韩非以前的法家有三派,其一重‘术’,以在战国中期相韩昭侯的‘

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韩非子中的法家思想

韩非子中的法家思想在中国春秋战国时期，儒家、道家、墨家和法家这四大思想家主导了中国的哲学思想。

韩非子是法家中的代表人物，他的思想对中国古代政治、法律、教育、军事等方面均有很大的影响。

本文将从韩非子的生平、法家思想及其在古代中国观念中的影响三个方面来进行探讨。

一、韩非子的生平韩非子（约公元前280年-公元前233年），原名韩编，亦称韩长吉，战国时期韩国人。

他师从荀子，后拜商鞅、李斯为师。

韩非子曾任韩国相，后因为持不同政见而流亡赵国。

之后，他又先后在赵国与秦国任职。

韩非子被誉为秦国的三杰之一，是中国古代法家思想的代表人物之一。

在他的著作《韩非子》中，他总结了战国时期各国政治制度的长短，并提出了一些非常有启发性的观点。

二、韩非子的法家思想韩非子的法家思想，主张“治国必先法度”。

他认为，法律应该是稳定性最强的东西，比人更可靠。

他主张依靠法律和积极的统治行为来维持社会秩序，并强调政府应如何利用法律来赋予统治者更多的权力，并通过刑罚来维持社会纪律。

他认为，法律是严厉管制的，不会对违法犯罪行为坦诚相待，因此根据法律判罚，可避免人性的腐败和偏见。

韩非子之所以强调法律的可靠性，是因为他相信制定公平的、详细而又成文的法律，能够使施加判决的官僚完全服从制度和法律本身，在执行判决时不受个人的利益诱惑。

他还大力反对儒家思想，并提出了“察言观色”，即对阴谋活动的警惕和防范。

他还认为，政府应该精通军事机构、军事组织和战争管理方法。

三、古代中国观念中的影响因为韩非子的法家思想在中国古代时期有着深远的影响，因此他成为了在中国思想史上的重要人物之一。

他的许多思想，在中国古代与现代化时期都起着指导性作用。

例如，韩非子主张“以工商杂税制为国之大道”，强调了经济发展的重要性，有助于直接或间接刺激对工商业的投资，以推动经济发展。

在现代，这一思想得到了发扬光大，并积极引导了市场经济制度和社会发展。

另外，韩非子在政治上还提出了“尺寸之权论”，强调尺寸的重要性，有助于维护国家权力的合法性。

韩非的法治思想及其现实意义

韩非的法治思想及其现实意义作为先秦法家的集大成者，韩非在中国政治思想史上占据重要的一席。

他的法治思想对中国古代的法学、哲学都产生了深刻的影响，即使在今天仍给人以很多的借鉴和启迪。

一．韩非奉行法治的优越性中国以礼仪之邦著称于世，喜谈道德，忌讳刑法。

在这种社会背景和文化氛围下，韩非却冒天下之大不韪倡导依法治国，韩非面临的首要任务便是阐明其合理性，为法治思想扫除心理和思想上的障碍。

韩非所有的法制思想的理论出发点是法制，他认为法治是治理国家的正确选择甚至唯一出路。

对于这个思想前提，韩非做了说明。

（一）道的无为与依法赏罚蕴含了法治的正当性韩非认为，人要图谋远虑、功成名就，就必须效仿道家的虚静”无为”①。

（“无为”指经过有为的思考，以时势、趋势的判断做出顺势而为的行为，即顺应自然的变化规律，使事物保持其天然的本性而不人为做作。

）他告诫君主，携带喜恶之心对待百姓只能引来麻烦而事与愿违，达不到治国的目的；治理国家应不存喜恶之心，推行法治、依法赏罚。

（二）人的自私自利推导出了法治的必要性韩非从人性的角度论证说，统治天下、治理国家应遵循人性的本来面目和真实情况。

那么，什么才是人性的本来面目呢？韩非指出：“夫民之性，恶劳而乐佚。

”（《韩非子·心度》）“好利恶害，①源于“《韩非子》与道家”一贴来自国学数典论坛- 国学数典论坛- 数典研究（原创文章、不发布书籍）- 经学诸子研究- 发表于2010-12-29 16:50:30 本帖最后由抱真子于2010-12-31 12:45 编辑夫人之所有也。

