周易人生3

《周易》与人生讲座初稿金陵中学陈柏华第三讲易的普遍性上一堂课我们讲了《周易》这一名称的含义，“周”有周普、周遍的意思，又有人认为是周朝的朝代名称。

“易”从字的构造角度“日月为易”，郑玄又说“易”有三义：变易、不易、简易。

简单的说：就是《周易》这部书是以一种简易的方式表达了一个永恒不变的真理，这就是“变化”。

其实，我们放眼纵观古今中为，不管你是哪个哲人，也不管你是哪个学派，只要是能够站得住脚的并能较为广泛或深远的影响着人类的，他们没有一个不承认“变化”的永恒性的，西方哲人的“人不能两次踏进同一条河流”就是典型的变化论。

马克思主义哲学是讲“变化”的哲学，不管是“特殊性”与“普遍性”，不管是“偶然性”与“必然性”，不管是“量变到质变”，还是“否定之否定规律”，它们或先后或彼此之间都是在不断变化着的。

就说构成中国传统文化的儒、释、道三家学说，尽管持论各异，但却没有一家不承认“变化”之道的，他们的很多思想、观点与方法就是建立在对“变化”之道的深刻体认基础之上的。

除了《周易》是儒家经典而外，儒家提倡的“怀常挟变”“守经能权”的权宜变通的思想方法，就是承认“变”并努力适应“变”的体现。

【与时俱进，穷则变、变则通、通则久……】佛家讲的“因果报应”“六道轮回”自然是离不开“变化”观立论的，佛学揭示的人类诸般苦恼之中就有一种叫做“执着苦”就是说客观变化了，我们的主观上却还不肯承认这种变化【比如恋爱与失恋】，于是我们就不免苦恼丛生，因此佛家主张人们要积极修炼做到“心无挂碍”，争取达到“随缘”的境界。

我们通常讲的“随遇而安”不仅仅是一种态度，更是“知变”“适变”的智慧体现。

道家的根本性主张就是“道法自然”，要能更好的顺应自然的变化，即所谓“随化”，人们就当“无欲”“无为”，也就是不要让认为的主观的思想意识或行为违背了大自然的变化，造成认为的不协调。

中国传统文化之中有一个非常重要的思想，就是主张“天人合一”，这不能算是儒家、道家哪一家的学说，这是所有各家共同追求的理想境界。

道家的“无欲”“无为”说就是为了克服那种过于主观的东西与自然运行节拍的不同一，以致于“失调”“失和”，当然这种“失调”“失和”的结局是人自身“遭灾惹祸”。

而庄子更是认为“此一时，彼一时”认为“方可方不可，方不可方可”的变化无端，乃至于人很难通过学习去认知把握这种变化。

当然各家是有其“不变”观的，这个“不变”也就是“道”之本体，这些我们就不去多说了，总之，各门各派不管他们的学说是怎样的纷繁，可以说他们所揭示的都不能超出于“变”与“不变”的辨证统一这一根本点。

《周易》的形成《周易》的形成有一个过程，这个过程已经不很清楚了，估计它应该与占卜吉凶，预测未来紧密相关的。

我们大致可以用这样的一句话来概括《周易》的形成：积二爻成八卦，积经卦成重卦，重卦数出，各有其卦名，名各寓吉凶，序列不同，由各自假定而成。

后求明晰，渐归于一，是为《周易》，于是有卦名，有卦辞，有爻辞。

很可能一开始就是一组简单的“阴爻”和“阳爻”，用于占卜。

后来发展成三画卦，这三画卦就是现在所说的八经卦，人们以此占卜预知吉凶，这八经卦有他自己的名称，一直沿用到今天的乾坤震巽等。

再到后来又由八经卦演变而成六十四卦，而这六十四卦的运用和排序有多种版本，就如同先秦的文字一样，同一个字有许多种不同的构造形态，而当初的六十四卦也没有现在的卦辞和爻辞，至多只有各个不同的系统的人自己的假定，比如现在的六十四卦的六三十四个卦名，就是用卦人的一种假定，从乾到坤到既济未济等，其排序也未必如同现行本一样，人们只是凭这个字来辨识这个卦或那个卦的吉凶和蕴含的大意，从众获取生活行事的启发。

