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篇一:《印度情色电影《情迷家教》完整版》
情迷家教
导演: 阿杰·巴尔
编剧: Ritesh Shah
主演: Shadab Kamal / Shilpa Shukla
类型: 剧情 / 爱情 / 情色
制片国家/地区: 印度
语言: 印地语
上映日期: 2013-08-02(印度)
片长: 95分钟
又名: 黑洞 / 一道通 / B a Pass
父母意外双亡的小镇男孩搬去姑姑家住，并准备读完大学，以便赚钱供养两个年幼的妹妹。

过着寄人篱下生活的他，被一个神秘的女人所引诱，两人在这种关系中逐渐找到默契。

随着家境的变化，他对钱的需要更加强烈，于是尚在大一的他，借做家教之名开始和已婚女
人进行肉色交易......
2012年，该片获得Osian's Cinefan国际电影节“印度电影单元”最佳影片及最佳男主角；2013年，该片在巴黎获得法国观众票选的南亚电影节“公众大奖”（最佳影片）；2014年，该片获得印度电影观众奖最佳女主角（评委组）、星银幕奖最佳女反派及最佳剧情。

第59届印度电影观众奖评审团最佳女主角 Shilpa Shukla 第59届印度电影观
众奖最佳故事(提名) Ritesh Shah 第36届蒙特利尔世界电影节金天顶奖(提名) 阿杰·巴尔
篇二:《印度性文化》
一既禁欲又纵欲的印度性文化
说到印度性文化，中国人非常容易联想到在中国驰名的壮阳名药——印度神油。

说来奇怪，我到印度这么长时间，并没有看到什么神油，倒是这个国家的性文化引起了我很大的兴趣。

说实在的，在我看来，没有一个国家的性文化像印度那样自相矛盾，难以琢磨既有成套
的说教强调禁欲，又有系统的理论主张纵欲。

在中国人的印象中，印度是一个充满神秘色彩的宗教国度，作为戒淫禁欲的佛教和耆那教的发源地，印度怎么会有艳欲主义的文化传统呢？然而，马克思在《不列颠在印度的统治》一文中早就说过，印度的宗教“既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教”。

（马克思《不列颠在印度的统治》，见《马克思恩格斯选集》第二卷）印度性文化同印度宗教具有不可分割的内在联系，印度文化中的禁欲和纵欲，就像是同一枚硬币的两面一样不可或缺。

