王阳明“心本论”的解读——人性迷失的忧虑与重构
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2 010 年 5 月
� 湖北第二师范学院学报 M a .2 0 10
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王 阳 明" 心 本 论
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解读
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［ 3］ ( 88 )
的境地. 王阳明不仅看到了 "理学 " 的现实缺陷之处， 而且 力图着手去解决此缺陷. 在他看来， 脱离人心的道德 "心 规范是毫无意义的 ， 一切规范应该从心而发， 因而 学" 实为王阳明为解决 " 病革临觉 " 的社会而提出的一 种治国方略 . 二,内向性的追寻 在王阳明看来， 社会这种外向性的追寻反而使人 陷入 "日繁日难 " 的背离人本性的境地， 而只有人人回 归本心， 社会才能真正健康发展. 这种内向性的追求 ， "凡有四端于我 者， 可追溯到孟子 ， 孟子认为 知皆扩 而充之矣， 若火之始然， 泉之始达 . 苟能充之， 足以保 四海 ; 苟不充之， 不足以事父母 . " 虽然人都天生 , , , ， 就具备了仁 义 礼 智的善端 但如果没有后天的扩充 与丰富， 就连人类最基本的孝行都无法实施， 而只有日 夜不停地去扩充本心的善端才能创造丰功伟绩. 如何 扩充本心呢 ? 孟子曰 : "仁， 人心也; 义， 人路也 .舍其 路而弗由 ， 放其心而不知求 ， 哀哉! �� 学问之道无 ［ 4］ ( 52 4) " 他， 求其放心而已矣 . 也就 是说， 见义 而不为， 弃心而不求， 在孟子看来， 都是悲哀的事情， 学问之道 没有其它的要求 ， 只不过是把已经迷失的本心找回来. 而王阳明 在继承 孟子的 思维路 向的基 础上 ， 把 "本心 " 思想进一步丰富化. 在他看来 ， "圣人之道， 吾 性自足 " ， "心" 就是宇宙的本源 ， "向之求理于事物者 " " " , "理 " "夫 误也 . 而且， 心 是紧密相连而不可分割， 物理不外于吾心 ， 外吾心而求物理 ， 无物理矣 .遗物理 而求吾 心， 吾 心 又 何 物 耶? 心 之 体， 性 也， 性即理 ［ 2］ ( 12 8 ) . " " ， 也 故有孝亲之心即有孝之理 无孝亲之心即 无孝之理矣 ; 有忠君之心即有忠之理 ， 无忠君之心即无 ［ 2 ］ ( 12 8 ) 忠之理矣 .理岂外 于吾心邪 ? " 在这里， 阳明把 道德主体与道德规范合而为一， 从而为道德行为的真 正落实建立了坚实的基础， 并避免了身心的分离. 因 ， "如果说 ， 而 正统理学着重于向个体颁布外在的普遍 道德律令， 那末，王阳明则试图将这种道德律令与个
( 肇庆学院 政法学院， 广东 肇庆 52 6 0 6 1)
摘 要: 王阳明以心本论为出发点， 旨在道明由于欲望的侵蚀， 而导致 本真心灵的迷失与意义世界的崩溃， 致而着力重 构
�"心" 本真的心灵世界 是世界的本体， 也是意义世界的支柱， 从而为中国人奠定了社会行为的基点. 关键词: 王阳明; 本性; 迷失; 重构 中图分类号: B2 48 2 文献标识码: A 文章编号: 1 6 7 43 44X ( 2 0 10) 50 0 440 3 基金项目: 肇庆学院科研基金资助项目( 0818 ) � 73 - ) ， 作者简介: 周黄琴( 19 女， 湖南株洲人， 讲师， 硕士， 研究方向为中国哲学宋理学.
