王阳明“心本论”的解读——人性迷失的忧虑与重构

王阳明心学的精髓何为知行合一

王阳明心学的精髓：何为知行合一知心明性阳明职场知行合一王阳明心学的精髓：何为知行合一文：刘长志编辑：廖先辉王阳明，又叫王守仁，是明朝中叶很有名的军事家和哲学家！←何为知行合一？王阳明心学的精髓明朝，嘉靖六年，56岁的伟大的哲学家、军事家王阳明，即将奉旨前往两广平乱。临行前，他召唤门下两个重要弟子钱德洪和王畿，在天泉桥上，进行了他最后一次课业传授。他说道：“我死之后，心学必定大盛，我之平生所学，已经全部教给了你们，但心学之精髓，你们却尚未领悟，我有四句话要传给你们，毕生所学，皆在于此，你们要用心领会，将之发扬光大，普济世人。” “立功”、“立言”、“立德”，史上真正的三立之人。 01何为立功？平定宸濠之乱、平定闽南古藤的暴乱，这只是立功的一部分！他创立的心学，从根本继承和发扬了儒学，将儒学应用到了生活之中。2何为立言？流传至今的传**录、当时王阳明授课的盛况，都将他的一言一行传播到了众多的弟子当中，从而流传至今。3何为立德？不说别的，单单“良知”二字，就为当时沉闷的社会，注入了一丝朝气，开辟了新的气象！王阳明的心学来源于陆九渊，陆九渊没有将心学系

统化，他感觉心即是主宰，但是心如何变，为何变，他都没有解释清楚。王阳明在后期立了四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”可以说这四句话，就是阳明心学的精髓所在！王阳明心学精髓：万事万物皆有心。动物、人、植物、静物皆是有“心”的。静物，如石头、桌椅。植物，如柳树、杨树。他们的心，是不被展现的，在咱们这个宇宙中，他们的“心”始终未被唤醒，都随自然而变，春夏秋冬，树木自然花开花落，自然开花结果。同样，动物、人的“心”，则是自己可以动，做到知行合一。如，乌鸦的反哺之义，很类似于人的孝顺之情。并且在自然之中，人都是有生老病死之态的。王阳明心学精髓：心外无物、心外无事、心外无理！离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。就像一朵花，你看他时，此花便在你心。你不看时，此花便与你同寂。王阳明心学精髓：知行合一。你所知道的要和你的行动统一，用现在的话说理论与实践统一才能产生改变世界的力量，学以致用，从实践中学**、总结和自省，然后再去实践，如此反复。千万不可只知不行、或者只行而不自省，所谓知行合一，是知与行要统一在一起，知和行是一件事！古语的“一生二、二生三、三生万物”就是这个道理！！

传习录1

《传习录》是明朝一代宗师王阳明先生语录、书信的简集，相当于孔门中的《论语》，而“传习”这两个字则出自《论语》中的“传不习乎”。王阳明（1472～1528年），字伯安，号阳明，名守仁，余姚（今浙江）人，明代著名的哲学家、政治家、军事家和教育家，心学的集大成者。他不但精通儒释道各家学说，而且还能够统军作战，是中国历史上罕见的全能大儒。在中国数千年的历史上，王阳明作为士大夫，是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”之人。一般认为，在中国历史上“立德、立功、立言”都很显著的有两个半人，这两个人是指诸葛亮、王阳明，另半个人是指曾国藩。而王阳明的德行、事功，至今仍受到读书人的敬仰，可见其巨大的人格魅力。《传习录》包涵了王阳明全部的哲学体系及其基本主张，是研究修习阳明心学的基本著作，堪称王门之圣书，心学之经典。它不但影响中国几百年，而且享誉海外，在明治维新以来的日本、经济腾飞期的韩国，都被作为精神的范本，可见此书的价值和魅力。东方雅集开设《传习录》精读系列课程。不求读完此书，只求每天一点实实在在的进步。每期共同体会分享每个段落提出的问题，反省体悟，改错圆梦。人类自文明社会起，沧海桑田，科技在进步，但人心总是未变，几千年前提出的问题，在今天看来仍然有其意义和价值。们共同坐下来，面对阳明先生的谆谆教诲，滋养我们的心灵。第一课主要内容怎么学心学？是学还是用？王阳明其人--------学生心中的老师是什么样的？教学相长--------会问问题的才是好学生。儒家经典--------为什么首先讲《大学》而不是论语？《传习录》第一个问题：吾爱吾师，吾更爱真理。王阳明和朱熹谁对谁错？亲民还是新民？我们该怎么做？