二盛行全民族的男根崇拜
初到印度教大神——湿婆神的庙宇时，看到庙中央竖立着一根约有半米长、黑色、秃顶的石柱，一个接一个的印度香客对着它顶礼膜拜。

为什么拜石柱呀？我心里不免嘀咕。

印度朋友告诉我印度教诸神中，湿婆神是生殖神，他浑身赤裸并有一根巨大勃起的阴茎。

印度庙宇中最常见的这种柱型物，实际上代表男子的阴茎，印度人把它叫做林加。

为什么在大神庙里要对男根磕头作揖呢？原来，自古以来，印度人就崇拜生殖力，关注生殖器的标志物。

林加崇拜起源于远古的印度河文明时期。

印度次大陆是古代四大文明之一的古印度文明的发祥地。

自文明兴起初期始，性与宗教便在印度建立了不可分割的联系。

印度对宗教与性的密切关系描述得相当透彻，无论是西方还是其它国家都无法与之媲美。

从印度人神圣的性生活方式中，就能清晰地看出他们圣洁的性观念。

性在印度一直备受推崇，因此，在印度人的眼里，性生活几乎无一不是从神开始的。

印度的宗教传统主要有印度教和佛教。

从总体上说，佛教一般比印度教更强调禁欲主义，但并非各个教派、各个时期都是这样。

印度教本身不同教派中性观念也大相径庭，有的完全纵欲，而有的则绝对禁欲。

三古印度性文化－－生殖器标志物
很早以前，印度人就在印度河流域创造了十分发达的古代文明。

公元前2500－1500年，亚利安人征服了印度，从而印度文明迅速衰亡。

虽然人们对当时的文化不太了解，但在残存的古建筑遗迹中却明显地反映了性爱和宗教的关系。

这些作品描写的信仰和事件，大多是印度教中心议题的初端。

譬如，在一些古老的印度小雕塑中，人们见到雕刻着三个脸的有角人。

他坐着喻伽姿势，整个身子一丝不挂，阴茎直直地勃起，头部长得有些象植物，其它部位则类似动物。

从图推断，他是一种有生殖能力的神，很可能就是后来印度教中传说的湿婆神。

在其它一些古印度的雕塑中，时常也可见到各种“阴茎”动物，如公牛、犀牛、象等各种似牛的有角动物。

这些男性生殖器官像，印度称之为呤咖莫。

在印度，还有一类与呤咖莫相对应的赤土小雕塑，称为瑜尼。

瑜尼上雕塑着佩戴腰带、项链和漂亮头饰的裸体女人。

她们有的身已怀孕，个个挺着大大的肚子；而另一些则胸前抱着一团代表初生婴儿的粘土。

这些早期的母神雕像，象征着人类繁衍。

雕像的女神千姿百态，各不相同，但都是代表湿婆神之妻－－帕威蒂女神。

古建筑物上，圆锥形的物体的环形的石雕，可能也是呤咖莫和喻尼的前身－－即印度教中常见的阴茎和阴道的标志物。

四吠陀传统－－性是人世轮回的关键
公元二世纪，欧印语系的人侵入印度，摧毁了早期的古印度文明。

他们在印度建立了新宗教文化和主教，并强化了军备。

印度的现代宗教和历史，就是源于这种宗教文化－－汰陀经的圣歌集。

早期的吠陀教中，控制自然和性现象的大力神主要有三个，得都属于男神。

在吠陀经中，几乎从未见过任何重要的女神。

吠陀教传统中，性是永无终结的。

人们将对性的信奉和拒绝当作决定灵魂存亡的措施，因而，性与宗教紧密地交织在一起。

无论是印度教还是佛教，它们都起源于印度河流域。

因此，它们的教徒都信仰“投胎转世”的人生轮回说，认为人死后灵魂可变成人或动物继续存在。

印度人的哲学基本上是一种否定哲学。

吠陀教认为，人生是充满痛苦和磨难的，即使快乐的王子，他也绝不会没有痛苦。