［ 1］
叛乱， 而且也遭受过宦官的陷害 . 在他看来，当时社 "学术之不明 " ， 会动荡之根源在于 即" 格物之学者 ， 尚 多流于口耳 " ."如今一说话之间， 虽只 讲天理， 不知 心中倏忽之间已有多少私欲! 盖有窃发而不知者， 虽 用力察之尚不易见 ， 况徒口讲而可得尽知乎 ? 今只管 讲天理来顿放着不循 ， 讲人欲来顿放着不去， 岂格物致 ［ 2］ 知之学! " 王阳明看到了朱熹"理学 " 的现实缺陷在 于 " 天理" 与" 人心 " 的极大分离 ， "天理 " 是空悬的， 与 ， 人的实际生活毫不相干 即使有联系那也不过是存在 于人的口耳之表面阶段， 对人的内在之心毫无影响， 因 而造就了大量的伪人 .而且， 由于 "天理" 的崩溃反而 使人丧失精神支柱， 致使人物 欲的极大膨胀 ， 在他看
［ 3 ］ ( 154 ) ， "功利之毒沦浃于人之心髓. " 来 生活的本真意 义在物欲化的追求中而走向粗俗， 致使单个个体逐步
丧失其存在的本真状态而被物欲化与工具化 . 虽然 ， 朱熹在建 构自己学 说时也 意识到"理 " 与 "心" "理 的矛盾 ， 致而极力张显它们之间的联系性 ， 即 无心， 则无着处 " ， 性就是理， 而心应 "尽性体道 " ， 即需 要人心通过对天理漫长的"格物致知 " 的认识过程 ， 使 心中已有之理展现出来 ， 以达到理就在心中的最高状 态. 所以， 朱熹"所建立的 客观本体与主观心性之间 有着内在的统一性， 但是这种统一性是潜在的， 还需要 ， 人通过后天的学习达到对客观本体的把握 才能变成 " 现实的统一 . 在这个"尽性体道 " 的过程 中， 主 体必须无条件地服从客观本体， 致使人类原本丰富的 "天理 " 情感在冰冷的 面前得以扼杀， 从而丧失生命的 本真性与丰富性 .而且， 人在" 天理 " 面前也毫无自由 可言， 一切都是 "天理 " 所注定， 人完全陷入了命定论
虽然， 王阳明的 "心本论 " 曾一度引起人们的质疑 与批判， 但在心学的背后却蕴藏着他对社会, 人本性的 深度忧虑以及如何重构心性的问题 . 一,社会精神支柱的崩溃 鉴于五代的动乱与短暂 ， 宋代自建朝以来就十分 关注社会道德规范体系的重构 ， 并循着"推天道以明 人事 " 的路向， 力图从宇宙 本原的层面上来论证社会 道德规范的合理性与永恒性， 但经过 "北宋五子 " 的努 ， . " 力开拓与建构 致朱熹时达到了最高峰 他把 理 " 建构为宇宙的本原， 是 "形而上之道 " ， 相对于万物来 说， 理具有先在性与主宰性. 只有在理的基础上， 天地 万物才得以存在 . 而且 ， 理对于人类社会来说也具有 绝对的统御性， 甚至在人类社会还没有产生前 ， 就已先 有这理， 如未有君臣， 已先有君臣之理， 未有父子， 已先 有父子之理 .因而， 相对于那个时代来说 ，"理 " 不仅 是宇宙的本原， 也是承载整个社会的精神支柱 .而明 朝延续了宋代的" 理学" 官方意识形态 ， 一建朝就确立 了 " 以理学开国 " 的政策， 并逐步通过多种方式来强化 "理学 " 的正统地位. 然而 ， 到明朝中期， 社 会却陷入了严重的危机之 中， 农民起义连绵不断， 统治者内部亦矛盾重重， 不断 发生宦官专政与 藩王的 叛乱 . 社会陷 入了"高 下失 "理学" 均， 锱铸公竞" 的名利争夺之中， 而这与 所张扬 " 的 存天理 ， 灭人欲 " 的精神主张是背道而驰， 确切地 说 ， "理学" 已处于名存实亡的危机境地 . 那 "如何将 人们的行为有效地纳入封建规范的轨道 ， 以摆脱日渐 严重的社会危 机? " 这是 当时思想家所要迫切解决 的问题. 而王阳明对于当时的社会危机有着切身的感触， 因为他既亲自带兵镇压过农民起义， 又平定过宁王的 �44 �
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王 阳 明" 心 本 论
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［ 3］ ( 88 )
的境地. 王阳明不仅看到了 "理学 " 的现实缺陷之处， 而且 力图着手去解决此缺陷. 在他看来， 脱离人心的道德 "心 规范是毫无意义的 ， 一切规范应该从心而发， 因而 学" 实为王阳明为解决 " 病革临觉 " 的社会而提出的一 种治国方略 . 二,内向性的追寻 在王阳明看来， 社会这种外向性的追寻反而使人 陷入 "日繁日难 " 的背离人本性的境地， 而只有人人回 归本心， 社会才能真正健康发展. 这种内向性的追求 ， "凡有四端于我 者， 可追溯到孟子 ， 孟子认为 知皆扩 而充之矣， 若火之始然， 泉之始达 . 苟能充之， 足以保 四海 ; 苟不充之， 不足以事父母 . " 虽然人都天生 , , , ， 就具备了仁 义 礼 智的善端 但如果没有后天的扩充 与丰富， 就连人类最基本的孝行都无法实施， 而只有日 夜不停地去扩充本心的善端才能创造丰功伟绩. 如何 扩充本心呢 ? 孟子曰 : "仁， 人心也; 义， 人路也 .舍其 路而弗由 ， 放其心而不知求 ， 哀哉! �� 学问之道无 ［ 4］ ( 52 4) " 他， 求其放心而已矣 . 也就 是说， 见义 而不为， 弃心而不求， 在孟子看来， 都是悲哀的事情， 学问之道 没有其它的要求 ， 只不过是把已经迷失的本心找回来. 而王阳明 在继承 孟子的 思维路 向的基 础上 ， 把 "本心 " 思想进一步丰富化. 在他看来 ， "圣人之道， 吾 性自足 " ， "心" 就是宇宙的本源 ， "向之求理于事物者 " " " , "理 " "夫 误也 . 而且， 心 是紧密相连而不可分割， 物理不外于吾心 ， 外吾心而求物理 ， 无物理矣 .遗物理 而求吾 心， 吾 心 又 何 物 耶? 心 之 体， 性 也， 性即理 ［ 2］ ( 12 8 ) . " " ， 也 故有孝亲之心即有孝之理 无孝亲之心即 无孝之理矣 ; 有忠君之心即有忠之理 ， 无忠君之心即无 ［ 2 ］ ( 12 8 ) 忠之理矣 .理岂外 于吾心邪 ? " 在这里， 阳明把 道德主体与道德规范合而为一， 从而为道德行为的真 正落实建立了坚实的基础， 并避免了身心的分离. 因 ， "如果说 ， 而 正统理学着重于向个体颁布外在的普遍 道德律令， 那末，王阳明则试图将这种道德律令与个
( 肇庆学院 政法学院， 广东 肇庆 52 6 0 6 1)
摘 要: 王阳明以心本论为出发点， 旨在道明由于欲望的侵蚀， 而导致 本真心灵的迷失与意义世界的崩溃， 致而着力重 构
�"心" 本真的心灵世界 是世界的本体， 也是意义世界的支柱， 从而为中国人奠定了社会行为的基点. 关键词: 王阳明; 本性; 迷失; 重构 中图分类号: B2 48 2 文献标识码: A 文章编号: 1 6 7 43 44X ( 2 0 10) 50 0 440 3 基金项目: 肇庆学院科研基金资助项目( 0818 ) � 73 - ) ， 作者简介: 周黄琴( 19 女， 湖南株洲人， 讲师， 硕士， 研究方向为中国哲学宋理学.
