人性的丧失与复归——

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异化、泯灭与复归——《美人鱼》的人性阐释

23第12期电影作为一门独立艺术，一直都在坚持寻求与人类的认同，电影学家巴拉兹·贝拉就提出电影文化是“可见的人类”。

[1]电影让人认识到其不能离开“现在的视域”看待过去，要把现在与过去结合为“大视域”，从而让现实意义同人、事、物“视界融合”。

在相通的过程中，人性的变化即是电影在物质现实世界的一种“本性”展现。

周星驰执导的《美人鱼》便是在现实生活的基础上，让人意识到其所生活的世界已经被大大地异化了，人性的危机也日渐突出，人在思维想象中内在体验着生态的危机、现代人的精神幻灭，特别是人性在其物质现实的“表象世界”与寄托人生意义的“真正世界”不断地纠结、挣扎，直到发现人性的复归或重生。

美人鱼作为游离于“三界”之间的生物，从美丽富饶的海洋世界到备受污染的“废旧船”再到现实人类世界中的一位“受害者”，暗喻着美丽的海洋是孕育新生命的沃土，现代社会是多么污秽丑恶，烟气污染、树木砍伐、污水入海、垃圾掩埋、屠杀海豚、以及声呐驱赶生物的视觉画面，意味着海洋一旦被现代社会的人声、机器的轰鸣声吵醒，美人鱼也即将面临死亡。

佛教曾有“心净则土净，心秽则土秽”的“依正不二”之说，大意是说生态环境的和谐优劣与人的心性德业呈正相关关系，作为“依报”的环境的好坏状况完全取决于作为“正报”的人类的生命状态。

显然，不是环境坏，而是人心堕落！生态危机的罪魁祸首是人的危机。

周星驰导演巧妙地在环保主题的表象下揭示了人性的异化与救赎。

可以说，《美人鱼》是一部关于“震撼人心的环保呼唤+贯穿始终的人性救赎”的电影。

一、人性的异化：对“物的依赖性”影片主人公刘轩草根出身，自小生活疾苦，对饥饿的恐惧成为了他追求物质财富的动力，通过努力他从一无所有的乞丐变成了坐拥豪宅豪车的房地产大亨；成功后，对贫困的恐慌又转化成对物质的过度依赖，成为了坚定的资本拥护者。

拍卖现场，穿着土豪金颜色衣服的他为了谋求财富利润的最大化，豪气地以三倍的价格拍下青罗湾项目，并拿下填海计划，那句“保护世界和平的任务交给他们了，我是个俗人，只对万恶的金钱感兴趣”的话，则把这么一个在追逐物质过程中逐渐丧失本心的人物形象刻画得栩栩如生。

人性的迷失和复归——多丽丝·莱辛空间小说《什卡斯塔》中人性的探索

人性的迷失和复归——多丽丝莱辛空间小说《什卡斯塔》中
人性的探索
王大维
【期刊名称】《教育教学论坛》
【年(卷),期】2012(000)033
【摘要】诺贝尔文学奖2007年得主多丽丝·莱辛一生创作了相当数量的科幻作品.其中莱辛笔下的科幻小说作品《什卡斯塔》(Shikasta)倾注了她对人类历史和命运的思考和忧虑.笔者通过对来自老人星(Canopus)和普迪欧拉星(Puttiora)的代理人对待日益衰败的什卡斯塔星球时不同举动的对比和剖析,试析人类对待一个分裂和衰败的文明时人性的不同表现,从而阐述莱辛对于人性困境的思考和关注.
【总页数】3页(P277-279)
【作者】王大维
【作者单位】中国药科大学,江苏南京210097
【正文语种】中文
【中图分类】I106.4
【相关文献】
1.现代社会人性异化与拯救——再读多丽丝·莱辛的《去十九号房间》 [J], 陈晨
2.对多丽丝·莱辛《第五个孩子》中人性冷漠与孤独的分析 [J], 张杨;李忠霞
3.迷失、彷徨、觉醒和新生——从多丽丝·莱辛的小说看女性追寻自由解放的四个阶段 [J], 张帆;刘青海
4.多丽丝·莱辛\"太空小说\"《什卡斯塔》中的自我身份意识隐喻 [J], 殷贝
5.边缘人的人性扭曲与人道觉醒——论多丽丝·莱辛作品中人性的禁锢与解禁 [J], 王爱琴
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人性的异化与复归_弗洛姆_马克思关于人的概念_解读

