于国。

七十养于学。

达于诸侯。

”[6](P19)表现出不同时期社会对老人在饮食方面的照顾,意在说明对老人的一种尊敬和重视;“有虞氏养国老于上庠,养庶老于下庠。

夏后氏养国老于东序,养庶老于西序。

殷人养国老于右学,养庶老于左学。

周人养国老于东胶,养庶老于虞庠,虞庠在国之西郊。

有虞氏皇而祭,深衣而养老。

夏后
氏收而祭,燕衣而养老。

殷人〇而祭,缟衣而养老。

周人冕而祭,玄衣而养老。

凡三王养老皆引年。

”[6](P21)表现出社会对老人的一种尊重,宣扬孝道;“八十拜君命。

一坐再至。

九十使人受。

五十异粻。

六十宿肉。

七十贰膳。

八十常珍。

九十饮食不离寝,九十者。

天子欲有问焉。

则就其室。

以珍从,五十不从力政。

六十不与服戎。

七十不与宾客之事。

八十齐丧之事弗及也。

”[6](P21)从国家制度方面对老人的赡养做出了规定,以保证社会对孝道的重视;“何为人义?父慈、子孝、兄良、良悌。

”[6]使得敬奉父母,团结兄长,成为一种家庭美德。

(七)《大戴礼记》中“孝悌”观的体现
《大戴礼记》是关于中国古代礼制文化的汇编,有着“非圣人之言而不言习”的赞誉,内容中对孝道思想的记载更具补正意义。

例如“夫孝者,天下之大经也。

”[9]孝道成为伦理道德范畴之首要因素;“居处不庄非孝也,事君不忠非孝也。

”[9]将孝悌之说应用于社会各个领域;“君子立孝,其忠之用,礼之贵。

”[9]指孝有两大原则,忠和礼;“子之孝也,忠爱以敬,反是乱也。

”[9]在敬亲基础上去养亲;“父母之行,若中道则从,若不中道则谏,谏而不用,行之如由己。

从而不谏,非孝也;谏而不从,亦非孝也。

孝子之谏,达善而不敢争辩。

争辩者,作乱之所由兴也。

”[9]认为父母与子女产生意见分歧时,不要直言以对,要孝顺恭敬。

二、金墓砖雕关于“二十四孝”的阐释
有关孝道礼仪文化的记载除留存下来的文献典籍以外,更能够真实“原封不动”保存下的记录即在地下——墓葬。

墓葬是墓主人死后灵魂生活的居所,是后人对祖辈的一种敬仰,从整体而论也是一种孝道的反映。

根据目前考古发掘情况,山西地区,尤其晋南和晋东南所发现的金代砖雕墓更具典型性,其原因在于山西地区本身是中原汉文化和草原游牧文化的交叉点,金代之前的晋南及晋东南为宋地,至金代则属女真人所有,因此该地区所体现的仁孝礼仪观更具交叉代表性;此外金代的仿木砖雕墓达到我国仿木墓葬建造的高峰,利用砖雕、仿木、壁画等手段将墓主人生前的生活场景真实地反映出来,其中便包括孝道理念内容。

从当前所发现的砖雕孝文化的内容来看,主要以“二十四孝”为主,如闻喜中庄金墓、长治安昌金墓、稷山马村4号墓等,都从不同题材角度将中国的仁孝观念反映出来,同时从实物资料和实践角度对儒家的孝道进行重新解释。

(一)鲍出行孝
典故出自《三国志·魏书·阎温传》裴松之注引的《魏略·勇侠传》,描述东汉鲍出携母北归,因路途遥远原本乘车,但道路颠簸,鲍出将母亲放入筐内,背负前行。

金墓砖雕如山西闻喜中庄金墓砖面左侧刻画一金甲武士,骑红马,马前立一人,双手捧一物于胸前;右侧一短衫男子,背负一筐,内坐一老妇[10](P16~20)。

类似此种墓葬还有长治故漳金墓、[11](P737~743)稷山马村4号墓、[12](P41~51)长治魏村金墓、[13](P59~64)长治安昌金墓、[14](P76~85)山西屯留宋村金墓、[15](P43~51)长子县石哲金墓、[16](P45~54)长子县小关村金墓[17](P60~69)等。