浅析陆王学派的心学观

浅析陆王学派的心学观【摘要】：宋明儒学之“心学”一系，常以“陆王”并称。本文浅谈一下以陆九渊和王守仁为代表的陆王学派的心学观点，主要从陆九渊的心与理，王守仁的心与道，王守仁对陆九渊的思想的继承和扬弃，以及心学观对现代教育的启示这四个方面来论述。【关键词】：心学理心即理陆九渊王守仁本体通过中国教育史的学习，我对教育史的发展脉络有了比较清晰的了解。而其中，我比较感兴趣的就是心学。考研的时候对王阳明有初步的了解，但是对心学并没有特别明确的概念，主观上觉得心学与唯心主义相关。借这次的论文，简要的梳理一下心学的基本观点及我的认识。心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，对陆九渊的思想继承和发展，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。陆王学派主要指宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的唯心主义流派。南宋时，陆九渊倡言心即理，针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“穷理”的理论，提出“发明本心”、“收其放心”的“简易”、“直捷”主张。他还同朱熹辩论过“无极”、“太极”等问题，成为与朱熹一派理学相持对立的一家，被称为“心学”。王守仁更是集心学之大成，并提出“心外无物”、“心外无理”“心即是理”的命题，在认识论上推行“致良知”的方法，认为“良知”就是“天理”，“致良知”就是“明明德”同时提出“知行合一”的革命性观点，反对宋儒知先行后的说法或知而不行的做法。王守仁是陆九渊以后影响最大的主观唯心主义哲学家。陆王两人对心学的发展做出了重要贡献，为心学的彻底确立奠定了基础。所以我想以王守仁和陆九渊的主义观点为代表谈谈陆王学派的心学观。一陆九渊的心与理 1.心即理 “千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。陆九渊在哲学上提出“心即理”。他断言说天理、人理、物理只在人的心中，认为心也是唯一的实在。他通过对“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”的认识，并认为心即理是一直不变的。陆九渊的“心即理”是他思想理论的核心内容。所谓“心即理”，，就是把自然的普遍规律与纲常伦理合为一体，认为是人所固有的先验的意识。他说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”“理”与“心”既然是完全同一的，那么宇宙万事万物之“理”，就是每个人心中之“理”，所以他说“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。就人而言，人同此“心”，心同此“理”，人们虽然可能有不同意见，但人的先验的道德意识没有差异。在他看来人心都是相同的，所以人与人之间又是没有多大的区别的。他说:“千古圣贤，若同堂合席；必无尽合之理。然此心此理，万世一揆也。”与程朱等人把“理”视为自然与社会最高的终极是截然不同的，陆九渊认为“理”的普遍必然性必须要通过人“心”来验证，人心之理是宇宙之理最完满的体现。 2.本心即理 “心”是陆九渊哲学思想的基本范畴。他的哲学以“发明本心”为宗旨。他的学说中，对心和理都有其独特的见解。“理”这个范畴具有以下三层意义：第一，“理”是宇宙的本原。充塞宇宙的，是无限量的理，天地万物都是“理”

读《王阳明心学》有感2篇

读《王阳明心学》有感一在我求学生涯中，无论是历史课还是政治课，涉及王阳明的内容基本上都是反面的。比如在政治历史课本中，王阳明是唯心主义思想家，而我们共产党员都是坚定的唯物主义者，再想到“存天理，去人欲”这种一听就极端的语句，我脑子里直接闪现出老师批判的言辞。因此，在我读《王阳明心学》这本书之前，对老师传授的内容深信不疑，对阳明先生没有任何好的印象，更不会想到会花时间读什么阳明心学。书中提倡的人生观我非常喜欢，“每个人来到世上，都带有一种使命，就是让自己的人格得以完善，潜能充分发挥，进而为他人和社会创造价值，同时让自己获得一个快乐、幸福、成功的高品质人生。”到底如何做呢？就是修心，时刻保持良知在场，而达到“知行合一”的最高境界，就是不用做任何思想斗争，不用刻意用脑用心就能做出决断，文中的例子非常生动有趣：“看到一个美女，自然而然的喜欢，看到一个很脏的人，自然而然的厌恶”。读完全书，就我自身而言启示有三: 01 明确自己的人生追求就是让自己时刻保持一种正能量，立志干事，发挥出自身最大的价值，

而在这个过程中，逐步培养出乐观豁达、无愧于心的人生态度。 02 端正自己的做事态度现在工作方面任何付出都想得到回报，达不到心理预期就内心煎熬。当一个人凡事只是为良心而干，他就已经是“致良知”了，要学会接受不满意的结果。 03 提升自己的人生价值我们都喜欢给自己贴上了标签，达到了标签上的水平，就认为实现了自己的人生价值，很少想到再进行提升和超越，其实那些所谓的不可能都是我们内心为自己设定的。庆幸自己还年轻，未到而立就发现了这一点，我会努力去挑战，去提升自己的人生价值，活出自己的光芒！读《王阳明心学》有感二