”（《韩非子·难二》）在韩非看来人不仅好逸恶劳、天生懒惰，而且自私自利、勾心斗角。

对于本性如此的人，若不用法加以惩治，必然发生混乱；如果依法赏罚，则迎合了人们趋利避害的本性，一切问题都会迎刃而解。

（三）法的功效性伸张了法治的合理性韩非强调法术的功效性，他指出，实行法治，暂时痛苦却可以长久得利；实行仁道，苟乐而后患无穷。

自考：中国法律思想史,00264 讲义第五章

第五章法家法律思想法家是战国时期主张“以法治国”的一个学派。

在先秦诸子中，法家对法律、法学最有研究。

法家的代表人物很多，而且大多数是当时著名政治家、思想家和军事家。

春秋时期的管仲，一般被看做是法家的先驱。

法家可分为前期法家和后期法家。

前期法家有战国初期的李悝、吴起，战国中期的商鞅、慎到、申不害等，代表法家中的三派，商鞅重法、慎到重势、申不害重术。

后期法家的重要代表人物有二人，一是韩非，一是李斯。

法家这些主要代表人物都有著作，或者是本人写的，或者是他们的后学写的，但大多数都失传了。

现在保存下来且比较完整的有《商君书》《韩非子》。

这是研究法家思想最基本的著作。

除了这两本书以外，还有经过后人编辑起来的《慎子》十篇、《申子》二篇，是一些残篇、佚文。

另外，战国中期还有一本重要的书叫《管子》，这是战国中后期齐国一些学者写的，不是管仲本人所写。

《管子》范围很广泛，涉及经济、政治、哲学方方面面，其中代表法家思想的部分，通过近人考证，是齐国法家写的。

《管子》中的法家思想，其价值不低于《商君书》和《韩非子》，也是研究法家思想的重要著作。

法家法律思想既是先秦也是整个中国法律思想史的重点。

第一节法家法治思想产生的社会背景东周以降，礼崩乐坏所造成的社会剧变，直接影响到整个社会政治、经济结构的变化。

在政治方面，贵族政治逐渐有向郡县官僚制演化的趋势；经济上以公有为特征的井田制全面崩溃，逐渐变为土地私有。

随着整个社会政治、经济结构的变化，出现了新的社会阶层。

自孔子以降，私家讲学兴起，从而造就了一个真正的社会知识阶层“士”，他们依靠知识可以晋升，而国君则有人才可资任用，更可利于摆脱贵族的牵绊，得以突出自己的地位和权力。

国君和“士”阶层的结合，形成了新的政治集团。

法家是新政治集团在思想领域的代表，为了反对传统自西周以来的“礼治”，他们提出了“法治”，并在各诸侯国内先后掀起了变法革新运动:要求变传统的“礼治”为新兴的“法治”。

先秦法家的法律思想就是适应这种变革的需要而产生的。

韩非子简介

韩非子简介韩非(前280～前233)，战国末期著名的哲学家，法家思想集大成者。

中文名称: 韩非性别: 男所属年代: 春秋战国时代生卒年: 280～233生平简介韩非(前280～前233)，战国末期著名的哲学家，法家思想集大成者。

出身韩家贵族。

与李斯同事荀卿。

韩非所处年代，正是战国末期社会发生剧烈变化的年代。

韩非眼见韩国政治腐败，改革不力，在强秦进攻面前一再割地受辱，多次上书韩王，提出修明法度等富国强兵的建议，但不为韩王所采纳，于是退而著书，写成《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作五十五篇十余万言(《韩非子》)。

后来，这些著作传到秦国时，秦王政(后来的秦始皇)看到《孤愤》、《五蠹》等著作，其深邃的思想，不禁使他拍案叫绝。

秦王为了急于得到韩非，便发兵攻韩，韩王没有办法，只好把韩非送到秦国。

韩非到了秦国，不到一年，还没有来得及被重用，李斯怕韩非得势夺取了的地位，于是和姚贾利用韩非曾建议秦王存韩以为蕃臣，在秦王面前说韩非的坏话，秦王听了李斯的话，将韩非下狱治罪。

韩非要求面见秦王，没有得到允许，李斯使人送毒药给韩非，迫使他自杀。

不久，秦王又后悔，使人赦免他的罪过时，他已死了。

韩非根据新兴地主阶级的要求，总结了前期法家的统治经验，第一次明确地阐述了法、术、势三者之间统一的，不可分割的联系。

为了推行地主阶级的政治改革，彻底打垮奴隶制，必须变法，实行法治。

推行法治必须掌握政治上的权势，他主张统治者要有势。

有法有势而无术，会大权旁落，人君得不到利益，所以必须有术。

韩非认为，法是国家根本的规章制度。

是除了人君之外所有臣民必须一道遵守的根本大法。

韩非主张“任法不任贤”，厉行法治，严格考核铨选，一定能出现胜任封建行政管理的官吏。

韩非还继承前期法家商鞅的“以刑止刑”的观点，力主重刑厚赏，“赏莫如厚而信，使民利之;罚莫如重而必，使民畏之”(《五蠹》)。

韩非的重术思想渊源于申不害。

为了建立中央集权的封建国家，在新的阶级矛盾的条件下，韩非提出术是“藏之胸中，以偶众端而潜御群臣”(《难三》)的工具。

法家的用人之术都有哪些法、术、势结合(治国之本与帝王工具)