因此，人生并不是追求世俗的享乐，而是以逃脱没完没了的人生轮回为最终目标的。

然而，要这样拯救灵魂是相当困难的，能够达到此种境地的人必须要积累有足够的业。

业对于人的来世有决定性作用，它控制着人的下辈子是投胎还魂还是进入永恒的极乐天堂。

因此，人在世时必须宽容忍让，减少罪孽，才能不断积累业。

积累的业越多，来世中受苦越少，他向极乐天堂也就更靠近一步。

性是人类这种人生轮回中的一个重要部分，因此，生殖与性欲就是人生最关键的连接点。

因而即使印度教和佛教中的禁欲主义传统，也都不赞成禁绝性爱和性生活，以便使更多的人从痛苦中解脱出来。

但是这些传统却认为，人应该放弃对性自由、婚姻和家庭三种乐欲的追求，因为它们会影响人向幸福和极乐天堂的万进。

与此正好相左的另一种传统认为，性生活是人进入天堂的必经之路。

佛教创建于公元前563－483年左右，创始人为佛陀，也尊称释迦牟尼。

29岁时，佛陀扔下爱妻和幼子，创造了后人一直沿用的、逃避世俗的生活方式－－深山隐居，使人能够摆脱痛苦。

他不满自己经历的禁欲主义生活，因此独创了一套新的生活方式，把自己从性欲、生存欲和愚昧中解脱出来，成为不再完全顺从自然的自由人。

他超脱人间痛苦的方法是，通过放弃各种欲望而达到“空无”和“超然”的全福境地，使人进入极乐天堂和涅磐。

僧侣要遵守佛的“八戒”，坚持中庸之道，自律和冥想，超脱禁欲主义和世俗欲望。

公元九世纪后，佛教在印度失利于印度教，从而不断衰落。

五怛特罗－－宝就在忘忧树中
怛特罗是从吠陀教发展演化而来。

它创立了一些独特的方法，用祈祷和朝拜代替了原来的献祭仪式，信徒们通过物理和生理措施祈祷，以求获取人生快乐。

怛特罗有多种含义，因此不好定义。

它包括思想系统和魔法。

怛特罗体系的一个重要特点是注重性能量和性信仰仪式，它依靠性来达到获取快乐的目的。

怛特罗传统的基础，是一个“性能量”起关键作用的复杂生理系统。

怛特罗也同样信仰仪式图、神秘符号和公式；其最著名的方法就是口呤‘噢母吗呢帕德米呋母”－－意思是“宝就在忘忧树中”和名正言顺地公开披露男女性器官的接触。

怛特罗直接把性交本身当作一种宗教仪式，通过性交可以使男女变成一对男女神。

这种性交前，要经过冥想和举行其它准备仪式，并经过一段时间的调情，然后双方以多种形式进行性交。

怛特罗的性交并非取乐，而是借助性来达到更高的精神境界。

印度人的这种观点，最早是来源于中国的信仰－－即中国传统认识到的，在满足女人性要求的性交中，不射精的性交对男人伤害极大。

激进的怛特罗教徒常常会砸碎世俗凡人的枷锁，他们不愿沿袭旧传统，故意当众犯戒。

这些激进的男女教徒集中到火葬场，大家围坐在主持神学仪式的教主四周，公开破除“酒、肉、鱼、讳忌手势、性交”这五条戒条。

参加这个活动的人摒弃了传统的等级观念，参加者互换妻子或者一群男人与妓女们性交。

这就象60年代的嬉皮士一样，完全是利用性交向传统道德和价值观挑战。

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六讫氏的罗曼史－－神爱至上
印度人十分崇拜守护毗瑟摩的第八化身－－讫里什那神，认为人在任何情况下都应将终身献给讫里什那神。