有为与无为_兼论王阳明中后期对道家道教的批评之二

有为与无为* ———兼论王阳明中后期对道家道教的批评之二朱晓鹏摘要阳明学因其讲本心良知，注重主体的心性修养和王阳明本人多次隐居，“出入佛老三十年”，至中后期仍然十分注重融摄道释，以至于阳明学长期被当作没有经世功能和有为追求的纯粹心学或道禅之学。然而，从儒学固有的价值取向、阳明中后期思想的内在逻辑、性格特点以及王阳明所处的时代背景等方面来看，王阳明无疑是具有强烈的社会责任感、现实关怀和实践品格的儒者。而且阳明学中“良知”的自然展开，“知行合一”、“体用不二”、“万物一体”的理论特点又形成了其学说“立体达用”的逻辑架构。王阳明正是用这种逻辑架构作为标准来对照查验其他思想学说，使之成为他展开儒道之辨、儒佛之辨的重要判据。关键词王阳明儒道之辨经世有为立体达用体用不二中图分类号B248.2文献标识码A文章编号1002－2627（2010）02－0065－09 作者：朱晓鹏，男，1963年生，浙江缙云人，哲学博士，杭州师范大学中国哲学与文化研究所所长、教授，近年主要从事道家哲学、阳明学的研究。杭州310036 儒家学说一直以来以其积极入世，鼓励士人积极担当社会责任，从而形成与佛道两家不同的价值取向。但至宋以后，随着孟子心性论在士人中间引起高度重视，加上禅学、道教的兴盛，对心性的探求一时间成为了当时儒者们的重要课题。这样，传统儒学的根本主张———内圣外王之道，被进一步构建于自我的“修身”或个体的“内圣”这一基本前提之下，从而就使儒家的“内圣”乃至“外王”之道充满了个体的体验性特点。但新儒家对“内圣”的偏重，终究没有导致对现世的彻底否定。即使是阳明心学提倡“心即理”，把道德本体回归到“一心”之中，并且“出入佛老三十年，”至中后期仍然十分注重融摄道释，在其一生的思想性格中深受道释的影响，也并没有因此真正隔绝“心”与外物的关系，即所谓“廓 *拙文“养生与养德———论王阳明中后期对道家道教的批评之一”，载《中国哲学史》2008年第2期。

王阳明与心学的基本解读

王阳明与心学的基本解读作为士大夫，在中国数千年的历史上，阳明先生是比比皆是的几位既有"立德"、"立言"，又有"立功"人，其德行、事功，至今仍收到读书人的敬佩，可见其伟大之人格魅力。说起王阳明就不能不提及他的先辈--象山先生陆九渊，王阳明继其学说思惟说发展起来的心说与陆一道所形成的陆王心学，成为独一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思维产生了宏大冲击跟影响，也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。陆九渊乃公认之蠢才。四岁时仰天俯地，用稚嫩而遥远的心灵揣摩："天地何所穷际?"苦思冥想，以至不食不睡，最后其父不得不动用父亲的威望喝止他。--另一天才屈原提出类似的问题，大略已而立了罢。然而陆九渊自然不会再走父辈传统的老路，有时候虚的可以决议实的，代表传统的父辈可以喝止昆裔，却不能禁止转变后辈的思维。九渊的疑团横亘心中十年，待看到古书"宇宙"二字之注解："四方高低曰宇，古往今来曰宙"时，乃大悟，冲动道："本来无穷。人与万物，皆在无穷之中"。--后王阳明也有相似与此之龙场悟道，可谓与陆"一脉相承"。这虽只是事实性断定，但亦隐然包括了在无限中即无穷的勇敢推理，他拿起笔来，又加一句："宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。"假如说在一个天人合一观点地久天长深刻人心的国家，冒出这样的话来只是离奇不算革命的话，他下面两句就是石破天惊的新口号了："宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。陆暮年之时这样说明我心即宇宙："万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。""人须闲时纲要思量，宇宙之间如斯辽阔，吾立身其中，须大作一个人。"此之"大作一人"，非是自卑狂，而是进入与天地合德的境界，于是此时之心学，恢复了早期儒学阳刚雄壮的人生姿势，恢复了儒学的"大丈夫"风度："仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人！"确切无他这般人。陆九渊不象朱熹那样遍寻明师博采众家之长，而是旱地拔葱式的突起，超出其是风行的所有，师古--直承孟子的心性论；师心--发现自己的本心，于是开"心即理"之说，震动天下，并被王阳明发挥光大。心学之一大特色等于"裁减法"：找着善根良心，而后让它象核裂变式的、极限挥发，灵魂深处暴发革命。所有在陆九渊为心学打下一个基本后，开端了艰苦的摸索"善根"的进程。他自认为不陆的天纵之才，所以也似朱熹那般，遍访名家，盼望得其心道，然而结果每每令他扫兴：所遇"名贤"，十有八九皆以程朱为儒家正统，推崇"知而后行"得"陈腐理论"，王于是叹道："都是些举子学，不是身心学。"直到十八岁那年他遇到了名儒娄一斋。娄是明初著名理学家吴与弼得学生，但虽以朱学为正宗，却也有心学之偏向。娄氏向王讲了"圣人必可学而至"的儒学通则，正搔着王的痒处，"遂深契之"，发生了断定他的致力方向的、指导迷津的作用。后娄之女嫁于宁王为妃，受起连累而亡，阳明以礼葬之，也算报了点拨之恩。后代认为，即便娄一斋不是阳明心学发端之人，亦起了主要作用，因娄的同门--吴与弼的另一学生谢西山就曾提出过"知行合一，学之要也。"而后来王在娄之引荐下到临川"朝圣"见吴时，亦一定听得此论。以后数年，阳明入宦，浮沉十数载终于获罪下狱,手表品牌排行榜:后又被当时因正德皇帝一句不耐心的："些许消散，你自己考虑即可，何必扰朕"而得熏天势力的刘瑾发配到贵州龙场--一个个别舆图查不到的说是驿站其实更近似于动物世界的偏远所在，据说在此设驿，非是为了军事目标，仅仅源于刘瑾之一个梦幻。对阳明来说，这里切实不比监狱好多少，之于北京城，气象做作没得比，况且少了许多可以"论道的狱友"。然而被抛到这种绝地，全部世界却变得单纯了--变成了"人与天然"的关联，于是阳明被抛回"初民社会"，能够天天思考诸如"从哪里来，到哪里去?"这样最基础的哲学识题。在每一天都要阅历生逝世之境且早已经由死里逃生的情形下，--先受杖刑，后遇杀手，阳明终于晓得什么叫做"置之死地而后生"。置之死地而后生。在军事上，这兴许只是一句鼓励士气的大话，但在生存哲学，生存智慧的锻炼创