二人在生产劳动的过程中充分发挥其主体能动性，从劳动中享受到了自我本质实现的快乐与幸福。但在现阶段，人却享受不到劳动的快乐、其个性发展受到压制，根本的原因就在于“异化”。弗洛姆随后用专门的章节提到并阐释了马克思的“异化”概念。按照弗洛姆的理解，“异化主要是人作为与客体相分离的主体被动地体验世界和他自身”。〔1〕这里的异化更多指的是人的一种心理体验，从古代的“偶像崇拜”开始，当人不能从对象化的世界中肯定自己，而是顺从屈服于自己本质力量以外的东西时，人的存在就与自己的本质疏远，异化就存在了。异化过程表现在劳动和分工之中，既有产品不属于自己的异化，也有劳动过程的异化；而当异化的劳动把自我活动、自由的活动贬低为单纯的手段，人所具有的族类的本质就异化了，人与人的关系也被异化了，导致了人类的本质变成了“个人生存的手段”，自我中心主义泛滥，良心、道德则被摒弃到一旁。弗洛姆认为劳动过程的异化是造成人性异化的最主要的方面。他认为马克思对于资本主义的主要的批评“不在于资本主义的财富的分配不公正，而在于资本主义使劳动堕落为被迫的、异化的、无意义的劳动，因而使人变成‘残废的怪物’”。〔1〕所以人性的异化主要源自于劳动的异化，而这种劳动的异化，其最主要的根源即在于私有财产和分工的发展。但弗洛姆同时强调，把私有财产重新分配并不是马克思解决异化问题的初衷，“他主要不是关心收入的平等”，而是“针对它的生产方式、它的毁灭个性以及它使人沦为奴隶。” 在分析马克思异化理论的同时，弗洛姆也以一个现代人的眼光重新审视和批判二十世纪的资本主义社会。首先从异化在现代社会的影响力来看，弗洛姆认为异化作为人的一种心理体验，已然深入到人们社会生活的方方面面。在现代资本主义社会的“商品拜物教”大潮中，人不但与自己的创造力相疏远，而且连欲望也被异化了：他们被一种人为制造的 “虚假的需求”所蛊惑，物质欲望无限膨胀，盲目地追求金钱的量的积累，“无度和过度成了货币的真正尺度”；〔1〕而又由于无止境地占有和消耗外部世界，人和环境的矛盾也越来越激化，人们生活在一个人与社会、人与自然不再和谐的时代。再从被异化的群体来看，弗洛姆认为在资本主义社会，被异化的不仅仅是产业工人，资本家也受到“商品拜物教”

我对马克思主义哲学有争议的几个问题的看法

国家高级教育行政学院学报2001年第2期我对马克思主义哲学有争议的几个问题的看法黄楠森编者按在国家高级教育行政学院经常可以听到许多名家的精彩报告，为了实现资源共享，本刊特开辟“学院讲演录”专栏，将不定期选择其精品，收录在此栏目中刊出，以飨广大读者。

近年来报刊杂志上发表了不少文章，讨一元论才是真正的马克思主义哲学。

C、实践论马克恩主义哲学问题，我也发表了一些文中的哲学，即在工作和建设中应用的哲学。

它章来参加讨论，从中也受到了启发。

随着新世是什么?人们观点各异，难以统一。

西方学者纪的到来，学术界很活跃，出现了各种不同的认为，邓小平的哲学就是经济实用主义，中国学术观点，我就马克思主义哲学有争议的问学者认为是实践哲学。

因为邓小平特别强调题从四个方面谈谈看法。

实践，如邓小平提出的“猫论”、发展生产力是社会主义的主要任务、发展是硬道理等都特一、关于马克思主义哲学的现状与前景别强调实践。

对马克思主义哲学现状的这种目前，在学术界关于什么是哲学?什么是估计，我认为不能同意。

马克思主义哲学?马克思主义哲学是否是由首先，这是贬低辩证唯物主义和历史唯辩证唯物主义和历史唯物主义组成?都有不物主义，也不符合事实。

有些学生不爱听马克同看法，有些观点实质是否定辩证唯物主义思主义哲学这是事实，但这只是一部分学生，和历史唯物主义，主张用别的哲学来取代辩不是普遍现象。

其次，论坛上虽然出现了种种证唯物主义和历史唯物主义。

观点，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的1、关于马克思主义哲学的现状的看法。

仍是主流。

第三，邓小平的哲学思想，就是辩对马克思主义哲学目前流行的一种看法证唯物主义和历史唯物主义，如解放思想、实认为马克思主义哲学有三种：A、课堂哲学、事求是，就是辩证唯物主义的直接应用；改革教科书哲学，即辩证唯物主义和历史唯物主开放等理论就是运用马克思主义的哲学社会义。

这种观点认为，辩证唯物主义和历史唯物基本矛盾理论，科学分析中国国情所得出的主义不是真正的马克思主义哲学，这种哲学科学结论。

李嘉诚-人性的迷失能否复归

人性的迷失能否复归李嘉诚2003年9月19日尊敬的各位校董、各位校领导、各位嘉宾、老师们、同学们：小时候我的志愿想做医生，也曾想过当大学教授而不是要做一个企业家，你们也许不知道，我曾想过多少多少次，如果像你们一样有机会上大学，我的一生又会如何呢？所以我很羡慕你们，因为我的梦想就是你们的现实，我很高兴汕头大学今天把我们连结在一起。

