经典课件-中国政治思想史九讲-第三讲：法家学派的政治思想

❖ “任人以事，存亡治乱之机也。任人者，使有势也……任人 者，使断事也”
❖ “分势不二”
（二）重“势治”的具体主张 ❖ “贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧
为匹夫，不能使其邻家，至南面而王，则令行禁止。由此观 之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣” ❖ “腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘 也” ❖ “故立尺材于高山之上，下临千初之峪，材非长也，位高也” ❖ “贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者， 则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱 天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也……由此观 之，贤智未足以服众，而势位足以诎贤者也”。
与时变，与俗化” “古之所谓明君者非一君也。其设赏有 薄有厚，其立禁有轻有重，迹行不必同，非故相反也，皆随 时而变，因俗而动” ❖ 杜挚的：“利不百，不变法；功不十，不易器……法古无过， 循礼无邪”的观点 ❖ “前世不同教，何古之法?帝王不相复，何礼之循？伏羲、 神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒。乃至文、武， 各当时而立法，因事而制礼，礼法以时而定，制令各顺其宜， 兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。 汤武之王也，不循古而兴； 殷夏之灭也，不易礼而亡。然则 反古者未可必非，循礼者未足多是也”
❖ “凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣； 势在下，则君制于臣也，势在上，则臣制于君矣，故君臣之 易位，势在下也”
❖ “万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势 也。威势者，人主之筋力也”。
❖ “凡明主治国也，任其势”
（三）保“势”的方法和途径 ❖ “人主失其势重于臣，而不可复收也” ❖ “势位之足恃，而贤智之不足慕” ❖ “贤者之为人臣，北面委质，无有二心，朝廷不敢辞贱，军
❖ “黄帝之治天下，置法而不变，使民安乐其法也” ❖ “法莫如一而固” ❖ “治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法” ❖ “明主度量人力之所能为而后使焉。故令于人之所能为则令行，
使于人之所能为则事成。乱主不量人力，令于人之所不能为，故 其令废；使于人之所不能为，故其事败”
2、“法”的功用 ❖ “虽圣人能生法，不能废法而治” ❖ “尧之治也，盖明法审令而已” ❖ “治国无其法则乱” “国之所以治者三：一曰法，而曰信，
此四者，国之所危也”
❖ “夫以王良、造父之巧，共辔而御，不能使马，人主安能与其臣 共权以为治？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能 与其臣共势以成功乎？”
❖ “权势不可以借人。上失其一，臣以为百。故臣得借则力多，力 多则内外为用，则人主壅”
❖ “偏借其权势，则上下易位矣”
四、法家学派“法治”思想
❖ “《春秋》记臣杀君、子杀父数十矣，皆非一日之积也，有 渐而以至矣”。 “善持势者绝奸于萌” “善持势者绝奸于 萌”
❖ “夫尊君卑臣，非计亲也，以势胜也”
❖ “势者，胜众之资也”；“势者，人主之爪牙也”；“威势 者，人主之筋力也”
❖ “自然之势也，非人这所得设也。若吾所言，谓人之所得势 也而已矣”
❖ “上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人 作，构木为巢以避群害，……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤 腹胃，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊”；“中古之世，天 下大水，而鲧、禹决渎”；“近古之世，桀纣暴乱而汤武征 伐”
❖ “上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”
❖
（三）适时而变法 ❖ “侨（子产）不才，不能及子孙，吾以救世也” ❖ “其治民也，期于利民而止。故其位齐也。不慕古，不留今，
（二）“法治”的具体理论观点与主张 1、“法”的产生与变更
❖ “有生法，有守法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者， 民也”
❖ “夫圣人之立法”，“及至文武，各当时而立法” ❖ “圣王之立法” ❖ “法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已” ❖ “故法不察民之情而立之，则不成” ❖ “凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可
第三讲：法家学派的政治思想
主讲人：江荣海 政府管理学院
一、法家学派概说 ❖ （一）法家学派的主要代表人物及其事迹简介 ❖ 管仲，亦名管夷吾，或称管敬仲 ❖ 子产，名侨 。因是郑穆公之孙，故亦称公孙侨。 ❖ “夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多
死焉，故宽难” ❖ 李悝，又名李克 ❖ 吴起：“大臣太重，封君太众。若此则上逼主而下虐民，此贫国
（一）“法”义解析 ❖ “法者，所以齐天下之动，至公大定之制也” ❖ “法令者，民之命也，为治之本也” ❖ “尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗解也，角量也；谓
之法” ❖ “法者，国之权衡也” ❖ “法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也……
故法莫如显” ❖ “法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚
❖ “夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已也。贤者用 之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤者寡而不 肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者 多矣，以势治天下者寡矣”
❖ “抱法处势，则治；背法去势，则乱。今废势背法而待尧、 舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、 纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而乱一， 与治一而乱千也，是犹乘骥、駬而分驰也，相去亦远矣”
弱兵之道也” “令贵人往实广虚之地” “刻薄少恩”， “明法 审令” ，“私不害公，馋不蔽忠，言不敢苟同，行不敢苟容，行 义不顾毁誉”（《战国策·秦策三》）。 “破横散纵，使驰说之 士无所开其口”
❖ 申不害，战国初期郑国人。
❖ “故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯以为相。内修政教， 外应诸侯，十五年，终申子之身，国治兵强，无侵韩者” 昭侯曰：“所为学于子者，欲以治国也。今将听子之谒而废 子之术乎，已其行子之术而废子之请乎？子尝教寡人修功劳， 视次第；今有所私求，我将奚听乎？”申不害乃辟舍请罪曰： “君真其人也”
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❖ “臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳”
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❖ 君代臣为事“是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣”
❖ “明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不务于治； 贤者勑其材，君因而任之，故君不穷于能。有功则君有其贤， 有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不 智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也”