心得体会-王阳明全集读后感精品

王阳明全集读后感王阳明全集读后感金鑫王阳明是儒家心学集大成者，是明朝时期立德、立言、立功的一代人杰，他的学说使日本在近现代一跃成为东亚强国，这是我对王阳明的最初认知。毕业后，我参加入厂前培训，当听到培训老师盛赞王阳明时，我不禁对这位不寻常的人物产生了极大的兴趣，所以特地到书店去买了一本《王阳明全集》，细细研读起来。圣人之道，吾性自足王阳明也有过爱做梦的年纪，他立志要当一名圣贤的人，只是寒窗苦读屡不中第，好不容易官拜兵部武选司主事，又遭贬贵州，但是他并未就此消沉，而是在会稽山下开荒种地，继续研究心学，终于悟出"圣人之道，吾性自足"的道理。每个人幼年时都会有一个梦想，长大后或是当一名科学家，或是当一名警察，或是当一名画家……随着年龄的增长，梦想回归现实，平凡渐渐清晰。记得一年前，我研究生毕业后开始接触采油工作，心中充满了好奇，时而自信满满的独自顶岗，取样、巡检、测电流样样不落；时而兴致勃勃的夜巡查井，骑着电瓶车在漆黑的井场上飞驰而过；时而思如泉涌，将身边发生的事情奋笔疾书撰写通讯报道……当新鲜变为熟悉，热情化作冷淡，日复一日重复着相同的工作，剩下的只有执着和坚守。于是，我执着着自己的梦想，坚守着自己的责任，依旧是每天上班认真巡井；依旧是等班车时翻开《采油工》扫上两眼；依旧会在电脑前撰写修改通讯报道……我想，正是王阳明"圣人之道，吾性自足"的感悟，让我能够以愉悦的心境在平静、平凡中体味着充实和快乐。困知勉行，学者之事在贵州龙场的日子里，王阳明的生活极其清苦，居住在阴冷潮湿的山洞里，但他仍坚持潜心研究儒学，并在山洞附近办学传经，困知勉行，坚韧执着地追求着自己的梦想，完善了心学体系，对世界近现代史产生了深远的影响。今年年初，我有幸参加了厂培训中心为迎接油田公司采油工大赛而举办的为期一个半月的封闭训练。

王阳明心学传习录》读后感

《传习录》读书笔记《传习录》是“心学”的着作。作者王阳明是明代着名的思想家、文学家、哲学家和军事家，他精通儒家、道家和佛家，立德、立功、立言，写下着作《传习录》，传播“心学”精神，广为流传，传播中外，至今仍有络绎不绝的学者研读此着作，习读王阳明心学的奥妙。我因选修《王阳明心学》一课而接触《传习录》，粗略读下来，对其中一部分名句印象深刻。在此谈谈我对这些名句的理解和感悟。 “人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了” 这句话提出了“人人可成为圣人”的道理。通常，人们总是认为圣人难得，圣人应该是有着特殊品格或能力的人，所以认为自己不会成为圣人，期待着由那些少数的圣人来为天地立心，为生民立命，而不追求自身的修行。王阳明指出了这一观点的错误。人人可为圣人。圣人不是遥不可及的，每个人都应该有圣人的追求，对自己要有更高的要求和定位。同时，也表明了，圣人不是天生的，要想成为圣人，需要经过后天的努力。人人都有成为圣人的可能，如果后天不学习、不努力可能就埋没了，只有通过学习，思想得到提升，除去自身的陋习和错误的观念，才能成为圣人。 “善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之” 一直以来都有“人性本恶”和“人性本善”的争论。荀子曰“性恶明矣，其善者伪也”他认为“仁义礼智信”是“伪”，是后天人为教化的结果，而孟子曰“今之学者，其性善”，他认为每个人都有仁义之心，即良心，认为“恶”是天性受到了私欲的蒙蔽。古往今来，关于“人性本善”和“人性本恶”的争论一直没有断过。当我在王阳明的《传习录》里看到“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，