法家的用人之术都有哪些法、术、势结合（治国之本与帝王工具）导语：大秦帝国，商鞅与韩非法治思想有哪些区别？从法治思想角度分析，一个是治国之本，一个是帝王工具，性格决定命运《大秦帝国》共分为四部分别是裂变，纵横，崛起，天下；剧中各诸侯国的强大都与变法有关，这些变法的倡导者有很多法家人物，特别是秦国的强大和最后君权的巩固，得益于法家不同时期的代表人物商鞅和韩非。

商鞅其法治思想在秦国的变法中被成功付诸实施，使秦国由一个弱小、贫困的国家变成一个可以左右他国命运的强国，商鞅变法的成功实施为秦国统一六国战争奠定了坚实的政治、经济基础。

韩非集法家学说之大成，全面吸收的了慎到的“势”治，申不害的“术”治，商鞅的“法”治，特别是在商鞅的“法学”基础上，对法家理论体系有了系统的发展，最后形成以“法”为基础，“法治”、“术治”、“势治”三者并举的法治思想。

其思想是以君主专制为出发点和归宿，深得秦始皇赞赏，韩非子为秦国统一天下后治国重法严刑的理论奠定了基础。

那么同为法家代表人物，商鞅与韩非的法治思想有哪些区别呢？《大秦帝国之裂变》中，有这样的一个片段，齐国慎到，韩国申不害，卫国商鞅在齐国稷下学宫相遇，慎到将法家分为三派，申不害重“术”，慎到重“势”，商鞅重“法”，其实这种说法也得到了现在学术界的普遍认同。

申不害曾辅助韩昭侯，主张君主治国要有驭臣之术，要遵循刑名之术，讲究名实相合，循名责实；慎到强调势治，君子要有驭臣之术的同时，要善于发挥臣子的才能，让臣子尽力，君收其利。

商鞅认为，法就是人民的生命，法就是防止人民作恶的工具，以法而治是君主统治的手段和基础，同时商鞅还认为，农战可以使国家富强，而法治才是治国之根本，只有实行法治秦国才能安定统一。

商鞅变法实行法治不仅改变秦国命运，也改变山东六国命运，同样也改变了中国历史发展走向。

韩非认为君权是至高无上的，“君”就是“道”，君主是最为高贵的，是凌驾于万物之上的至尊，君有君道，臣有臣道，君臣之道各不相同。

浅谈法家三派

浅谈法家三派法家在战国时期分为三派，分别是商鞅的法派，申不害的术派，慎到的势派。

战国历史上最成功的变法改革就是商鞅变法，商鞅变法使秦国强盛百年，最终在秦始皇时期完成统一，可见商鞅变法的效果有多好。

而申不害的术派变法在战国时期就失败了，当然不是说失败了就不好了，但是确实是没有成功。

至于慎到先生的势派根本就没有变法，我也没有找到过，所以我只能说没有势派的变法了。

那么接下来就让我说一下三派的法有何不同吧。

1 商鞅的法派在商鞅的法派看来，法就是规范，范其实就是模范，模本的意思，规者就是规则的意思，商鞅的法就是模范的规则，这样的规则是人人都应该遵守的，不是什么刑不上大夫之类的法。

刑不上大夫在周朝不是法是礼，这样的礼在商鞅变法中都给去除掉了。

所以商鞅变法是最成功的变法，也是全民之法，这里不存在超越法律的规则。

商鞅的法的起点是人性本恶，法律制定的目的在于止恶。

那么出现违反规则的事情就是恶，就应该适用法律，应该受到法律的惩罚。

这样的法律在秦国深入民心，也使秦国强盛百年而没有衰退，其根本原因就是商鞅变法所制定的法律。

这么说可能有人不理解，但是我可以举一个例子，一个人天天按时吃饭，按时睡觉，按时劳作，一切都是那么有规律，每一个人都知道这个人应该是身体健康的，不会出现什么特别大的病，这就是商鞅的法，自然的法，也是秦国强盛的法。

还可以说商鞅的法可以比喻成什么呢？相当于电脑程序。

这个程序可能会有漏洞，可能有不足之处，但是所有在这个程序运作范围的事都应该受到这个程序的管辖，而且没有例外，这个法律也不会因为电脑主人的改变而改变，除非你修改这个程序，否则这个法律将忠实的执行这个程序，事实也证明了这一点，秦国在先后换了几代国王，但是国力没有减退，依然凌驾于六国之上。

在这个程序遇到了一个大有作为的秦始皇之后，这个程序就向外拓展开来，依靠这个程序积累的财富和国力统一了中国。

所以商鞅的法是正道之法，是自然之法，当然这个自然之法还不太自然，但是可以说这个法律本身的理念是自然的。

法家三派有什么区别它们的共同思想(纵横战国的法家三派有什么不同)