(二)曹娥孝行
典故出自《后汉书·列女传》,描述东汉曹娥父亲落入江中,曹娥日夜哭泣沿江寻找,对天祷告若父亲尚在,衣服下沉,如已不在,则衣服浮起,言毕,衣服下沉,遂投江寻父,几日后,曹娥背负父亲尸体浮出水面。

金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面左边雕有一片江水,右边竖起一通碑,中间一女子,头戴孝帽,身着衣裙,面对江河哭泣。

[12]又如长治安昌金墓砖面雕有江河,河面漂浮人的骷髅,岸边立一妇人,身着长袖孝服,掩口作哭泣状。

[14]类似此种墓葬还有山西闻喜县小罗庄1号墓、[18](P36~46)山西闻喜寺底金墓、[19](P63~73)山西沁庄上庄金墓、[20](P38~46)山西屯留宋村金墓、[15](P43~51)山西闻喜中庄金墓、[10](P16~20)长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓、[16](P45~54)长子县小关村金墓[17]等。

(三)姜诗孝行
典故出自《孝子传》,描述东汉人姜诗和妻子庞氏孝顺母亲,母亲喜欢喝长江水,庞氏每日跑六七里路去取水,母亲喜欢吃鱼,姜诗常做鱼给母亲。

一次因庞氏取水晚归,姜诗将其休掉,庞氏仍辛勤织布将所得孝敬母亲,后母亲知此事将庞氏请回,此时院中突然涌出长江水,每日还有两条鲤鱼。

金砖雕墓如山西闻喜中庄金墓砖面左雕一老妇左手持杖,端坐椅中,前面雕一篮和一眼涌泉,左侧一男子恭身侍立,另一妇人立于二者身后。

[10]类似此种墓葬还有长治故漳金墓[11]、山西沁庄上庄金墓、[20]山西屯留宋村金墓、[15]长治安昌金墓、[14]长子县石哲金墓[16]等。

(四)鲁义姑孝行
典故出自《说苑》,描述春秋鲁国一女子怀抱一子,手携一子,见齐军渐至,丢下怀中小儿,抱起手携小儿奔至山中,齐将问故,答曰怀中乃兄长之子,丢弃孩童为亲身,保全兄长骨肉为全族大义,不能因爱舍弃公义。

金砖雕墓如山西闻喜中庄金墓砖面画面左雕一官吏装扮的男子,骑于马上,一士兵装扮者,双手擎旗,紧随其后,右雕一妇人,背对官吏,双手抱一小儿,身后另有一小儿立于地下。

[10]类似此种墓葬还有山西闻喜县小罗庄2号墓、[18]山西沁庄上庄金墓、[20]稷山马村4号墓、[12]山西屯留宋村金墓、[15]长治安昌金墓、[14]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓[16]等。

(五)刘明达孝行
选自元郭守敬《全相二十四孝诗选》,与元杂剧《孝父母明达卖子》内容同出一辙,描述刘明达为侍养父母,将孩子卖与他人。

金砖雕墓如山西闻喜中庄金墓砖面左侧雕一骑马男子,双手抱一小儿;马两侧各有一男子,马前者执缰,马后者左手置于骑马者腰部,右侧一妇人,恋恋不舍,似在追赶。

[10]类似此种墓葬还有山西闻喜县小罗庄1号墓、[18]山西闻喜寺底金墓、[19]长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓、[13]长治安昌金墓、[14]山西沁庄上庄金墓、[20]稷山马村4号墓、[12]长子县石哲金墓[16]等。