而遏之”这句话时，我觉得，关于“人性本善”和“人性本恶”的争论没有那么重要了，因为现实是“善”与“恶”共存于人心中，无法追究其起源和哪个先产生。那么如何发扬“善”、遏制“恶”比争论善恶哪个先产生更为重要，对现实而言更有意义。我们耳熟能详的“不以恶小而为之，不以善小而不为”传达的也正是这个意思。无论“善”多小，只要产生了，被感知到了，就要将其表达出来，发扬出来，不能因为善事较小就放弃行善的念头。无论“恶”意多大，只要产生了，就要及时遏制，将罪恶的思想扼杀在萌芽的状态，不能因为“恶”小而放松警惕，若放任其放大，那么后患无穷。 “人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定” 有些人，喜欢自己在思想上去“悟”，而不去实践，没有在具体的事上“悟”。可能这种人以为自己已经领悟了“大道”，但是一碰到事情，就会乱了阵脚。王阳明对自己的学生就提出了这样的要求：人需在事上磨。只有经历了事情，在事上磨炼了自己，在事上废了心思，得到了锻炼，才会对自身有提高，之后再遇到事，才不会慌乱。我认为这与现如今我们倡导的“实践出真知”不谋而合。我们从五六岁开始接受教育，大家普遍以书为标准，认为书上都是正确的，认为书就能给予人们足够的营养，而忽略了实践的重要性。很多学生，甚至是二十几岁的大学生，都很少有实践的经历，一直活在书堆中，很少走出来感受社会，去经历事情。然而，我们终将进入社会，终将自己面对各色各样的人和事。当失去“学生”“子女”这些护身符，我们是否有能力独当一面我想，只有有了足够的“遇事”经历，“处事”经验的人，才能有自信，坚定地回答一个“是”字。《传习录》中有高深的“心学”真谛，也有对人生有启发意义的易懂的箴言。我尚未对《传习录》进行精细的研读，对其中高深的心学真谛仍处于一知半解状

王阳明名言带译文王阳明的十大经典语录

王阳明，又叫王守仁，明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。王阳明的哲学著作有：《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》;诗歌有《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》;散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》;散曲《归隐》;作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等。以事言谓之史，以道言谓之经。【译文】用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。人须在事上磨，方能立得住 ;方能静亦定、动亦定。【译文】人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚;才能做到于静中能安定，在动中也能安定。持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。【译文】坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事? 善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。【译文】善念生发时心里知道了，就扩充它;恶念生发时心里知道了，就制止它。悔悟是去病之药，然以改之为贵。【译文】悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。【译文】与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。圣人亦是学知，众人亦是生知。【译文】圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。读书作文安能累人?人自累于得失耳。【译文】读书写文章怎么能累人呢?是人自己被读书作文的得失观念所拖累了。你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。【译文】你没看着这花的时候，这个花和你的心同归于寂静。当你来看这个花的时候，这个花的颜色和你看的同一时刻明白起来。因此知道这个花不在你的心外。目无体，以万物之色为体;耳无体，以万物之声为体;葬无体，以万物之臭为体;口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体。【译文】眼睛没有本体，以万物的颜色为本体。耳朵没有本体，以万物的声音为本体。鼻子没有本体，以万物的气息为本体.口没有本体，以万物的味道为本体.心没有本体，以天地万物感应的是与非为本体。本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过?改之为贵。【译文】初始之心的明亮，皎洁的就像白天的太阳，没有犯了错误而自己不知道的，但是令人担心的是不能改正错误。一念之间改正了错误，当时就获得了初始之心。一个人谁能不犯错误?改正错误是可贵的。古人之学，切实为己.不徒事于讲说。【译文】古人留下的学问，是切切实实对自己有好处的，不只是用于讲学谈论。时习之要，只是谨独。【译文】孔子“学而时习之”中“时习”的要领，只是独处时要谨慎小心。人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难+倍。【译文】人在官场中修行，和隐居山林修行相比，功夫难上十倍。此心之良知，昭然不昧，万古一日。【译文】这颗心的良知，显著、明显地挂在那里不曾晦暗过，万古以来就像那个不变的太阳。