至于现行本里的《说卦》《杂卦》篇，则是属于另一个系统的，对六十四卦的假定，这也正是“仁者见仁，智者见知”的特点体现。

后人不知《说卦》《杂卦》与《周易》卦名的假定属于完全不同的系统，而总是把它们混同于一起，于是引发了《周易》解读的混乱。

各种误解、曲解都由此而产生。

求明晰、求具体是人们认知事物的一种渴求，对《周易》六十四卦只以一两个字来晓谕吉凶的做法，人们在日用当中不能满足，于是就有了卦辞，这样流行了一段时期，又设法给没一个爻拟制爻辞，不断的为《周易》增加，在扩大《周易》卦画的使用时，也使《周易》固有的灵动渐趋丧失。

比如后来的《大象传》则又是对《周易》的六十四卦的重新做的一套解读，而《彖传》则是和对《周易》六十四卦及卦辞重新做的一套解读性的假定。

至于《小象》跟《大象》显然不是走的同一个路子，而走的颇类似于《彖传》的解读路子。

关于《周易》与“占卦预测”，占卜的原理与方法，我们以后将有专门的解说。

八经卦简介八经卦，就是现在所说的八卦。

这八卦分别是：坎离、震巽、艮坤、乾兑。

每一卦都是由阴阳二爻组合而成，构成了它们特定的卦形，过去有一个八卦识记歌诀“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，巽下阙，兑上断，离中虚，坎中满”。

古人还搞了一个“八卦生成图谱”按照人伦关系将八卦与家庭父子母女之间建立起了一个对应关系，阴爻、阳爻分别积画成坤和乾，然后乾坤交媾生成六对子女，这种说法一直流行，是否可靠也很难说。

它们之间是这样的分配的，乾为父，坤为母；震为长男，巽为长女；坎为中男，离为中女。

爻分阴阳，八卦也有阴阳之分，凡卦中之线成奇数的就是阳卦，而成偶数的则就是阴卦。

当然，古人为了能够“以有限应对无限”还运用“引申”“旁通”的“以类相聚”方法将自然与人类社会的种种存在都分别纳入到八卦的序列里去了，这里的“以类相从”的“类”自然也带有人为“假定性”和所属类别的“相对性”的问题。

也就是具体的一个人、一个物、一件事到底属于“乾”还是“坤”，鼓励起来看是不确定的，只有把它放置到特定的“关系”当中去，我们才能确定它具体应该属于哪一卦。

【例说：一个大男人，在家与在外身份不同，角色不同，所属卦也就不同。

】这里似乎还是有这么一点“具体问题具体分析”的哲理意味的。

不过尽管万事万物的八卦所属具有“不确定性”，但当该事物处在具体的关系之中的时候，它在八卦中的位置就被确定了，八卦是有它们各自的基本属性和象征的，在“那时那地”该事物具有了什么样的属性，跟哪一个卦的基本的象征牵扯上了关系，那这个事物的八卦所属就可以确定了。

八卦与其他事物的对应关系列表如下：这些是必须记住的，作为八卦与五行、干支的搭配，这是后人发展，是不同的哲学思想融合之后的产物，与解读《周易》文本本身没有太大的关系，但如果要研究占卜预测，就必须掌握它们之间的对应关系。