法家三派有什么区别它们的共同思想（纵横战国的法家三派有什么不同）春秋战国时期，周天子式微，天下进入大争之世，各诸侯国为逐鹿中原，问鼎天下，纷纷招揽贤才，以变法图强。

法家在乱世中逐渐脱颖而出，诞生出许多杰出人物，他们执宰各国，施展才华与抱负，在历史上留下浓墨重彩的一笔。

春秋战国是一个伟大的时代，在这个时代诞生了太多伟大的人物，他们有不同的思想，提出了不同的理论，构成了诸子论道，百家争鸣的繁荣景象。

其实，不仅是百家有争鸣，就连法家内部，也有争鸣。

法家有三派，“势”、“术”、“法”，其中，慎到重“势”，申不害重“术”，商鞅重“法”，而他们不同的思想理论，也使得同属一派的三人，却走出完全不同的道路。

慎到：从道家走出来的法家慎到是战国时期一位很特殊的大家，他曾是道家人物，专攻“黄老之术”，之后却改弦易张，成为法家“势”派的创始人。

道、法两家的双重身份，也使得慎到的法家思想极具哲学性。

慎到重“势”，他认为，国家一定要重视法律，君主一定要掌控权势。

慎到曾有一个鲜活的比喻，他说君主好像飞龙，权势好像云雾，有了云雾，飞龙才能飞得高，没有云雾，飞龙则与地上的蚯蚓无异了。

有了权势，就算君主像夏桀那样残暴无道，人们也不敢违抗法令，没有权势，君主就算是像尧舜那样贤德，百姓也不会听从命令。

很显然，慎到的理论针对的就是儒家的“德治”，他认为，儒家主张的“德治”根本就不是治国之道，国君没有权势，却一味推行仁政，只能使法律得不到贯彻和执行，这样，国家离灭亡也就不远了。

当然，慎到的“势”，不是指君王要掌控一切，事事亲为，相反，他认为君主想要真正的掌控权势，就不要事必躬亲，这样君主不仅会精疲力竭，大臣们也会不积极做事，一旦有了什么过失，大臣们还会将过错推到君主身上。

慎到主张“君臣之道：臣事事而君无事”，君主要确立法度，总揽大局，在“事断于法”的前提下，尽量让臣下去做事情。

慎到的理论主要是驭人之术，但他并没有将人民放在很低的位置，截然相反的是，慎到主张“国家之政要，在一人心矣”，这与孟子的“水能载舟亦能覆舟”有异曲同工之处。

法家三派——韩非集法家思想之大成

法家三派——韩非集法家思想之大成韩非囚秦，『说难』『孤愤』——『史記』战国时期，变法成为强国、称霸诸侯的不二法门，各国君王无不奉行变法强国之道，其中最甚之数魏楚齐三国最强。

秦国作为变法的后起之秀，势如破竹，一跃而起，成为战国时期最为强大的国家。

当是时，法家学派为诸王所津津乐道，然而法家思想在发展过程中却主要形成了各具特色的法家三派。

这三派分别是势治派、术治派、法治派。

三派均以法治为基础，但侧重点不同。

势治派强调加强统治者（领导层）的权力而推行变法，术治派强调统治者必须以帝王之术来控制手下以达到巩固自己权威的目的，而法治派强调绝对的法治，即凡事依法而行。

术派和法派代表人物申不害和商鞅分别在韩国与秦国变法，韩国申不害变法使韩国迅速强大而名噪一时而商鞅之变法使秦国终以统一中国。

到了韩非这里，法家思想进一步完善，主张“礼法并用”，在继承管仲思想的同时，发展了“法家三派”的法治思想，对于今天的法制社会有极大的影响。

术派强调以帝王之术控制群臣来达到统治者自己的目的，举一个简单的例子，我记得你曾经和我讲过如何“点拨“你的下属，明知下属并没有完成任务，却不点破，而是在谈话中有意无意地“提醒”员工，让员工知道你是知道他在干什么的，下次注意一点。

这便是典型的术治。

术治的最大缺陷是术治虽能有效巩固领导，但是会让整个组织，整个团队勾心斗角，互相猜忌，譬如虽然你让你员工觉得你知道他所有的事而不敢再不完成工作，但是之后你的员工便会以揣摩上级（或你揣摩下级）心思为主，而忘了本来的工作，术治过甚则会变为人治（员工对领导负责而不是对岗位或规章制度负责）。

在历史上韩国实际上便是被术治搞垮的，申不害变法之初杀鸡儆猴（典型的帝王之术），杀了几个位高权重的不法大臣而短时间内取得了对群臣的控制，然则历代韩王对帝王之术的过多应用则导致韩国朝廷乌烟瘴气，群臣以整垮互相为乐（韩王挑拨群臣关系以维护自己权力），而最终灭亡。