❖ 《申子》今仅存《大体》一篇，保存在《群书治要》中 ❖ 商鞅，又名公孙鞅、卫鞅 ❖ 韩非，韩国贵族，“诸公子”
（二）法家学派政治思想的主要内容
❖ 司马谈的《变六家之要指》说：“法家不别新疏，不殊贵贱， 一断于法，则亲亲，尊尊之恩绝矣。……若尊主卑臣，明职 分不得逾越，虽百家弗能改也”。
❖ 班固《汉书·艺文志》则说，法家“信赏必罚，以辅礼 制……及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致 治，至于残害至亲，伤恩薄厚”
旅不敢辞难。顺上之为，从住之法，虚心以待令而无是非也” ❖ “廊庙之材，盖非一木之技也；粹白这裘，盖非一狐之皮也” ❖ “爱赤子者，不慢于保；绝险历远者，不慢于御”
❖ “徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重 则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也， 故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭， 权势灭则德在上矣”
❖ “丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。 不事力而养足，人民少而财有余” “今人有五子不为多， 子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡， 事力劳而供养薄”
❖ “茅茨不翦，采橼不斫；粝粢之食，藜藿之羹”
❖ “身执耒臿，以为民先”
❖ “一日身死，子孙累世絜驾”。 “轻辞古之天了，难去今 之县令”
❖ “君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣”
❖ “乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也。治国之中，显君之 臣，非独能尽忠也”
❖ 像豫让那样的忠臣，“上不能说人主使之明法术度数之理以 避祸难之患，下不能领御其众以安其国；及襄子之杀智伯也， 豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残 刑杀身以为人主之名，而实无益於智伯若秋毫之末”
二、法家学派的历史观 （一）人类社会的历史是发展变化（进化）的
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“祖述尧舜”、“宪章文武”
❖ “ 国准者，视时而立仪……黄帝之王，谨逃其爪牙。有虞 之王，枯泽童山。夏后之王，烧增薮，焚沛泽，不益民之利。 殷人之王，诸侯无牛马之牢，不利其器。周人之王，官能以 备物。五家之数殊而用一也”
❖ “立君者，使贤无用也，亲亲者，以私为道也，而中正者， 使私无行也。此三者，非事相反也，民道弊而所重易也，世 事变而行道异也”
❖ “治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。 故民朴而禁之以名，则治；世智而维之以刑，则从。时移而 法不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与 时移，而禁与能变”
三、法家学派的“势治”思想
❖ “激水之疾，至于漂石者，势也”
❖ “转圆石于千仭之山者，势也”
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❖ “弓弩，势也”
❖ 子夏提出过“持势”、“恃势”
❖ “毁瘁主君于暗墨之中，遂染溺灭名而死” “适足以重非”
❖ “君臣之间犹权衡也。权左轻则右重，右重则左轻。轻重迭相橛， 天地之理也”
❖ “两则争，杂则相伤”
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❖ “权者，君之所独制也”，“权制独断于君则威”
❖ “一家二贵，事乃无功；夫妻持政，子无适从” ❖ “孽有拟嫡之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，
❖ “人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣”
❖ “将治乱，在乎贤使任职，而不在于忠也。故智盈天下，泽 及其君；忠盈天下，害及其国”
❖ “治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下 也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠 君也”
❖ “忠不得过职，而职不得过官”
❖ “忠臣不生圣君之下”
（二）历史阶段的划分及其特点
❖ “天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其 道亲亲而爱私，亲亲则别，爱私则险。民众而以别、险为务， 则有乱。当此之时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼， 讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正、设无私，而民说 仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为务，而 贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故 圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可， 故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不 可，故立君，则上贤废而贵贵立矣。然则上世亲亲而爱私， 中世上贤而说不仁，下世贵贵而尊官”（《商君书·开塞》）
❖ 尧、舜得势而治，桀、纣得势而乱，吾非以尧、舜为不然也。 虽然，非人之所得设也。夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、 纣不能乱者，则势治也；桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、 舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：‘势治者则不可乱，而 势乱者则不可治也’”
❖ “鲁哀公下主也，南面君国，境内之民，莫不敢臣。民者固 服于势，势诚易以服人。故仲尼反为臣，而哀公顾为君；仲 尼非怀其义，服其势也”
❖ “夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政，治急世之民， 犹于辔策而御駻马，此不知之患也”
❖ “不知治者，必曰‘无变古，无易常’。变与不变，圣人不 听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不 可。伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、武不王矣。管仲毋易 齐，郭偃毋更晋，则桓、文不霸矣”
❖ “是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”
用，则禁令可立而治道具矣”
❖ “以道变法者君长也” “君（秦孝公）亟定变法之虑” “守法 而不变则衰”
❖ “晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令 又下。申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。故利在故法前令 则道之，利在新法后令则道之，利在故新相反，前后相悖，则申 不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣”
加乎奸令者也” ❖ “灋，刑也。平之如水，从水。廌所以触不直者去之，从廌
❖ “国无礼则不正，礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也， 犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫知能 诬也”
❖ “尺寸也，墨绳也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓 之法 ”
❖ “权衡悬而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而 已矣”