(六)舜子耕田
典故出自《史记·五帝本纪》,描述虞舜多次被继母和异母弟加害,舜不但不嫉恨,反而仍对继母和父亲恭顺,对弟弟慈爱,此孝行感动上天。

一次舜在厉山劳作,大象替他耕地,鸟代他锄草,弟尧闻此事选定舜为继承人,之后舜对父母更加孝顺。

金代砖雕壁画墓中如稷山马村4号墓砖面雕一男子戴蹼头,身着长衫,腰际束带,面容慈祥,姿态恭谨,侧身站立一旁,画面有大象、野猪各一头,鸟两只。

[12]又如山西沁庄上庄金墓砖面刻一人二象三鸟,三鸟居上,其中二鸟在左,面向右,另一鸟在右,面向左,中间为两只大象,长鼻、大耳、大眼,面向右,低头耕地,田垄间可见禾苗。

左下一人头戴帽,手持棒状物站立。

[20]类似此种墓葬还有山西屯留宋村金墓、[15]山西闻喜县小罗庄2号墓、[18]长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓[13]、长子县石哲金墓、[16]长治安昌金墓、[14]长子县小关村金墓。

[17]
(七)郭巨孝行
典故出自《孝子传》,描述东汉人郭巨家境贫困,生一男孩,担心养子会影响奉养母亲,故决定埋子,挖坑时见一坛黄金,上书天赐郭巨,官不得取,民不得夺,得以孝敬母亲养育孩子。

金砖雕壁画墓如山西屯留宋村金墓砖面左侧立一男子,手持铁锹,右侧站一怀抱一幼子的妇人,旁边地上挖有一坑,坑内出土财宝。

[15]类似此种墓葬还有稷山马村
4号墓、[12]山西绛县裴家堡古墓、[21](P58~60)山西闻喜寺底金墓、[19]长治故漳金墓、[11]山西闻喜县下阳村金墓、[18]长治安昌金墓、[14]长治魏村金墓、[13]山西沁庄上庄金墓、[20]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓[17]等。

(八)王祥孝行
典故出自《孝子传》,描述晋朝王祥继母经常在其父面前挑拨,后父母患病,王祥衣不解带侍奉,继母想吃鲤鱼,此时天寒地冻,王祥解开衣服卧在冰上,冰自然融化,跳出两条鲤鱼,继母食后,病愈。

金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面雕有一裸体男子,侧身卧于冰上,面前有两条鲤鱼跃出冰面。

[12]类似此种墓葬还有山西闻喜县小罗庄1号墓、[18]山西沁庄上庄金墓、[20]长治安昌金墓、[14]山西屯留宋村金墓、[15]山西闻喜寺底金墓、[19]长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓。

[17]
(九)刘殷泽中哭芹
选自元郭守敬《全相二十四孝诗选》,描述西晋刘殷祖母冬天想吃芹菜,刘殷在雪地里痛苦,忽有人言道不要哭,给你芹菜,刘殷四处环视无人,只见地面长出芹菜。

金砖雕墓如:稷山马村4号墓砖面左上方雕有一天神,头戴蹼头,身穿甲衣,高立云端,右边一男子戴巾穿袍,腰束带,双手拱胸,仰视天神,形似对话。

[12]类似此种墓葬还有山西闻喜县小罗庄1号墓、[18]山西沁庄上庄金墓、[20]长子县石哲金墓、[16]山西屯留宋村金墓、[15]长治安昌金墓、[14]长子县小关村金墓[17]等。

(十)杨香孝行
选自元郭守敬《全相二十四孝诗选》,描述晋朝杨香随父亲田间劳作,忽有一虎将父亲扑倒叼走,杨香不顾自身安危,用尽全力扼住老虎咽喉,老虎放下其父跑掉。

金砖雕墓如:稷山马村4号墓砖面左侧有一女子,头梳髻,着交领窄袖衣,骑于虎背,双手揪住虎耳,右边男子,戴帽着衫,张臂仓皇奔逃。

[12]类似此种墓葬还有山西闻喜寺底金墓、[19]长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓、[13]山西沁庄上庄金墓、[20]长治安昌金墓、[14]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓[17]等。