《周易》的体例在介绍了“八卦”的一些知识之后，我们就要正面接触了《周易》这部书本身了。

首先我们要弄明白的是“周易”、“易经”、“易传”三个名词各自的含义，及它们之间的相互关系。

作为书名而言，“周易”是一个模糊的概念，有广义和狭义之分。

广义的《周易》包括《易经》和《易传》，狭义的《周易》只指《易经》。

现在通行本《周易》都是《易经》和《易传》合并在一起的。

一般人认为《易经》是一部供占筮时检用查对的工具书。

文字简奥，但其中却有着古人对自然世界与人类社会的许多独特深刻的见解，蕴含着丰富的哲学思想。

它主要是由六十四卦构成，六十四卦按照一定的次序排列，这种排列具有确定的意义，不能颠倒。

《易经》里的六十四卦的又分为上经与下经。

上经自乾、坤至坎、离止，共三十卦；下经自咸、恒始至既济，未济止，共三十四卦。

每卦又包括以下一些内容【试以《易经》“师卦”为例】：１．卦象。

六十四卦中的每一卦都由两个经卦重叠而成，八经卦两两相叠正好六十四卦，每一卦都有每一卦的图样。

比如《易经》首卦乾卦的卦画是“”，第七卦的卦画是“”，我们把这种卦画叫做“卦象”。

人们通常把六十四卦的下三画作一个单位称做下卦，把上三画作另一单位称做上卦，这分解之后不仅易于解说记忆，更主要的是便于人们较好地从整体上把握住《易经》中每卦的卦形、卦义。

如对《易经》的首卦便可分解成“乾下乾上”。

（关于八单卦，六十四卦的卦形、卦义。

2．卦名。

《易经》六十四卦，每一卦都有一个卦名，比如：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜等等，这些卦名，当初就基本上高度的概括了与之相对应的那个卦的性质特点等，代表了拟制卦名的那个人对每一个卦的基本认识，或者说是拟制卦名的人对六十四卦的“赋予”“命”或叫做“假定”“预设”的程序，或者说是对每一卦的“信息输入”。

3．卦辞。

又叫彖。

列在每卦的卦名之下，如乾卦的“元、亨、利、贞”。

坤卦的“元亨。

利牝马之贞。

君子有攸往，先迷，後得主，利。

西南得朋，东北丧朋。

安贞吉。

”这是对整个卦义的基本说明。

从预测的角度看，这些卦辞就表明了所得这一卦吉凶。

4.卦辞之后紧接着的是爻题与爻辞。

我们知道六十四卦的每一卦都是六条爻画组成，卦中每一爻都具有其确定的位次和性质。

爻的位次是由下往上排的，依次叫初、二、三、四、五、上。

对爻的阴与阳的不同性质，则分别以“六”与“九”区别之。

这两方面结合起来便是一爻的爻题了。

要注意的是，每卦第一爻与最后一爻，命名时总是把表示位次的词放在表示该爻性质的“九”或“六”之前，而其他四爻的命名则正与此相反。

如乾卦的第一爻叫“初九”，第二爻却叫“九二”。

这些爻题之后的文字，便是爻辞。

比如乾卦初九爻的爻辞是“潜龙勿用”，其作用就在于对每爻的含义加以启示性的例说。

卦例解读师地水师坤上坎下师，贞丈人吉，无咎。

初六，师出以律，否臧凶。

九二，在师中吉，无咎，王三锡命。

六三，师或舆尸，凶。

六四，师左次，无咎。

六五，田有禽。

利执言，无咎。

长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

不管是卦辞，还是爻辞，都是与具体的卦和具体的爻相对应的，它们之间是相辅相成的。

读卦爻辞不考察卦象和爻象是不深刻的，光看卦象和爻象不参阅卦爻辞是不能具体的。

就《周易》而言“卦象”与“卦辞”是互生同在的，二者不可偏废。

这是《周易》这部书的特点，所以，我们说要读懂《周易》只能识得它的的文字还是读不懂弄不明的。

那么，这些卦和爻怎样去解读它们，它们跟卦爻辞之间到底存在着怎样的联系，我们应该怎样解读《周易》每一个卦，这我们以后将做专门的说明。

《易传》是对《易经》进行解释的文字，这些文字对《易经》中的哲学思想给予了深入的挖掘和高度的概括，“传”又称“大传”或“十翼”，意思是辅助《周易》腾飞的翅膀。

是我们今天解读《易经》的钥匙。

共七种十篇。

《十翼》包括：一、彖传。

《周易》每卦有“彖辞”即卦辞，《彖传》就是解释“彖辞”的话。

分为上下篇。

解释六十四卦卦名和卦辞。

二、象传。

象传分大象传和小象传，解释卦画的象征意义。

解释一卦整体意义的叫《大象》，解释卦中每爻之意义的叫《小象》。

三、系辞传，也分上下两篇，是对《易经》进行总论性的文字，是《易传》中篇幅最大，思想含量最高的篇章。

四、文言传，分“乾文言”和“坤文言”。