明朝也是公认得亡于党争。

韩非子思想中的管理思想挖掘

• 媒介：
▫ 语言、非语言 ▫ 制度、文化 ---
• 内容：
▫ 义、理、情、利、恩、刑、德、---
• 姿态：
▫ 高低、远近、硬（刚）软（柔）
影响部属技巧的层面（2）
• 场合：
▫ 工作、非工作、 ▫ 气氛（紧松、-----）
• 双方关系：
▫ 深浅、信疑、敌友、竟合 ---
• 方式：
▫ 直接、间接（迂回、分合、纵横---）
群体决策优缺点
优点 • 更完全的信息和知识 • 增加观点的多样性 • 提高决策的可接受性 • 增加合法性缺点 • 浪费时间 • 丛众压力 • 少数人控制 • 责任不清 • 群体思维 • 群体移转
如何驾驭一匹马？
领导象统御一匹马御马的五要件？
要发挥对马的影响力
• • • • • 有心：有影响的意愿、目的、任务有力：有力量，有影响的基础马有依赖：对我的力量有依赖了解与马的关系了解路况
影响技巧的使用
• 最常用：理性说服、理念激励、征询、协作 • 较常用：奖赏、赞扬、交换、诉诸个人因素 • 不常用：联盟、诉诸合法性、压力
术之应用之诡道也
• • • • • • 36 / 72计？小事大，以？大事小，以？坊间很多类似的书为达目的不择手段？不是教你诈，但要懂得别人的诈
影响部属技巧的层面（1）
韩非子思想中的管理思想挖掘
• 韩非子即韩非（战国法家思想的集大成者）。 • 韩非生于周赧王三十五年（约公元前280年），卒于秦王嬴政十四年（公元前233年）（即约公元前281——公元前233）。
韩非以前的法家有三派：
• 其一重„术‟，以在战国中期相韩昭侯的„郑之贱臣‟申不害为宗。所谓„术‟，即人主操纵臣下的阴谋，那些声色不露而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。” • 其二重“法”，以和申不害同时的商鞅为宗。他的特殊政略是以严刑厚赏来推行法令，使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。 • 其三重“势”，以和孟子同时的赵人慎到为宗。所谓势即是威权。这一派要把政府的威权尽量扩大而且集中在人主手里，使他形成恐怕的对象，好像压臣下。

百家争鸣之韩非子学术思想

百家争鸣之韩非子学术思想百家争鸣之韩非子学术思想韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。

韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。

”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。

韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。

韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。

在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。

韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。

之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”。

韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。

他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。

（《韩非子定法》）韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。

同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。

他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。

在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。

韩非主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。

韩非子知识点总结

韩非子知识点总结1. 韩非子的生平韩非子（约前280年—前233年），名鸿，字不说，韩国韩非之后，生于韩国阳翟（今河南禹州市）。

他曾游学于齐国和荆楚之间，拜孟子门下，并与荀子、李斯同为秦国宰相李斯的同门师兄。

韩非子一生致力于政治理论的研究和对社会严肃的批判，对秦朝的建立和发展有重要的影响。

2. 韩非子的主要思想韩非子在政治、法律、军事和道德观念等方面有很多重要的思想贡献，主要表现在以下几个方面：（1）合法主义思想韩非子认为君王应奉法治国，主张君主以法为中心，依法治国。

他认为，法律应是公正、公平的，而不应该受到人的私心、私欲的影响。

他主张依法行政，不偏袒任何人，不纵容任何人违法乱纪。

（2）权谋政治思想韩非子主张用权谋手段来治理政权。

他认为，政治是权谋的艺术，必须善于运用权谋手段，才能维护国家的长治久安。

他讲究策略和手段，认为政治手段的善恶是要看其是否祸福国家、是非积极的。

（3）重军治国思想韩非子提出“兵贵神速”的思想，认为军队的重要性是最大的，只有强大的军队才能维护国家的安全和长治久安。

他主张军事思想应与政治思想相结合，强调军事手段对于国家安全的重要性，认为应该充分发挥军队在国家政治中的作用。

（4）贵贱有序思想韩非子认为，社会应该有贵贱之分，而且贵贱有序，这是社会秩序的基础。

他主张贵族应该受到尊重和保护，而平民、奴隶则应该受到限制和约束。

他认为，贵贱之分有助于维护社会秩序和稳定。

3. 韩非子的影响韩非子的思想对中国古代社会产生了深远的影响，对后世的政治、法律、军事和道德观念产生了重要影响。

他的主要影响表现在以下几个方面：（1）政治思想韩非子的政治思想对中国封建社会的政治观念产生了重要影响。

他的合法主义思想、权谋政治思想以及重军治国思想，影响了中国古代皇权制度、政治权力的制约和运用，形成了中国封建社会的政治形态。

（2）法律观念韩非子的合法主义思想对中国古代法制建设产生了深远的影响。

他的法治思想和对公正、公平的重视，影响了中国古代法律制度的发展，推动了法治观念的形成和发展，为中国古代法律文明的建设作出了重要贡献。

《老子韩非列传》（节选）原文、注释、译文

《老子韩非列传》（节选）原文、注释、译文老子韩非列传原文老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。