我们生活在一个充满矛盾的时代，全球化到底代表些什□？它是多元一体的世界，我们生活中的每一个范畴──经济、社会、文化、科技等，都不断加速改变，这高速快车却像没有终站，车上的人谁也不知道往哪里去。

全球化如此大规模的商贸及金融活动，在一个董事会议室内，就可以为地球另一端的地方创造价值或为投资撇帐，一张资产负债表是否就能反映商贸的真正价值呢？今天全球化资讯有爆炸性的力量，我们能传递资讯，我们又能否传递意义呢？变化已经成为人类生命的本体，再没有人能凝固于往昔的日子里，在这场追求效率及效益最大化的混战中，生命可以变得很无情，人性可以很迷失，我们每一天要快人一步，根本没有时间停下来，好好思考到底需要一个什□样的新典范，来面对经济失衡，环境破坏，人性尊严及和平所受到的挑战？我们常说人为万物之灵，人是一切发展的核心能源，我们兼具为善、为恶，有创造、有破坏的能力，我们为了追求进步，不断提升自己的竞争力，这本来是对的，教育的本质是令我们积极向前。

今天科技进步，通讯、医疗、生命科学等都不断有新突破，我们拥有更多知识，但未必更有智慧；我们能掌握事物的起因，但还不能预知未来。

今天社会一切的困境不也就是人类创造出来的吗？所以我们必须反思人性的迷失能否复归？我个人深信透过教育是做得到的。

教育目标是传播知识，□迪思维、追求智慧、完善人格。

我们生活在社会中，要与社会互动，懂得如何与自己相处，以及如何与别人相处。

大家要有同理心，能易地而处，张开心胸去体会来自世界各地不同文化，不同种族的人们所思所想，才可以超越种族、性别、年龄、文化及其他隔膜，不单要努力提升自己，更要致力建立社会共同的尊严，否则我们在全球化的过程中要能彼此和谐共处，只是遥遥不可及的希望。

以美学视角解析“呼啸山庄”中人性的迷失与复得1

灵魂的交融与升华——以美学视角解析《呼啸山庄》中人性的迷失与复得田亮（天津理工大学文学与法政学院汉语言文学系05级01班）摘要: 《呼啸山庄》是英国女作家艾米莉*勃朗特的杰出作品。

本文主要运用美学思想在集体无意识、人性的迷失、悲剧和崇高三个方面，对《呼啸山庄》的人性本源问题进行讨论和思索。

通过对作者以及《呼啸山庄》这一书中主要人物性格的分析，指出在当代社会生活当中，人类更应该努力寻找真实的自我，主张个性的张扬和解放，揭示了人性的复杂性和矛盾性，彰显人性的魅力和光辉。

关键词:《呼啸山庄》；超验世俗；集体无意识；人性；悲剧；崇高《呼啸山庄》是艾米莉*勃朗特一生当中写就的唯一一部小说。

主人公希斯克利夫和凯瑟琳爱得轰轰烈烈，却又恨得难解难分，在十九世纪英国金钱至上的社会中上演了一场超阶级、超世俗的爱情悲剧。

小说当中个性鲜明的人物形象，曲折离奇的故事情境、爱恨交织的生死之恋，令一代又一代追求真爱的人们所折服、倾倒。

《呼啸山庄》的成功确立了艾米莉*勃朗特在英国文学史上不可磨灭的卓越地位。

一个乡下灰姑娘、一个性格孤独内向鲜与人交往的隐居者、一个不曾有过任何恋爱经历的人，居然可以创造出世界文学史上最为惊心动魄的爱情故事，这就是一直以来世界文坛上存在的令人难以猜解的‚斯劳克斯之迷‛。

艾米莉*勃朗特出生于英国北部约克郡一个贫寒的牧师家庭,幼年丧母,在父亲的管教下认字、读书。

据记载她的想象力最初来源于她父亲经常讲的那些神话故事，以及她在霍夫曼小说中读到的那些怪诞故事，尤其是后者，她在比利时生活时经常会读一些霍夫曼小说中的怪诞故事，她生活中最大的乐趣就是读书、创作诗歌、了解民间传奇故事……这些都极大地开启了她的想象力，为她日后的文学创作奠定了坚实的基础。

艾米莉对荒原有一种特别的热爱，她性格中拥有荒原本性中的反叛和豪放不羁。

她内心有一股力量，要在一本书中把这股力量统一起来，这种雄心壮志，通过《呼啸山庄》的全篇都可以体会到——一种部分受到挫折却仍信心十足地努力，要通过她书中的人物讲出她要说出的话——这样我们就可以在《呼啸山庄》中看到一片封闭、狂野的荒原，感受到桀骜不训的人物性格。