在印度，讫里什那神与女人哥毕斯的爱情奇遇是家喻户晓的。

讫里什那是一位年青英俊的男神，他骗取了贱妇们的心并戏弄了她们。

一次，哥毕斯妇女脱光衣服裸着身子洗澡时，讫里什那抱走了她们的衣服爬到树上，哥毕斯妇女只好一丝不挂地爬到树上取回衣服。

他吹笛子时，哥毕斯妇女就象着魔似地向他冲来。

他领着她们欢快地跳着舞，然后向每一个哥毕斯女人都表白爱心，并使她们深信他仅仅爱她一个人。

传说中，被讫里什那玩弄过的女人成百上千。

在众多的哥毕斯女人中，讫里什那最喜欢拉达。

他们的情史被后人传为佳语，常常用作色情文学的主题。

尽管讫里什那的许多罗曼史－－如他勾引有夫之妻－－是不道德的行为，但是却受到神爱高于世欲乐欲的“神爱至上主义”的辩护。

譬如，哥毕斯的裸体被说成是神显灵时灵魂的裸现。

从人类的角度出发，讫里什那与许多女人的性交以及与拉达的多次性交，给人间和天堂都增添了极大的乐趣。

总之，在印度，崇高的神性为淫荡的讫里什那神公开、大胆的性解放行为开脱了罪名。

在英雄史诗中记载着，讫里什那与许多女人发生过性关系，但是这在一婚多妻制社会中是天经地义的，并非不道德。

在印度的许多色情艺术中，有特权的男人可以同时取乐于数个女人。

尽管在这种情况下，女人已被贬成性爱的玩物，但讫里什那的做法却是鼓励女人去享受性爱的快乐。

因此，真实的英雄人物既是利他主义者，又是性爱的崇拜者。

七寺庙－－做爱的摹本
中世纪印度寺庙里充斥着大量色情雕塑。

这些独特的艺术在整个印度的色情艺术中极具价值。

这些根据史诗时期各种传说创作的杰作，一直为后人所推崇。

寺庙的墙上，到处都雕塑着以各种姿势性交的男女，有的是一对男女性交，有的则一大群人群交。

作品中还有许多异常的性交方式，如口交，肛交等等。

男人代表英雄，女人代表美丽漂亮的女神。

这些女神是天堂中的高等妓女，人们常常认为她们是神的女仆，一般是生活在寺庙附近的歌女、舞女
和寺庙妓女的化身。

这些妓女在世时常参加寺庙的各种仪式。

在特殊情况下，她们也为神事活动歌舞，或者通过卖淫为寺庙挣钱。

寺庙妓女的性交不仅是为了乐欲，而且也是为了敬神。

这些女人把自己当作是所伺候的神的娘子，因而她们的淫荡不受公众的指责。

况且有许多妓女并非本人乐意卖淫，而是因为年幼时就被父母送给寺庙而被迫沦为娼妓的。

从十六世纪到二十世纪中叶，大多数时期印度都是受外国统治，先是穆斯林，然后是英国殖民主义者。

这两种外来文化对印度都有甚大的影响。

伊斯兰教对性的态度比较保守；而英国的影响主要是同化受过良好教育的印度精英，向他们灌输殖民统治者的维多利亚思想。

1947年印度独立后，西方性文化观仍然影响着印度，从而富人的性生活并不完全沿袭印度传统，印度人的性生活也就变得复杂，没有一个统一通用的模式。

八《性典》－－包罗万象的性与爱
印度人的性观念，也表现在一本民间广泛流传、内容包罗万象的《性典》中。

它既象中国道家的《玉房秘诀》，以严肃冷静的观点阐明各种性行为；也象罗马帝国奥维德所著的《爱的艺术》一书，以嘲讽的态度渲染调情艺术。

地处中国与罗马之间的印度，在性文化方面多少综合了来自双方的影响。

然而《性典》却几乎纯属于印度风味。

它强调的容忍、温柔、精英主义、滥情和无情抽象混合等，都是印度的独特社会形态和思想所塑造出来的。

如果说中国的《玉房秘诀》主要关心的是“在床上时所发生的事情”，那么罗马的《爱的艺术》则教你“如何到床上去”，而印度的《性典》内容更广，它罗列了每个家庭主妇取悦丈夫必备的各种知识，诸如唱歌、缝纫、造花甚至法术、巫术、斗鸡和赌博等。

该书偏重性爱时的心理描述，在谈“性”之前花了很大的篇幅先谈论了关于“爱”的问题。

虽然自有文字以来就有歌颂爱情的作品，在讴歌爱情的诗词中也经常见到性的描述。

但在性文学中却甚少包括爱的内容，《性典》极可能是第一本包容“性”与“爱”的杰作。

篇三:《色情产业在我过该不该合法化》
色情是指以引起性兴奋为目的，而展示或描述人类身体或人类性行为的一种表现。

它与情色的概念类似，但是仍然有区别。

色情可存在于任何的媒介之上──无论是用写的或是用说的，照片、雕像、绘画、动态影像（包括动画），以及例如喘息的声音等等都是。

在论坛粘贴的贴子
色情行业是否应该合法化
历史和现实的比较{印度,色情网站,合法}.
纵向比较是一个历史的现象。

儒家曰食色性也，又曰，饮食男女。

在中国古代，色情业并不是一个见不得光的行业，相反在很多的历史小说中，我们都看到乙醇院林立，但封建社会道德并没有色情业的合法而堕落，明显比现在这个年代要好得多。

横向比较是一个普遍的现象。

社会上事实已经存在了这个行业，甚至已经普遍了。

只是我们在宣传上死不认帐而已。

现状的缺陷和危害
事情业事实上已经普遍化，当政府以色情业是非法行业为借口逃避相应的责任，或者说任由因此而产生的负面影响的泛滥。

这些责任和负面影响简单地可以归纳为以下几个方面
1，疾病卫生不利于控制爱滋病为代表的各种性病的传播。

由于政府没有把色情业纳入正常的社会管理中去，极不利于各种传染性疾病的防治。

2，社会安全
a对色情行业从事者的不安全性，被抢劫，强奸，杀害色情女郎等刑事案件时有发生，但由于受害人所从事的是非法职业，因此她们大都忍气吞声，不敢报案，即使报了案，公安机关也大多是敷衍了事，因为大伙打心底里鄙视这些个色情女。