浅议王阳明心学思想及其现代意义——提纲

浅议王阳明心学思想及其现代意义一选题依据明代思想家王阳明堪称儒家人格的典范，封建时代的完人。他的一生兼内圣于外王为一身立德、立功、立言三不朽俱全,成为后世人格追求的楷模。王阳明从自身的生命体验出发,突破了程朱理学的解释框架,发扬和深化了心学一途的学思脉络。作为一种内涵丰富的哲学资源，直至今日，从道德伦理和环境伦理等角度都对我们有可取之处。对各种亟待解决的社会道德问题王阳明心学无疑是有参考价值的。对于个人来讲，体会“致良知”学说中强烈的使命感和道德自律精神，对于我们从内心深处自觉投入到中华民族伟大复兴的历史洪流之中大有裨益。作为年轻一代，我们应该看到，王阳明的良知学说呼唤一种个人对社会的使命感；体会这一点，能够加深我们去理解自身的社会责任。二研究内容本文以前人的研究为基础，以文献作品为切入点，对王阳明的心学思想做研究。第一部分考察了王阳明心学思想的立论基础，即王阳明心学思想形成的社会历史条件与理论前提两个方面。第二部分阐述王阳明心学思想的基本内容，大致由三个方面的理论所构成：（1）心即理；（2）良知与致良知；（3）知行合一。这三个方面理论的相互联系，构成了王阳明思想的有机整体重点放在“致良知”学说的理论与“知行合一”的道德实践观。第三部分评析了王阳明心学思想的价值与启示以及对社会实践的意义。第一，心学确立以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图、物欲横流的非人性化弊端无疑是一剂对症良药。第二，心学提倡“亲民”、重视民生的思想主张，在当下尤其显得重要。第三，知行合一、力行实践的精神对中国自主创新的启示。三研究方法采用调查研究法、文献分析法和历史分析法。四论文进度 12月收集资料（图书馆，电子期刊，万方期刊网，百度） 1月分析和完善提纲。 1月—2月中旬根据提纲完成论文初稿。 2月中旬—3月与指导老师沟通，修改论文，完成论文定稿。五参考文献 [1]杨国荣.心学之思---王阳明哲学的阐释[M].北京：中国人民大学出版社.2009年. [2] 方志远.王阳明评传[M]. 北京：中国社会出版社.2010年. [3]陆九渊：陆九渊集[M]，中华书局，1980 年。 [4]王阳明：传习录[M]，张怀承注译，岳麓书社，2004 年。

学习阳明心学心得体会

--------------------------------- 精选公文范文 -------------------------- 学习阳明心学心得体会各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢学习阳明心学心得体会韩冬梅胶东阳明心学研究会一、良知的力量 -如何摒弃诱惑，坚守本心。阳明心学告诉我们：良知是心之本体，知行的本体。任何人都是有良知的，即使是盗贼、匪寇，内心也有“良知”。人生在世，应该不断地发现良知，实践良知。世界纷繁芜杂，诱惑众多，在生命过程中，如何摒弃诱惑，坚守本心，是我一直思考的问题。作为一名法律工作者，在工作过程中，见识了太多人性中赤裸裸的“恶”，如果没有一颗良知之心，是极容易堕落的。在利益与诱惑面前，我也曾动摇过、纠结过。通过学习阳明心学，使自己坚定了一个信念：把自己 1 ---------------- 精选公文范文 ----------------

活成一束光，照亮自己，温暖别人，然后自己所期望的那些美好都会向自己飞奔而来。二、专注的力量 -如何随时掌控自己的心境。阳明心学，顾名思义，一门修炼自己强大内心的学问。纵观王阳明的一生，他之所以在困难面前游刃有余，战无不胜，攻无不克，关键在于他在面对各种难题时，首先做到“心静”。心静了，做事情时全神贯注，内心的潜力便会被激发出来，外界的环境便无法影响他，问题随之迎刃而解。我在年轻时，经常处于一种浮躁、茫然的状态，做事情时经常感觉心烦意乱，缺乏耐心，工作效率低下。通过学习阳明心学，我找到自己的问题所在：心不静，心境自然不会摆脱各种偏颇情绪的干扰，做事情不专注，自然导致效率低下。现在无论遇到什么问题，我都及时提醒自己静下心来。当心灵清澈、明净，不受任何现象拖滞时，反而能得 2 ---------------- 精选公文范文 ----------------

高考作文素材：知行合一——王阳明十大经典语录

高考作文素材：知行合一——王阳明十大经典语录王阳明，被当年明月称为“千古第一等人”，他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人，他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。作为史上极少见的立德、立功、立言三不朽，王阳明为后世留下了很多经典语录： 1、“第一等事应是读书做圣贤。” 故事背景： 1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。” 王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。” 老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？” 王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。” 2、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。” 故事背景：有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。” 3、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！” 故事背景：他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？” 和尚回答：“还有老母。” “想念她吗？” 和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。” 4、“我以落第动心为耻” 故事背景：故事背景：1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”