马克思、帕森斯与吉登斯社会结构理论之比较

一
定阶段，便同它们～直在其中运动的现存生产关系或财
上的等级制。各结构层次是相互关联的，不过不同等级结
产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些
构问的关系都是由低一级的关系所决定的。经济结构严生
出一整套社会组织、政治制度、价值观念、法律、宗教、
经济结构处于底层、政治结构居中、社会意识形态结构厝
定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其
上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到
又包含了动态的社会结构关系与发展变迁过程，从而为我
们展示了一个相对完整的社会结构理论框架。１．社会结构的含义与构成。马克思把社会形态设想为
一
文无意考察社会结构理论发展的整个历史脉络，而是仅仅
比较几个富有代表性的社会学家的社会结构理论的基本内容及其异同，以期深化对社会结构的认识。
别，而且比较完整地勾勒出了历史唯物主义社会结构理论的基本内容，既包含了静态的社会结构类型与构成要素，
诠释时。不同的学者也会侧重点各异。前一种做法大多散

从人性的压抑、扭曲、沦丧到复归——周朴园灵魂冲突管窥

力逼迫他作出这样的选择，股势力就是封建家庭。马克思这曾经说过，任何个人都是 “ 一定历史条件和关系中的个人，在而不是思想家们所理解的 ‘ 粹的 ’ 人。 ”ｌ在封建纲常纯个［蹦’ １【伦理、级观念森严的封建时代，等家庭中的家长处在君临一切的中心位置，家人必须绝对服从。此建立了上贵下贱、由尊卑长幼的秩序，任何人在其中都必须安分守己，得有丝毫不逾越。想，封建伦理道德已内化到人们的灵魂、性遭到试在人
好１子。后来周朴园为了娶一位有钱有门弟的小姐，忍地３残
长期以来，朴园作为恶的代表一直遭到人们的谴责和周唾骂。身为封建家长制和封建专制秩序的维护者，冷酷傲他慢，自私狡诈，婪虚伪，贪是剧中一切灾难的制造者和痛苦不
幸的播种者。他造成了繁漪 “ 雨式 ” 歇斯底里的性格，雷的周
将侍萍抛弃，按三十年后侍萍与周朴园意外相见时的控诉： “ 们逼着我冒着大雪出去，我离开你们周家的门 ” 注意，你要，这里侍萍不用 “ ” 用 “ 你而你们 ” 这表明，，周朴园赶走侍萍并
鳅似的在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自

爱情的魔力——解读《呼啸山庄》中希克厉的悲剧命运

过大世面的英国北部贫瘠荒凉的小郡牧师的女儿，
归的撼动人心的故事。
一
、
炼狱般的成长环境
生活在与世隔绝、自己制造的幻想世界里，有与人没交往的丰富经验，更没有轰轰烈烈的恋爱经历，她但
弃儿希克厉是善良的老欧肖在利物浦街头捡回来并收养的一个黑黝黝的黑发男孩，得 “ 像是黑就从地狱里出来的”１。虽然老欧肖把他看作是上＿
２１０２年４月
第２６卷笫２期
新乡学院学报（社会科学版）
Ｊｕｎｌｆｉｘｎｎｖｒｔ（ｏｉｃｎｅｄｉ）ｏｒａｏｎｉｇＵｉｓｙＳｃｌｉｃｓＥｉｏＸａｅｉａＳｅｔｎ
Ａｐ．ｒ２０１２
Ｖｏ．６Ｎｏ２１２．
凭着幻想与激情写作了《呼啸山庄》。这是她短暂而传奇的一生中唯一的一部小说，但就是这唯～的部小说确立了她在英国文学乃至世界文学史上的地位。然而，８７年《啸山庄》表之后，部备１４呼发这
一
受争议的作品却不为人理解和接受，没有得到应有的评价。最初，它受到了冷遇和质疑，多人都认为许世界上根本不可能存在小说中所描述的像希克厉那样丧心病狂的复仇机器一样的魔鬼似的人。但时间证明，金子总会发光，到２是直０世纪２０年代，过经将近１００年的时间考验，呼啸山庄》《才最终成为世界经典名著，被世人认可为不朽杰作，一部在１９世纪一位女作家所能写出的最好的散文诗。作者艾米