［ 1］
叛乱， 而且也遭受过宦官的陷害 . 在他看来，当时社 "学术之不明 " ， 会动荡之根源在于 即" 格物之学者 ， 尚 多流于口耳 " ."如今一说话之间， 虽只 讲天理， 不知 心中倏忽之间已有多少私欲! 盖有窃发而不知者， 虽 用力察之尚不易见 ， 况徒口讲而可得尽知乎 ? 今只管 讲天理来顿放着不循 ， 讲人欲来顿放着不去， 岂格物致 ［ 2］ 知之学! " 王阳明看到了朱熹"理学 " 的现实缺陷在 于 " 天理" 与" 人心 " 的极大分离 ， "天理 " 是空悬的， 与 ， 人的实际生活毫不相干 即使有联系那也不过是存在 于人的口耳之表面阶段， 对人的内在之心毫无影响， 因 而造就了大量的伪人 .而且， 由于 "天理" 的崩溃反而 使人丧失精神支柱， 致使人物 欲的极大膨胀 ， 在他看
［ 3 ］ ( 154 ) ， "功利之毒沦浃于人之心髓. " 来 生活的本真意 义在物欲化的追求中而走向粗俗， 致使单个个体逐步
丧失其存在的本真状态而被物欲化与工具化 . 虽然 ， 朱熹在建 构自己学 说时也 意识到"理 " 与 "心" "理 的矛盾 ， 致而极力张显它们之间的联系性 ， 即 无心， 则无着处 " ， 性就是理， 而心应 "尽性体道 " ， 即需 要人心通过对天理漫长的"格物致知 " 的认识过程 ， 使 心中已有之理展现出来 ， 以达到理就在心中的最高状 态. 所以， 朱熹"所建立的 客观本体与主观心性之间 有着内在的统一性， 但是这种统一性是潜在的， 还需要 ， 人通过后天的学习达到对客观本体的把握 才能变成 " 现实的统一 . 在这个"尽性体道 " 的过程 中， 主 体必须无条件地服从客观本体， 致使人类原本丰富的 "天理 " 情感在冰冷的 面前得以扼杀， 从而丧失生命的 本真性与丰富性 .而且， 人在" 天理 " 面前也毫无自由 可言， 一切都是 "天理 " 所注定， 人完全陷入了命定论
虽然， 王阳明的 "心本论 " 曾一度引起人们的质疑 与批判， 但在心学的背后却蕴藏着他对社会, 人本性的 深度忧虑以及如何重构心性的问题 . 一,社会精神支柱的崩溃 鉴于五代的动乱与短暂 ， 宋代自建朝以来就十分 关注社会道德规范体系的重构 ， 并循着"推天道以明 人事 " 的路向， 力图从宇宙 本原的层面上来论证社会 道德规范的合理性与永恒性， 但经过 "北宋五子 " 的努 ， . " 力开拓与建构 致朱熹时达到了最高峰 他把 理 " 建构为宇宙的本原， 是 "形而上之道 " ， 相对于万物来 说， 理具有先在性与主宰性. 只有在理的基础上， 天地 万物才得以存在 . 而且 ， 理对于人类社会来说也具有 绝对的统御性， 甚至在人类社会还没有产生前 ， 就已先 有这理， 如未有君臣， 已先有君臣之理， 未有父子， 已先 有父子之理 .因而， 相对于那个时代来说 ，"理 " 不仅 是宇宙的本原， 也是承载整个社会的精神支柱 .而明 朝延续了宋代的" 理学" 官方意识形态 ， 一建朝就确立 了 " 以理学开国 " 的政策， 并逐步通过多种方式来强化 "理学 " 的正统地位. 然而 ， 到明朝中期， 社 会却陷入了严重的危机之 中， 农民起义连绵不断， 统治者内部亦矛盾重重， 不断 发生宦官专政与 藩王的 叛乱 . 社会陷 入了"高 下失 "理学" 均， 锱铸公竞" 的名利争夺之中， 而这与 所张扬 " 的 存天理 ， 灭人欲 " 的精神主张是背道而驰， 确切地 说 ， "理学" 已处于名存实亡的危机境地 . 那 "如何将 人们的行为有效地纳入封建规范的轨道 ， 以摆脱日渐 严重的社会危 机? " 这是 当时思想家所要迫切解决 的问题. 而王阳明对于当时的社会危机有着切身的感触， 因为他既亲自带兵镇压过农民起义， 又平定过宁王的 �44 