(十一)赵孝宗舍己救弟
典故出自《后汉书》《东观汉记》,描述东汉赵孝宗弟为盗贼擒获,赵孝宗自缚曰,弟久饿体瘦,不如自己肥胖,盗贼感其仁孝,放其弟。

金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面由三人组成,左一人满脸胡须,戴盔着铠甲,右腿屈膝,坐于磐石上,右手置于胸前,作问话状,右边二年轻男子,皆头戴巾,着长衫,腰束带,双手拱于胸前,最右边一人,仰望将军,似在陈述[12]。

类似此种墓葬还有长治故漳金墓、[11]山西屯留宋村金墓、[15]长治安昌金墓、[14]山西闻喜县下阳村金墓、[18]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓[16]等。

(十二)董永孝行
典故出自《孝子传》,描述东汉人董永卖身葬父,路遇一女子,结为夫妇,一月时间织布为其抵债赎身,后女子告诉董永,自己是天帝之女,感其孝心帮助他还债。

金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面左侧有一仙女,头梳发髻,着交领广袖衣,袖手高立云端,面容清秀,体态娴雅,右边一男子,头戴蹼头,着圆领窄长衫,腰束带,拱手站立,仰望仙女。

[12]类似此种墓葬还有山西绛县裴家堡古墓、[21]山西沁庄上庄金墓[20]、山西屯留宋村金墓、[15]长治安昌金墓、[14]山西闻喜县下阳村金墓、[18]山西闻喜寺底金墓、[19]长治故漳金墓、[11]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓[17]等。

(十三)田真孝行
典故出自《孝子传》《太平御览》《初学记》,描述田真兄弟三人欲分家产,次日见庭院紫荆树枯萎,三人痛苦忽感孝义,树又枝叶茂盛。

金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面前立三人,皆戴蹼头,着圆领窄袖长衫,三人身后有一株枯树,右边二人,皆掩面哭泣,左一人侧身向右二人作说话状。

[12]类似此种墓葬还有山西闻喜寺底金墓、[19]长治魏村金墓、[13]山西沁庄上庄金墓、[20]长子县石哲金墓、[16]山西屯留宋村金墓、[15]长治安昌金墓、[14]长子县小关村金墓[17]等。

(十四)丁兰孝行
典故出自《太平御览》,描述东汉人丁兰父母双亡,以木雕成父母像以感念父母,并对木制雕像视为真人孝顺,后其妻不恭敬,以针扎木像手指,有血流出,丁兰回家见雕像流泪,将妻休掉。

金砖雕墓如山西沁庄上庄金墓砖面刻三人,中部偏上为一老妇端坐于榻上,下刻桌,桌上似有贡品,左侧为一男子,头戴蹼巾,弯腰作揖,右侧为一妇人,双手垂于身前。

[20]类似此种墓葬还有山西闻喜寺底金墓、[19]稷山马村4号墓、[12]山西屯留宋村金墓、[15]长治故漳金墓、[11]长治安昌金墓、[14]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓[16]、长子县小关村金墓[17]等。

(十五)孟宗孝行
典故出自《三国志·吴书》,描述三国时期孟宗母亲年老病重,只能服用鲜竹笋医治,恰此时为冬季,孟宗跑入竹林哭泣,忽听地裂声,长出嫩笋,制汤给母亲喝。

金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面一人头梳发髻,身着窄袖衫,坐地掩面哭泣,右边雕一片
竹林,地面生出竹笋数枚。

[12]类似此种墓葬还有山西绛县裴家堡古墓、[21]山西闻喜县小罗庄1号墓、[18]山西闻喜寺底金墓、[19]山西沁县上庄金墓、[20]山西闻喜县下阳村金墓、[18]长治安昌金墓、[14]长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓[16]等。

(十六)杨乙行乞养双亲
选自元郭守敬《全相二十四孝诗选》,描述唐代杨乙行乞侍养双亲,父母食用后才自行用过,后父母双亡,杨乙无钱埋葬,坟前哭泣,忽感坟前有异样,掘后有坛黄金,上书天赐孝子杨乙。