人性的迷失与复归

8
二、自我心理学
二、现象场的主要思想：
1.我们头脑里所出现的能够为我们明确意识到的内容仅是我们全部经验的一小部分；当前生活任务（板凳） 2.个人的知觉世界是他的直接现实；精神病人的眼睛→逻辑与现实的相互作用（不能？→心理障碍） 3.个人的现象场只有当事人自己才能最确切的知道。咨询中…… 内部参考系每个人的主观经验（感知、记忆、意义、知识、信念、偏好等），凡属于个人主观世界中能够被个人所利用、能够进入意识的都是。
5
一、人性的探讨
§4 人性的问题的回答一、自由意志 VS 绝对论（弗—罗）
1. 经验开放的人→对所有信息坦诚、不加歪曲→利用所有的信息→作出最好抉择→体验到自由 2. 受防御支配的人→对所有信息选择性注意、歪曲→不能充分如实的利用资料→感到条件受限→别无选择（自我心理学）
二、性善还是性恶
1.社会性条件作用 2.志愿选择希特勒
24
五、治疗之外——新人类关系
§3 大家都一样是人
关于敌对的民族、教派的交流和和解化解的信念 1.但凡个人的，也是最普遍的（探索内心，了解、接纳自我，应用他人 2.机能充分发挥的人——倾向于社会性的、建设性的 3.个人力量可以转化为协作的力量——区分和体验自己与他人的感受和体验，融洽合一→协作力量
积极关注无条件积极关注正常真诚体验倾听自己内部犯禁意识承认和接纳决定立足与自己需要强烈14二自我心理学人格解体当经验与自我背离威胁焦虑防御启动选择性知觉歪曲等越来越严重防御失败人格解体一个案例艾伦?韦斯特一段恋情爸爸不同意中断为维持与父亲的爱放弃自己的真实体验吃太多而越长越胖不信任自己24岁爱上了一个学与合适的婚姻对象表兄结婚33岁吃毒剂自杀1516三心理治疗以人为中心心理治疗人格重整的过程心理治疗破除了防御过程接纳经验之原貌当事人对自己所持的价值观有一些灵活可变的态度人格更为整合较少内部矛盾建设性人格改变17三心理治疗以人为中心人格改变的条件

人性的复归

人性的复归曾有老性师告诉我，不要随随便便就写人性这样的大话题，现在这样小的年纪，对人性的认识和感悟能有多少呢？硬着头皮写出来的人性之见定然会轻飘、浅薄。

潜移默化之下，我也觉得人性这东西太博，太深，凭借我现在的水平是不能做很深入的探求的。

只是后来越来越多地接触到一些触发我对人性思考的人和事，我觉得自己非要记下点什么不可了，人性是个大话题，要是让它成为了我思考和写作的禁区，那就是我的一大损失了。

其实，对人性的思考，是缘于比我小九岁的弟弟。

那时候弟弟还小，我们在处理一些小老鼠的时候出现了大的分歧，我坚持老鼠是有害，应该立即消灭。

弟弟却坚持小老鼠是有家的，也有爸爸和妈妈，和我们人是一样的，应该把它们放生。

当时弟弟没有能拗过我的坚持，老鼠没有逃脱被杀的厄运，但是从此之后，弟弟就开始叫我“坏人”了。

而今想起来，弟弟坚持要救下老鼠时，眼神里满是怜悯和神圣，完全就没有想到老鼠的善恶，他只是遵从着一种最简单的生命的平等的原则来坚持他的放生的观点。

其实这就是人性最原始的状态——善良，单纯和正义。

然而，很遗憾的是，这种状态只是凸显于我们纯真美好的童年时代。

当我们怀着最初的梦想和信念一一淌过岁月的长河，我们这才发现，自己由一颗棱角分明的石子变成了圆圆润润的鹅卵石，这个过程中被岁月磨蚀掉的，恰恰是儿时拥有的一些人性的东西。

稍稍回首，我们就会发现自己不是那么善良了，对不相干的人和事并不那么关心了；我们觉得自己变得不再单纯，在做任何事情之前，都已经习惯先去考虑它的价值和它带来的利益；甚至有的时候，我们心中的正义也像是丢失了，旁人的苦难和不公平的现象再难以激起心中的涟漪……在这物质和欲望渐渐成为时尚，个人和自私日渐兴盛的周遭的世界里，我们慢慢迷失了自己的本性，太主流的，太物质化的东西渐渐占据了我们有限的个体生命和生存的空间。

人性的缺失给我们带来太多的心灵上的和精神上的空虚，但是这种人的本性的空缺又给了我们思考人性复归的契机。

影视界红极一时的《暮光之城》就很成功地引导了人性复归的潮流。

论人性的复归

关键词：史唯物主义；性；性的复归；的自由与解放历人人人
中图分类号：１Ａ文 Nhomakorabea 标识码：Ａ
文章编号：（０９０２０）６—００ —００１５实现人类解放与自由进程的重要内容，注人性关
一
、
引言
一
视为自己学说最基本的价值取向，一次把一切第人自由而全面的发展作为自己思想体系的最高
宗旨。我们虽然不能把马克思主义归结为人学，但是马克思主义本质上是 “ 于现实的人及其历关史发展的科学 ” ［。１１
的复归是马克思主义的题中应有之义。二、人性的复归” “ 命题相关范畴界定（关于人性与人的本质的范畴内涵一）讨论人性问题，先要涉及人性和人的本质首
马克思主义的创立实现了人类思想史上一
次最深刻的革命，因为它使社会历史观第一次成
摘
要：马克思主义是关于人的发展、的自由与解放的学说。唯物史观的创立使人性人
理论成为科学。人性复归是人对自己人性的把握和占有，人类解放与自由的一个重要环是
节。社会关系是制约人性复归的客观现实环境，劳动异化的消除是人性复归的必要条件。利益对抗的消失是人性复归的根本前提，生产力的高度发达是人性复归的根本物质力量。

