《淮南子》卷13氾论训诗解17见微知明观小知大

《淮南子》卷13氾论训诗解17见微知明观小知大
题文诗：
物之相类,君所乱惑;嫌疑肖象,众所眩耀.
狠者刚愎,类知非知,愚者类仁,而非仁也,
戆者类勇,而非勇也.使人相去,若玉与石,
美之与恶,论人易矣.夫乱人者,芎藁本,
蛇床麋芜,此皆相似.剑工惑剑,之似莫邪,
唯匠欧冶,能名其种;玉工眩玉,之似碧卢,
唯猗顿者,不失其情;暗庸之主,乱于奸臣,
而小人之,疑为君子,唯圣人能,见微知明.
蛇举首尺,修短可知;象见其牙,大小可论.
薛烛庸子,其但见若,狐甲于剑,利纯识矣;
淄渑水合,臾儿易牙,尝一哈水,甘苦知矣.
故圣论贤,见其一行,贤不肖分.故未尝灼,
不敢握火,见有所烧;未尝伤而,不敢握刃,
见有所害.由此观之,见者可以,论未发也,
而观小节,可知大体.论人之道,贵观所举,
富观所施;穷人则观,其所不受;人贱则观,
其所不为;人贫则观,其所不取.视其更难,
以知其勇;动以喜乐,以观其守;委以财货,
以论其仁,振以恐惧,以知其节;人情备矣.
【原文】
夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。

故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。

使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。

夫乱人者，芎之与藁本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似者。

故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣、
小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。

故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。

薛烛庸子，见若狐甲于剑，而利纯识矣；臾儿、易牙，淄、渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。

故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。

孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。

故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。

由此观之，见者可以论未发也，而观小节可以知大体矣。

故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。

视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节；则人情备矣。

【译文】
事物中的相似性，使世上的君王迷惑不解；有些事物彼此酷似、疑惑难明，令一些人眼花缭乱。

有些刚愎自用的人，貌似聪明，实际上并不聪明；愚昧的人好像仁慈，实际上并不仁慈；戆头戆脑的人看似勇敢，实际上是鲁莽。

假若人与人之间的差别，就像石头和美玉、葵菜和苋菜那样明显，那么识别评判人的优劣就容易得多了。

使人迷惑不清的是，好像芎和藁本、蛇床和蘼芜，都是那样地相似。

所以普通的铸剑工匠都因宝剑像莫邪宝剑而感到困惑，而只有欧冶这样的工匠才能识别出它们的不同种类；普通的玉工又常将一般的玉当成碧庐美玉，而只有专家猗顿才能不混淆它们之间的差别；同样，昏庸的君主也常常把伪装成君子的小人奸臣当成君子，而只有英明的君主才能不被蒙骗，并能从细微的迹象中看清真相。

所以根据蛇抬起头的高度，可以推知它的长度；根据象牙的长短，可以推知它的大小。

薛地的烛庸氏之子，只要看到爪甲那么长的短剑，就能知道其剑的利纯情况。

淄河与渑水混在一起，臾儿和易牙只要尝一口水，便能根据河水的甜苦来分辨出哪是淄河水、哪是渑河水。

所以圣人也能根据人的行为表现，知道人的贤与不贤。

孔子连廪丘封邑都推辞了，那么据此可以认定孔子不可能会去偷刀钩一类的小玩艺；许由连天子都不要做，据此可以断定许由绝不会稀罕封侯之类的事。

所以，不曾被火灼伤的人是不敢去抓火的，是因为他看到过火是会伤
人的；不曾被刀剑伤过的人是不敢去抓刀刃的，是因为他看到过刀刃是会伤人的。

由此看来，可以从已经知道的现象中推知还未显露发生的事，以观察小节来推知大体。

所以识别评判人的方法是：对地位等贵者是观察他怎样兴办事情的，对富有者是观察他怎样施害人家的，对穷困者是观察他不受什么，对卑贱者是观察他不愿意做什么，对贫穷者是观察他不拿取他人的什么。

将他处于危难的时候，就能观察到他的勇气如何；用他喜好的东西去打动他，就能观察到他的操行如何；将货物钱财交付给他，就能观察到他的仁爱如何；用恐惧的事物来触动他，就能观察到他的气节如何；这样从多方面来对一个人的反复观察考查，就能知道这个人的大概情况了。