此典故在金砖雕墓稷山马村4号墓[12]中有所反映。

(十七)韩伯愈孝行
选自元郭守敬《全相二十四孝诗选》,描述汉代韩伯愈最孝母亲,一日韩伯愈犯错,母亲用拐杖责打,韩伯愈落泪,母亲奇怪问道,往日责打欢喜,为何痛苦,韩伯愈答道,以前母亲责打的疼,今日母亲责打不疼,因此知道母亲体力衰弱了,故伤心。

金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面左边有一老妇,身穿对襟衫,内系长裙,坐于石上,其面向右,左手伸出二指作训话状,面前一男子,头戴蹼头,穿圆领窄袖长衫,欠身聆听妇人教诲。

[12]类似此种墓葬还有山西绛县裴家堡古墓、[21]长治故漳金墓、[11]山西屯留宋村金墓、[15]长治魏村金墓、[13]长治安昌金墓、[14]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓[17]等。

(十八)王武子妻割股奉亲
选自元郭守敬《全相二十四孝诗选》,描述孝子王武子为医治母亲疾病,割身上肉为母亲服用治病。

金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面有老少二妇人,老妇蓬发,面容消瘦,敞怀露胸,垂头盘膝坐于地上,少妇面容清秀,头梳发髻,身着对襟衫,系长裙,侧身而坐,左臂挽起,右手持刀割左臂。

[12]类似此种墓葬还有山西闻喜县小罗庄1号墓、[18]山西沁庄上庄金墓、[20]长治安昌金墓、[14]长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓[17]等。

(十九)蔡顺孝行
典故出自《后汉书》《东观汉记》,描述汉代蔡顺捡拾桑葚为母亲充饥,路遇赤眉军,问何故将红色和黑色桑葚分开装,答道成熟黑色桑葚供母亲食用,生的红色桑葚自己食用,赤眉军感其孝行,送其白米等食物。

金砖雕墓如山西屯留宋村金墓砖面左侧绘一男子,面前放两个篓子,右绘二人,其中一男子坐在椅子上,手指向左侧男子,似正询问,此男子身后站立一士兵,身穿甲胄,手持大旗。

[15]类似此种墓葬还有稷山马村4号墓、[12]山西沁庄上庄金墓、[20]长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓、[13]长治安昌金墓、[14]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓[17]等。

(二十)陆绩孝行
选自元郭守敬《全相二十四孝诗选》,描述三国时期陆绩随父亲拜见袁术,陆绩怀藏橘子被袁术发现,问道何故,陆绩答母亲喜欢吃橘子,拿回去孝敬母亲。

金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面其右一人,头戴蹼头,身穿铠甲,一腿伸张,一腿盘坐于石上,两手置于双膝,面向左边似说话状,左边一面目清秀少年,头戴巾,长袍束带,拱手低头作回话状,地面刻划两个果子[12]。

类似此种墓葬还有山西沁庄上庄金墓[20]、山西屯留宋村金墓[15]、长治安昌金墓[14]、长治魏村金墓[13]、长子县石哲金墓[16]等。

(二十一)闵损孝行
典故出自《史记》《论语·学而》,描述春秋时期闵损常受继母虐待,用棉花给两个弟弟做棉衣,而对于闵损则使用芦花,冬天闵损因寒冷将牵车绳索掉落,被父亲责打,芦花从打破的棉衣飞出,其父方知道闵损受到虐待,后要休掉继母,闵损替母求情,言道留下母亲只有我一人受冷,休掉母亲则是三个孩子一起受冷,后继母为之感动,待闵损如亲子。

金砖雕墓如山西沁庄上庄金墓砖面刻五人,右侧为一妇人,低头安抚身边一孩童,左侧为一男子,右臂弯曲,作询问状,中间为两孩童,其中左侧孩童年纪较大,双手弯曲放于胸前,弯腰弓背,面向左侧男子作乞求状,其身后为一男童。

[20]又如长治安昌金墓砖面左侧绘一妇人,头梳髻,上身着对襟服,下身穿长裙,侧身而立,回首张望,身后一小童跪于地拽着妇人,小童身后站一男子,身着圆领长服,似在劝。

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