人性的游走与复归——《洼地上的“战役”》重读

次上战场孤身一人侦查敌军时的心理活动，明显，是害怕很他
的，虽然抓俘虏、当英雄一直都是王应洪的理想如果说在这之
前这个才ｉ９岁的志愿军战士对于 “ 没有经历过的 ” 争是充还战
文章编号：６３２（ｏ）３００一２１７ — ｌ２ｌ０ — １７Ｏ１ｌ１
的，他仍然禁不住觉得可怕的孤独 …… 他从来也不曾经历过， “
著风格，文拟以《地上的“ 役 ” 为铡，过回到文本自身，本洼战》通在主人公自我 “自然人 ” “ 会人 ” 重身份的互相牵制中，与社双重
政治裹挟的历史时期— — 从国统区走出来的他陷入身份无法认
同、作不被接受的境地，于通过文学来证明自己。而，也刨急然谁无法预料这～证明竟使他陷入更大的危机之中。在严守着文学
新解读小说中潜隐的特定时代人性话语的游走与复归。
他甚至觉得自己已经被这深深的寂静所笼罩，麻痹，可能再所不
从地上起来了 … …重新又感觉到郡孤单、寂静 ”这是王应洪第
一
关键词：洼地上酶 “ 役 ” ；《战》重读；性话语人中图分类号：３Ｊ０文献标识码；Ａ

人性的游离与回归——索尔·贝娄小说《赫索格》的犹太性解读

第３５卷第９期学报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＡＮＺＨＯＵＩＮＳＴＩＴＵＴＥＯＦＥＤＵＣＡＴＩＯＮ
２０１９年９月Ｓｅｐｔ．２０１９
人性的游离与回归
———索尔·贝娄小说《赫索格》的犹太性解读
王艳
（西北师范大学外国语学院，甘肃兰州７３００７０）
［摘要］索尔·贝娄是美国犹太作家中最具有代表性的作家之一。基于他的犹太身份，“犹太性”是其艺术创作的根基。索尔·贝娄塑造了众多的犹太知识分子形象。这些犹太主人公在以家族关系为基础、自我优越感为核心的犹太文化和以适者生存、个人利益最大化为表现的美国文化之间艰难困苦地生存着。他们一度感到内心的焦虑与彷徨，在现实生活中精神常常处于崩溃的边缘，游离于社会的各个角落。小说中的犹太主人公为找到生命的意义与价值曾做出很多尝试和努力，最终认识到爱的力量和作用，心态逐步得到调整变得积极乐观，并与他人和解，与社会融合，从而找到了生命的真正价值，人性得以回归。本文以贝娄早期小说《赫索格》为对象，从作品中人物及作品主题来解读其犹太性，最后揭示贝娄小说超越民族概念，在关注美国犹太人命运的同时把民族的命运上升为整个人类命运的主题。［关键词］索尔·贝娄；赫索格；犹太性；游离；人性的回归［中图分类号］Ｉ１０６［文献标志码］Ａ［文章编号］１００８５８２３（２０１９）０９００３８０２［收稿日期］２０１９－０５－２３
一、“犹太性” “犹太性 ”（Ｊｅｗｉｓｈｎｅｓｓ）是一个较为复杂的概念，是犹太民族所独有的民族特性。犹太性在不同犹太人身上有表现程度上的差异，但究其本质而言，是一种不以人的主观意志为转移，相对固化的文化形态。［１］总体来说，犹太民族是一个注重家庭种族观念、崇尚知识、爱读书、充满智慧、百折不挠的民族。他们团结一致，具有民族自信，民族优越感，在两千多年的被驱逐被排挤中仍在世界的各个角落坚强地活着，并人才辈出，在各个领域都有杰出人物涌现，比如，著名物理学家爱因斯坦、精神分析批评家弗洛伊德、作曲家门德尔松、现象学大师胡塞尔、哲学大师弗洛姆、诗人海涅、石油大王洛克菲勒。二、主人公“赫索格”的犹太性《赫索格》是作家荣获诺贝尔奖的重要作品之一。贝娄的早期作品中处处渗透着犹太性，其作品的主人

谈电影《追风筝的人》中人性的迷失与复归

电影文学Film Literature谈电影《追风筝的人》中人性的迷失与复归小说《追风筝的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡赛尼的处女作，也是第一部用英文进行创作的阿富汗小说。