浅析王阳明的心学

浅析王阳明的心学摘要王阳明的心学思想解放了自朱程以来对人性的束缚。改变了自董仲舒“独尊儒术”以来，官方对于儒家文化的大一统垄断地位，更突破了孔子“民可使由之，不可使知之”的局限，一直被压抑、歪曲的“人”得到了空前解放。而其“知行合一”的重要理论对于当代生活尤其是教育是有积极意义的。关键词：知行合一，心学，王阳明，教育工作一，王阳明其人及其对程朱理学的影响首先介绍一下阳明先生，王阳明, 名守仁, 字伯安, 阳明是他的号, 浙江余姚人, 生于宪宗成化八年( 1 4 7 2 年) , 死于世宗嘉靖七年( 1 5 2 8 年) 。他的父亲王华, 是成化年间的状元, 一宫至南京吏部尚书。王阳明在家庭的熏陶和时代的刺激之下, 既要做官, 又想当圣贤, 既仇视农民起义, 又感慨士风的败坏。他曾被权阉刘瑾迫害流放, 却并不改变对朝廷的忠心。他亲自带兵旗压了闽赣两广等地农民和少数民族的起义, 平定了宗室宁王宣嚎对朝廷的反叛。同时, 他深入探讨了程朱理学这个客观唯心主义的庞大体某, 将它所论证和宣扬的纲常者分, 天理人欲等核心思想, 做了主观唯心主义的改造不论是学术还是“事功”, 王阳明都是统治阶级所玉需的人物。他的主观唯心论, 是陆九渊学说的引伸和发展, 而i 又带有更浓烈的佛教禅宗的色彩。阳明心学是禅宗化的儒学。明朝官方统治思想是程朱理学, 它在明初占有独尊的地位。成化弘治以后, 长期被压抑的陆九渊的心学开始抬头, 王阳明则公开地打出了陆学的旗帜, 以全扬他的良知学说, 给了儒家的主观唯心主义哲学一个极端地发展。嘉靖以后, 陆王心学在思想界风靡一时, 《明史·儒林传》说, 阳明学“门徒偏夭下, 流传渝百年”, “嘉、隆而后, 笃信程、朱, 不迁异说者, 无复儿人矣。”程朱理学, 从根本上说来, 是适应封建制度、符合地主阶级要求的, 大体说来, 王阳明主要从两个方面做了这样的工作。第一, 进一步强调主观精神( 人心) 的决定作用, 以整伤人们的封建道德; 第二, 给普通人指出一条道德修养乃至成贤成圣的迅速简易的道路, 也就是把百姓变为圣贤的愚弄人民的道路。二，王阳明心学的大体内容及其思想解放作用阳明心学有三大命题：心即理，知行合一，致良知。心即理是阳明心学的逻辑起点，他认为，理全在人心，应该向内去求。“天下又有心外之事，心外之理乎？”每个人生活的世界，实际上是由你的内心决定的。你认为你是快乐的，再苦再累你也感觉幸福。你认为自己是痛苦的，锦衣玉食你也不满足。你的心，就是这个世界的主人。知行合一中的“知”是指“心之本体”，人的固有道德意识，即“良知”，就是孟子说的“是非之心”，先天具有判断是非、选择善恶的道德标准。知与行都是内心的道德标准发出来的，知是行的主导，行是知的体现。“一念发动处便即是行”，所以知行是一回事，即知行合一。 “知行合一”，知中有行，行中有知，守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分，他认为知行是一个整体，是不能分割的，批判了“先知后行”和“重知轻行”的观点。身体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈学问，因为知与行本身就是一个整体，只有去实践了，你才拥有这个知识，不去做，即使你看多少书，学多少理论，也无法真正获得这个知识。程朱理学曾抑制了几百年的思想自由,对此, 王阳明首先否定了“理”的外在性，主张把理置于每个人的心中, 从而建立起尊重各人主体作用的“心学”。朱熹主张客观

王阳明心学传习录读后感

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王阳明心学的当代意义

王阳明心学的当代意义王阳明的心学，在过去的哲学教科书中，通常是作为“主观唯心主义”哲学而受到批评的，其实，作为一种思想体系或哲学，王阳明的心学是明代中叶之后中国思想界的主流思潮，其影响之广大，远极于日本等国，从而使王阳明成为一位具有世界性影响的思想家与哲学家。王阳明的学说，大致由三个方面的理论所构成：（1）心即理；（2）良知与致良知；（3）知行合一。这三个方面理论的相互联系，构成了王阳明思想的有机整体。 “心即理”的观点，是王阳明学说的基础性理论，也是他全部思想所建立的基点。它大致是说：我们每一个人都具有“本心”，这一本心实际上也就是我们生命的本原或本质。我们之所以具有各种各样的生命活动，不仅能够视听言动，而且能够分辨善恶、能够感知外物，能够就事物之间的关系进行判断、推理，根本原因即在于我们具有这样一个“本心”，如果没有这一“本心”，那么我们的全部生命活动就都是不可能的了。他要强调的是，这一“本心”原来是包含着最高的“天理”或者天道的，“天理”不外乎人心，天道即是人道，所以“天理”就存在于人心，天道即是我们的“本心”。他说“心即理”，就是要我们都要明白这样一点：我们的“本心”或者本质原本就是与天道相一致的。人之所以可能是高尚的，根本原因正在于此。“心即理”的观点，其实就是要我们能够自觉地意识到自己的本质原本与天一般高明，与地一般博厚，这样我们才能够光明正大，在天地间堂堂正正地做个人。“心即理”就是我们生活当中立足的基点，有了这个基点，我们的生活才不至于会迷失方向；有了这个基点，我们才能够真实地把我们自己的本质表现在生活实践的各个领域。 “心即理”的“心”，王阳明后来又将它称为“良知”。“良知”既然是“良”的，当然就是“好的”，因为它实在就是我们从天道那里所获得的“德性”。这个“良知”是每一个人都具有的，并且它永远都在，不会消失的。生活当中之所以不是每一个人都是“好人”，之所以还有各种各样的恶言恶行恶人恶事，不是因为那些人没有“良知”，而是因为那些人不能“致良知”。