老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。

且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。

吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。

去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。

吾所以告子，若是而已。

”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。

走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。

至于龙，吾不能知其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。

居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。

”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

老子与《道德经》盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。

”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。

宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。

而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。

“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

庄子庄子者，蒙人也，名周。

周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。

其学无所不闚，然其要本归于老子之言。

故其著书十余万言，大抵率寓言也。

作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。

畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。

然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。

其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。

庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。

子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。

先秦文学名词解释及主观题

先秦文学名词解释及主观题解释名词1.神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。

它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。

2.《尚书》: 《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。

分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之一，又称《书经》。

3.伪古文《尚书》：伪古文《尚书》亦称伪孔本，流传至今，是后代《尚书》最通行的本子。

东晋元帝时梅ji所献的一布题作孔安国作《传》的《古文尚书》，共58篇。

其中新增篇目和“孔安国传”是晋人的伪造。

4.易经：《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。

在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。

从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。

“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

5.卦，爻辞：是《易经》的基本因素，卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义6.风雅颂：是《诗经》的三个组成部分，也是根据地域和音乐的不同对《诗经》的分类。

风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，共有十五国风，160篇，多是民歌，少数是贵族作品。

雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。

大雅31篇，多朝会宴享之作；小雅74篇，多个人抒情之作。

雅诗中也有部分民歌。

颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂，共40篇。

7.赋比兴：《诗经》常用的三种艺术表现手法。

赋指的是铺陈直叙事物的方法。

比即比喻或比拟。

兴即托物起兴，先言他物，以引起所咏之辞。

2013-2015真题高频名词解释汇总@喵大翻译

在2013-2015 真题中考过n次的名词解释红山文化——>>>红山文化是发源于东亚北部，起始于公元七千多年前的农业文明，是华夏文明最早的文化痕迹。

北起内蒙古中南部地区，南至河北北部，东达辽宁西部。

红山文化的社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团，晚期逐渐向父系氏族过渡。

经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。

它的遗存以独具特征的彩陶与之字型纹陶器共存、且兼有细石器的新石器时代文化。

良渚文化——>>>良渚文化是一支分布在中国东南地区太湖流域的新石器文化类型，代表遗址为良渚遗址，距今5300-4500年左右。

良渚文化分布的中心地区在太湖流域，而遗址分布最密集的地区则在太湖流域的东北部、东部和东南部。

该文化遗址最大特色是所出土的玉器。

挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等；另外，陶器也相当细致。

仰韶文化——>>>仰韶文化是黄河中游地区重要的新石器时代一种彩陶文化，其持续时间大约在公元前5000年至前3000年（即距今约7000年至5000年，持续时长2000年左右），分布在整个黄河中游从今天的甘肃省到河南省之间大汶口文化——>>>大汶口文化是新石器时代文化。

因山东省泰安市大汶口遗址而得名。

分布地区东至黄海之滨，西至鲁西平原东部，北达渤海南岸，南到江苏淮北一带，基本处于古籍中记载的少昊氏文化地区。

颍川流芳——>>>由于推崇高门大姓，便产生了所谓的“郡望意识”。

“郡望”是指某一姓氏世居某郡县而为人们所仰望，实际指某一姓氏的社会影响。

人们注重出身，看重门第，是封建社会普通的社会心理。

如韩姓以昌黎为郡望，刘姓以彭城为郡望，陈姓以颍川为郡望，周姓以汝南为郡望，张姓以南阳为郡望，王姓以太原为郡望，杜姓以京兆为郡望，等等。

先秦法家三大代表人物

先秦法家三大代表人物展开全文法家三大代表人物，最厉害的死得最冤2018-11-22 19:33 来源:静夜思学先秦的诸子百家时代，是人才辈出的年代，那个年代的思想一直流传至今，影响中国人几千年，今天介绍的这几位人物都是法家的代表。

法家，顾名思义，其基本思想是依法治国，这与儒家的以德治国恰恰相反。

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

——孔子《论语》孔子认为只有以德治国才可以从根本上解决社会上出现的各种问题，而法家则认为人生来就是逐利的，想要靠德行感化人民，那简直是天方夜谭，他们信仰重赏之下必有勇夫，高压之下必有良民。