自2003年出版以来，在全世界范围内引起广泛好评，囊括多项文学新人奖，并被纽约时报评选为最佳畅销书。

卡勒德·胡赛尼以独特的视角，细腻的笔触，讲述了战争带给人的心灵创伤，以及主人公阿米尔长大成人后对自己童年时期犯下的过错进行忏悔和心灵救赎的过程。

小说表现了深沉的父爱、无私的友情、残酷的战争、无情的种族歧视等种种主题，最终落脚于人性的迷失与内心的激烈挣扎，以及罪责被爱所救赎的内容主旨。

小说最打动读者的那句“为你，千千万万遍”也成为2007年好莱坞梦工厂进行影视改编的中心着眼点，人与人之间的良善和美丽在影片中得到了很好的诠释。

一、故事梗概电影《追风筝的人》很好地还原了原著的故事情节和思想情感，讲述了阿富汗喀布尔市的一个富家少爷阿米尔与仆人哈桑之间超越主仆关系的深厚情谊。

阿米尔与哈桑共同成长于弥漫着羊肉串和面包香气的喀布尔，阿米尔性格温顺并带有几分懦弱，哈桑则勇敢忠诚愿意为阿米尔付出一切。

阿米尔是非常出色的“风筝斗士”，能够很快地用自己的风筝线割断别人的风筝；而哈桑是优秀的“风筝追逐者”，每一次都能准确地判断风筝落下的方向，为阿米尔追逐到“战利品”。

阿米尔的父亲人称“飓风先生”，是能够赤手空拳与黑熊搏斗的英雄（小说中提到，电影省略的细节），相比阿米尔，父亲更加欣赏与自己性格相像的哈桑，这激起了阿米尔强烈的嫉妒心和占有欲。

在一次重要的风筝比赛中，阿米尔与哈桑配合默契，赢得冠军，阿米尔终于听到了父亲的喝彩声。

可是，哈桑为了追逐到属于阿米尔的最终“战利品”被恶少们围堵并遭到强暴。

阿米尔目睹了一切，却像懦夫一样躲避起来。

强烈的内疚感促使阿米尔做出更加罪恶的事情：诬陷哈桑偷窃，迫使哈桑和父亲阿里离开府邸。

随后，因战争而逃亡到美国的阿米尔父子过着颠沛流离的生活，阿米尔在挥之不去的阴影中成长。

人性的沦落与自我觉醒_复活_中男女主人公的人性解析

漫长的黑暗生活使玛丝洛娃的人性产生了质的扭曲，人性中内在的优良品质对她来说不值一文，只有钱才能让她心灵产生震憾，让她体会到快感。玛丝洛娃人性的变化开始或许还是迫于生活的无奈，但随着环境和生活的不断变化，她人性中丑恶的一面开始逐渐占了上风。当聂赫留朵夫在法庭上再次遇到她时，已很难把她与曾经那位活泼、单纯、善良的少女联系到一起。少女时期的玛丝洛娃，勤劳、能干、聪明、健壮而可爱。有着出众的相貌：李子般乌黑的大眼睛，白嫩的皮肤，苗条的身材，总是系着白色的围裙，显得美丽而朴实。由于自幼生活在上层社会的圈子里，得到了良好的教育，她的举止十分大方得体，并深得所服侍的两位公爵小姐的信任和欢心。作为上层社会和下层社会的综合体，玛丝洛娃的身上充满了矛盾性，一方面她认为农民粗俗不堪，不愿意嫁给平民百姓，另一方面，她又愿意帮助贫苦的人们，在复活节，她亲吻乞丐，祝福他们。可以说，少女时期的玛丝洛娃，有着天使般的心灵，身上的人性美熠熠生辉。但就是这样一位少女却由于人为地摧残，最终沦落为一位任人玩弄取乐的妓女，她的命运不能不说是社会对人性的贱踏，但这种莫大的悲哀却遭到人们的冷漠和不屑，以致她本人也淡忘过去，自欺欺人地活着。当聂赫留朵夫再次与她相遇时，她的人性已几乎泯灭。
作者通过玛丝洛娃的遭遇，概括了俄国千千万万受压迫妇女的悲惨命运。玛丝洛娃的觉醒、人性“复活”具有它的必然性和典型意义，从中可见作家现实主义创作的深度和高度。由于托尔斯泰在他的一系列优秀作品中真实生动地反映了 1861 年至 1905 年间俄国资产阶级革命时期的历史特征，广泛地描绘了俄国社会各阶层的生活画面，揭示了俄国社会存在的基本矛盾，并且表达了宗法制农民的愿望、力量和弱点，因此被列宁称为“俄国革命的镜子”。
关键词复活人性沦落觉醒中图分类号i1064文献标识码a本文通过解析托尔斯泰的代表作复活中女主人公的人性从扭曲堕落到后来心灵受到洗涤人性得人性的沦落与自我觉醒复活中男女主人公的人性解析068借鉴与比较作家杂志writermagazine2010no5渐想改变自己她承诺戒酒同时她还答应去做助理护士而且表现得很出色