b对社会人员的危害，对嫖者的侵害。

很多社会黑暗势力在嫖客和妓女苟合之时，乘机敲诈，抢劫等。

c,社会黑势力的滋生。

由于色情业是非法行业，是我们管理的盲区，使得黑市里乘机寄生，收取保护费，强迫少女卖淫等。

3，大腐败的可能性色情行业在法律是不合法的，但在现实中又大量地存在，因此在这中间存在这大量的警察和政府的腐败是不言而喻的。

4，刺激色情业的进一步蔓延非法意味着高风险，风险越高回报就越高，嫖鸡的价格就越高，从事者的利润就越多，在自由市场中，资本和人力必然会向高利润行业转移。

合法化的难点
1，道德的约束（中国传统社会的立春院是合法的，但也没有因此造成社会道德的大滑坡）。

大家都认为是不道德的。

2，意识形态的限制。

共产主义的教义明显是不容这种灰色行业的存在。

一旦宣布色情业的合法化，人民群众可能一时接受不了，这样就会威胁到政党的执政合法性。

这是共产党所不愿看到的。

这是最大的难点。

3，合法化后色情业会不会泛滥？。

我的答案是不会，合法化后风险降低，嫖鸡的价格下降，色情业的价格一般会比现在要底；按照自由市场的原则，从业人员增加——价格下降——从业人减少；另一个方面，社会道德的约束也是一个很重要的方面（一旦合法化之后，一切的嫖鸡行为将暴露在阳光之下，大家为了照顾个人形象，嫖鸡也得掂量掂量代价）；人类生理的限制（对于惯嫖之人，才力是一个限制，男人性爱次数也是一个极限）
好处
1，控制传染病。

色情从事者如果要从事该行业，一定要向管理部门申请，在健康审查合格之后才予批准，而且要定期对大伙进行健康检查，一旦发现不合格者要吊销其营业资格。

2，改善社会治安。

发布规定，严格限定色情场所的地理位置，比如学校附近，还有其他一些不合适开色情业的地区不能开店，违者就是违法。

3，改善色情行业从事者的人权和合法权利。

这个不用多说了，鸡也是人，也是一个自由的人，我们没有任何理由在人的基本权利上对她们加以歧视或忽视。

4，解决一个棘手的社会问题中国的男女比例严重失调，在未来大概有几千万的男性将会打光棍，弗罗伊德认为，很多的精神病和社会问题是由于性压抑造成的，那么几千万男性的性压抑将会造成严重的问题，色情业必然是一个解决的途径，因此要加强管理。

在论坛粘贴的个人观点
要是允许妓女合法化，每个从业人员都要进行严格的健康检查，交易前出示健康证，消费者也要进行实名制消费，也必须持有健康证明，这样就可以保障双方的健康，最大程度地控制艾滋病等疾病的传播。

有利于保障服务者和顾客的健康安全，防止性病和艾滋病的传播。

在合法化以后，可以加强行业管理，有关部门要成立相应的协会和培训机构，制定从业标准，提高服务水平和职业道德，给她们固定工作场所，保障合法权益和人生安全。

可以预计，妓女的职业合法化之后，那些相关的黑暗产业与行为必将大大收敛。

妓女的行业具有悠久的历史，在当今社会，虽然不同国家的政治经济形态有所不同，但妓女基本上普遍存在。

性产业的出现，是社会上各个利益合力使然，非道德或法律所能轻易约束的。

其次，随着社会的不断发展，特别是女性的地位不断上升，妓女这一职业的存在是对女性整体尊严的打击。

为了维护妓女本身的权益，同样也是维护更多妇女的利益，应当承认妓女也是女性的一种合理职业，并且可以成为一种合法的职业。

再次，妓女合法化本身具有可行性，而且在很多国家已经得以实施~
荷兰:对色情业进行正规、有序的管理，双方均可从中获利，另外，这种政策也使性犯罪的数量处于较低水平。

德国:妓女们可以与嫖客签订合约，若嫖客事后拒绝付款，妓女们则可根据合约对其进行指控。

整个欧洲唯一禁止色情业的国家是法国，结果法国的社会问题相比来说却要严重许多。

色情需求由于是人体的生理需求，所以可以假设需求缺乏弹性，因此在可交易量减少的情况下需求得不到满足，可想而知婚外情、强奸案、妇女贩卖等等事情就会激增，而以色情业为生的人员因收入增多，也会增加涉及权钱之类的犯罪。

还有，媒体上就经常有报道说某某杀人狂专对色情服务人员下手。

不过有一点需要指出，与禁毒不同的是，毒品是对人体有
害的，因此禁毒是必须实行的，而色情业如果给予正确规范和控制，至少对人体是无害的~
一．色情行业存在的问题
1．中国色情行业现状评估
1992年中国境内的卖淫嫖娼人员是1982年的30倍。

年增长率高于40%。

十年期间，曾经有过或正在从事卖淫嫖娼活动的人数达到900万人。

按与中国国民经济相同的增长率（8%）保守估算，到2002年，曾经有过或正在从事卖淫嫖娼活动的人数也达到2000万人。

换而言之，65个中国人当中就有一个从事过这样的活动。

79％以上的卖淫者为农民和无业人员，说明低收入妇。