下面说的这三位人物都是法家的代表，他们有一个共同点，那就是都发现只有秦国才能实现他们的抱负，但诡异的是，他们都死在了秦国，不得善终。

一李斯李斯最知名的一句话莫过于下面这句泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。

——李斯《谏逐客书》当年，秦王嬴政脑子一热，认为“非我族类，其心必异”，要将所有非秦国本土的客卿全部驱逐，李斯的籍贯在楚国，故而也在被驱逐之列，但他在《谏逐客书》中以非凡的辩词让嬴政回心转意，并使自己得到重用，逐渐做到了丞相的位置。

李斯作为秦国丞相，是秦灭六国的总策划师，他精心策划了兼并六国的先后次序，并在秦灭六国之后，建议秦始皇废分封而行郡县制、书同文、车同轨、统一度量衡，每一项都是前所未有的大手笔。

这样的人物，功劳不可不高，但他的下场却极为凄惨。

秦始皇死后，陈胜吴广起义，李斯的大儿子李由扼守三川郡，赵高诬陷李由与叛党勾结，将李斯与小儿子腰斩于市，实情却是李由在与刘邦作战时英勇牺牲。

二商鞅秦国的崛起，商鞅功不可没，可以说如果没有商鞅，哪里轮得到秦国张牙舞爪？秦孝公即位之初，秦国一穷二白，是战国七雄里最不入流的角色，就连秦孝公自己都说“诸侯卑秦，丑莫大焉”，是商鞅改变了秦国野蛮落后的局面。

在商鞅时期，法家分为势、术、法三派，商鞅属于法家的法派。

先秦法家学说的代表作《韩非子》简介

先秦法家学说的代表作《韩非子》简介先秦法家学说的代表作《韩非子》简介《韩非子》在继承和发展先秦法家思想的同时，也对各家学说加以改造。

下面是小编为大家带来的《韩非子》简介，欢迎阅读。

《韩非子》是战国时期法家集大成者韩非的著作，又名《韩子》。

韩非（约公元前280年～公元前233年），韩国贵族出身，他和李斯都是荀子的学生。

看到韩国国力日益削弱，韩非几次劝谏韩王，但韩王听不进去。

在韩非在世的时候，他写的这本书的名声就很大了，当时还是秦王的秦始皇读到了其中的《孤愤》、《五蠹》等篇章，非常喜欢，说“寡人得见此人与之游，死不恨矣”。

但在公元前234年，韩非奉命出使秦国时，却被李斯陷害入狱，后来被逼服毒自尽。

在西汉时期，刘向校书时加进了几篇别人的作品，如《初见秦》、《有度》和《存韩》的后半篇，最后定《韩非子》共五十五篇。

韩非的思想成就超过了所有的法家代表人物，他在总结商鞅、申不害和慎到三人代表性法家思想的基础上，提出了法、术、势相结合的成熟法治理论。

他认为君主必须重视权力、威势和驾驭臣下的权谋之术，这样才能保证法令的贯彻执行，巩固君主的集权地位。

后来，李斯和秦始皇就是充分发挥了他的思想，统一了中国，建立了中央集权的君主专制统治。

韩非还继承了老师荀子的人性恶学说，主张治理国家必须实行刑赏。

在《韩非子》中，《解老》、《喻老》两篇，都是用法家的观点来对《老子》进行解释，体现了韩非的哲学思想。

《五蠹》则将历史的发展分成上古、中古、近古三个阶段，他认为时代在不停地发展，所以社会和政治也会发生相应的变化，儒家的恢复周礼的复古思想已经不能适应时代要求了。

韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。

据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》（或以为刘向《七录》）也说“《韩子》二十卷。

”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。

《韩非子》的版本自宋以后略分二系。

先秦政治思想之法家

• 1、明其法禁。制定法律，做到有法可依。制定法律的原则：（1）功利性，必须功大于害（成本论）；（2）适合时宜、人情，易知而行（约法三章）；（3）简明周详、统一稳定。这种稳定是相对的，某一时期，法令一旦制定就不能“数变法”(王莽新法）；（4）厚赏重罚，重刑少赏。 • 2、必其赏罚。有法必依，违法必究。执法原则：（1）以法为教。即加强法制教育（大明律）；（2）公平公正。“法不阿贵，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”；（3）谨慎严格。既要坚持“信赏必罚”，又不能“任意奖赏”和 “肆意虐杀”；（4）“誉辅其赏，毁随其罚”。用道德的力量辅助法制的实行；
2、《韩非子。难一》之韩王问“任”
• 或曰：“昔者齐桓公两管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。夫两用臣者国之忧，则是桓公不霸，成汤不王也。湣王一用淖齿，而受死乎东庙；主父一用李兑，减食而死。主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。今留无术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患，是樛留未有善以知之知言也。管仲、鲍叔；伊尹、仲虺；湣王、淖齿；主父、李兑。 • 故事分析：宣扬术治思想，本质是势为体，术为用：齐桓公和成汤都有足够的势；齐湣王和赵主父都失去了势。慎到：“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下。”
（二）倡导耕战
• 富国强兵之道，认为实力是解决社会矛盾的基本手段，而 “农”与“战”是实力的源泉。 • 李悝、申不害、商鞅等都主张耕战。 • 特别是李悝，在魏国担任上地守时规定: “人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负。
（三）强化君权
君主要独操一切权势，要大权独揽。掌握权柄，因事设职，循名责实，以此来推行法制。
（五）韩非的势治思想
《韩非子。八经》:“势者，胜众之资也”。势治是慎到的思想，被韩非继承，其要点有三： 1、君主不可以“借”或与臣下“共用”权势； 2、以“法”、“术”赏罚巩固权势； 3、君主独尊。秦昭王固势而相范雎（太后、魏冉、华阳君、须贾、魏斯）