曹禺及其话剧创作概述

4．艺术探索 ①由情节中心转向人物性格中心。 ③个性化、动作化的戏剧语言。 [例3 ] 雷雨（片断）
②中国式的悲剧：命运悲剧、性格悲剧和社会悲剧的融合。
朴（四凤端茶，放朴园前。）四凤，（向冲）你先等一下。（向四凤）叫你跟太太煎的药呢？四煎好了。朴为什么不拿来？四（看蘩漪，不说话。）蘩（觉出四周的征兆有些恶相）她刚才跟我倒来了，我没有喝。朴为什么？（停，向四凤）药呢？
冲出封建家庭的叛逆者瑞贞愫芳封建礼教的清算封建士大夫文化的清算从太象戏的外部戏剧冲突的结构方式转为平淡的人生铺叙揭示人物深层的精神世界从封建家族崩溃的悲剧化表现转向喜剧化表现从写实的方式转向写实与象征暗示的结合北京猿人和棺材的象征暗示必读书目曹禺
曹禺及其话剧创作概述
一、曹禺
曹禺（1910——1996），原名万家宝，祖籍湖北潜江，出生于天津一个封建官僚家庭。他自幼喜爱中国戏剧。1922年考入南开中学，加入该校南开新剧团，并参加话剧演出。1928年进入南开大学政治系学习，翌年转入清华大学西洋文学系，开始更广泛地接触中外文学，尤其是外国戏剧。1933年，即将大学毕业的曹禺开始话剧创作，以代表作《雷雨》登上剧坛，成为我国现代戏剧大师。
周朴园与侍萍相见时的语言、动作，并非“伪善”，而是显现了他权衡现实的理智和潜在的人性的矛盾。 B．蘩漪：出走前的中国现代“娜拉”——个性解放和爱的追求——封建桎梏中畸形的心态——雷雨式的性格 [例2 ] 影视《雷雨》：蘩漪恳求周萍爱情的片断雷雨之夜，周萍即将离家去矿上，蘩漪与周萍在周公馆见面，恳请周萍不要抛弃她。人物间精彩的对白，充分表现了蘩漪困于个性解放的畸形心态以及她爱恨交织的雷雨式的性格。
（五）《北京人》 1．封建家族的终结Ａ．垂死的一代：封建僵尸——曾皓

人性的异化与回归——索尔·贝娄作品《赫索格》的主题研究的开题报告

人性的异化与回归——索尔·贝娄作品《赫索格》的主题研究的开题报告一、选题的意义和背景现代社会是充满着文明与技术的巨轮，它带给人们的生活方式和生存状态发生了翻天覆地的变化。

但是，随着现代化各个方面的发展，人们始终感到一种不安，似乎生活中的某些东西失落了。

这些失落的方面包括：人与自然之间的关系逐渐疏远，人与人之间关系的冷漠与疏离，个体的内在世界变得空洞等。

索尔·贝娄是20世纪法国著名作家和哲学家，他的作品《赫索格》探讨了人在现代社会中面对种种诱惑和压力的生存状态，对我们理解现代人的精神状态和处境有重要意义。

本研究选题意义：1、索尔·贝娄作品《赫索格》是文学与哲学并重的经典作品，其深刻的人性思考给我们启示。

2、探究人性的异化与回归的问题，对我们理解现代社会和人的生存状态具有一定的现实意义。

3、通过阅读、分析、研究该作品，能够对我们自身的人生价值有所启示，对人的成长与发展有积极的指导作用。

二、研究的目的和研究问题本文研究的目的是分析索尔·贝娄作品《赫索格》中人性的异化与回归的主题，研究人们在现代社会中面对各种社会压力和诱惑，如何寻求回归自我和重建内心的连接与意义，加深对现代生存状态的认识。

具体研究问题：1、人性的异化是如何产生的？2、现代社会面临的主要问题是什么？3、作品中的人物是如何通过文艺、信仰等途径回归自我和寻找内在的意义？4、作品中的人物的情感、人格、价值观等方面是否存在重大变化，如果存在，是如何变化的？三、研究方法1、文学理论方法：通过对文本的细读和深入的分析，揭示作品中人性异化与回归的主题和文本特点。

2、心理分析方法：分析作品中人物的心理变化和成长经历，探究对人性感悟的启示和启迪。

3、哲学思考方法：运用哲学思考与分析，探究作品中的意义并进一步探讨现代人的处境和精神诉求。

四、论文的结构安排第一章序言1.1 研究背景1.2 选题目的及意义1.3 研究方法第二章人性异化的产生2.1 现代社会的特点2.2 人性异化的概念和特征2.3 人性异化的原因及表现第三章作品主要人物的形象分析3.1 赫索格的生命历程及内心变化3.2 安娜和德斯雷的人物性格和生命观第四章人性回归的寻求4.1 人性回归的内涵和价值4.2 文艺、信仰等途径对人性回归的意义第五章人性异化与回归的探讨5.1 当代人性异化与回归的关系5.2 现代社会应如何回归人性的本真？第六章结论6.1 研究的主要结论6.2 发现的不足和未来的研究方向参考文献。