前期法家

申不害
《史记·老子韩非列传》：申不害者，京人也。故鄭之賤臣，學術以干韓昭侯。昭侯用為相，内修政教，外應諸侯十五年。終申子之身，國治兵强，無侵韓者。申子之學，本于黄老而主刑名，著書二篇，號曰《申子》。
术论
君使其臣并进辐凑，莫得专君焉。明君如身，臣如手；君若号，臣若响；君设其本，臣操其末；君治其要，臣行其详；君操其柄，臣事其常。
前期法家
战国前期：商鞅，慎到，申不害，李悝《商子》（《商君书》）、《慎子》、《申子》（已佚）、《李子》（已佚）田骈等
战国后期：韩非子
法家三派：商鞅用法，慎到任势，申不害言术。
商鞅
商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。少好刑名之学，事公叔座。公叔座向魏惠王推荐公孙鞅，“年虽少，有奇才，愿王举国而听之。” “王即不听用鞅，必杀之，无令出境。” 鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。
《二柄》：昔者，韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说，问左右曰： “谁加衣者？”左右答曰：“典冠。”君因兼罪典衣，杀典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。
慎到、田骈等
《史记·孟子荀卿列传》：愼到，趙人；田駢、接子，齊人；環淵，楚人，皆學黄老道德之術，因發明序其指意，故愼到著《十二論》，環淵著《上》、《下》篇，而田駢、接子皆有所論焉。
风雨欲来
赵良说商君。“非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名。 ” 今君之见秦王也，因嬖人景监以为主，非所以为名也。相秦不以百姓为事，而大筑冀阙，非所以为功也。刑黥太子之师傅，残伤民以骏刑，是积怨畜祸也。秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉？亡可翘足而待。”商君弗从。

战国时期申不害是怎么死的？申不害的生平简介

战国时期申不害是怎么死的？申不害的生平简介申不害是怎么死的？申不害，战国时期法家代表人物之一，在电视剧《大秦帝国》中，申不害在韩国实行变法，但最终变法失败，申不害也落个战死的下场。

历史上的申不害又是怎么死的呢？申不害(前420年-前337年)，亦称申子，郑韩时期人物(今河南新郑)人，战国时期韩国闻名的思想家，为中国先秦诸子百家中法家‘术’派代表人物。

他在韩为相19年，使韩国走向国治兵强。

《史记》在《老子韩非列传》后面写他是“故郑之贱臣。

学术以干韩昭侯，昭侯用为相。

内脩政教，外应诸侯，十五年。

终申子之身，国治兵强，无侵韩者”。

申不害少年从学黄老(黄帝、李耳)，以为“人法地、地法天、天法道、道法自然。

”一切事物都有正反两个方面，并且可以相互转化，如“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”等。

主见国君依法治国，实行严刑峻法，以术驾御群臣，操生杀之权。

申不害作为法家人物，以“术”著称，是三晋时期法家中的闻名代表人物。

申不害也是早期的法家。

史记有“著书两篇，号曰申子”的话，汉书有“申子六篇”的话，但全都亡轶了。

法家中有三派：慎到重“势”、申不害重“术”，商鞅重“法”。

郑国灭国之时，申不害年岁约在20—30岁之间。

作为一个亡国之贱臣，申不害可能杂学诸说。

由于在他之前的管子、李悝、慎到的学术理论中都有“术”的成份。

有人依据申不害思想中有道家思想的痕迹，认为他是由道入法，这种说法有肯定道理，但不能把他的思想仅归为道法两家。

申不害相韩时，韩国已处弱势。

韩昭侯即位不久，颇具雄心，任用贱臣申不害即为一例，申不害才华得有用武之地。

“形名参同”是申不害创造的行政管理方法，申不害讨论报告认为，君主的个人力量是肯定有限度的，那对于臣下就必需施行较客观方式来衡量其执政成效。

由官员先行向上进行任务预算申报“名”，再以其完成的限期实际成果“形”，进行二者间的差异分析“参同”，来做为对官员的成效考核。

公元前337年，申不害卒于韩都(今新郑)。