王守仁的生平活动及心学思想的形成和发展

王守仁的生平活动及心学思想的形成和发展王守仁（１４７２- １５２９年）字伯安，浙江馀姚人。因筑室阳明洞，学者称阳明先生。有《王文成公全书》（一称《阳明全书》，以下简称《全书》）三十八卷传世。弘治十二年（１４９９年）进士，任刑、兵部主事。因在反对宦官刘瑾的斗争中失势，廷杖四十、由赐二甲进士出身，兵部主事而被贬谪为贵州龙场驿丞.不久，刘瑾伏诛，王守仁得以复出。后以原官改升南京鸿胪卿，以左佥都御史巡抚南赣，镇压过农民起义，所谓破山中贼，后平定宸濠之乱，升南京兵部尚书。嘉靖六年（１５２７年）兼左都御史，出征思田少数民族起义，第二年死于归途。前面说过，王守仁生活的时代是政治、经济空前动荡的时代。用他自己的话说，这种天下事势如沉疴积痿的局面，何异于病革临绝之时！①王守仁认为，政治、经济的动荡是由于道德沦丧，而道德沦丧是由于学术不明，学术不明是由于朱学的流弊所造成的。于是，他以正人心，息邪说而后天下可得而治为己任，从攻讦朱学入手，企图另辟蹊径，从思想谋略上解救明王朝的统治危机，为当时的社会探寻一条新的再生之路。在这种目的的引导下，王守仁潜心探索心学理论，最后完成了心学思想体系的建构。《明儒学案》作者黄宗羲根据王畿的记载，叙述了王守仁学术的创立过程：先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭（朱熹）之书，循序格物，顾物理、吾心终判为二，无所得入；于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。②按照这个意见，王守仁的哲学思想是经过三次转变后形成的。这种转变，一方面与他的政治命运相伴随，另一方面也与对朱熹思想的认识有关。我们着重看后一方面。王阳明早年就开始接受朱熹思想，他曾向吴与弼的弟子娄谅问学。开始他遍读了朱熹的著作，后来发现朱熹思想的矛盾，即所谓物理、吾心终判为二，由此产发了在事事物物上穷理，如何能明吾心之明德的疑问。《年谱？阳明集要》上说：过广信，谒娄一斋谅，语格物之学，先生甚喜。以为圣人必可学而至也。后遍读考亭遗书，思诸儒谓众物有表里精粗，一草一木，皆具至理。因见竹取而格之，沉思不得，遂被疾。王守仁的心学思想是在以陈献章等人为代表的心学思潮已普遍流行的背景下形成的。他从娄谅学格物之学，表面上是遵循朱熹穷理的路子，然而实际上，娄谅已受吴与弼的影响，其格物之学已带上心学的色彩。吴与弼的大弟子之一胡居仁说：娄克贞（即娄谅）说他非陆子之比，陆子不穷理，他却肯穷理。公甫（即陈献章）不读书，他却勤读书。以愚观之，他亦不是穷理。他读书只是好圣贤言语来扩己见，未尝虚心求圣贤指意，舍己以从之也。还说：娄克贞、陈公甫分明是禅

读《王阳明心学》有感1000字精选优秀作文

读《王阳明心学》有感1000字最近读了一本书《王阳明心学》，与这本书的结缘是办公室里一位同事在听《王阳明心学》的广播，从讲解人娓娓道来的话语中给我一种静心的深邃，于是问她是什么内容？她告诉我是《王阳明心学》，并说家里有这本书愿意拿给我看，于是她第二天就把自己刚买的还没有拆封的这本书拿给我看。对于这种慷慨我怎能不好好读呢？对于心学的书，我刚开始的感觉是内容深奥，理论性强，看不明白，但是拿到书籍从王阳明出生讲起，文中语言浅显易懂，有些传奇的特色深深吸引了我。如，他出生时祖母梦见一群五彩祥云浩浩荡荡而来，为首的神人怀里抱着一个婴儿，降落在王家门前，把婴儿交给了他的祖母，之后王阳明便哇哇坠地。于是，给他取名王云，正因为这个名字他到五岁还不会开口说话，后来改名为“守仁”。奇妙的是，改名当天居然开口说话了，而且不鸣则起，一鸣惊人。不但日常用语对答如流，而且《四书五经》中的圣言一口气都给背了出来。王阳明从小是一个调皮的孩子，上学时逃课。经过老爸的多次训斥和老师的多次教育后，仍然恶习不改，天天只想着玩儿。正当大人们对这个问题少年即将失去信心的时候，一件偶然的事情，彻底改变了王守仁。这件事情对我印象很深。有一天，守仁又翘课了，在市场上瞎溜达，看见一个小孩儿在卖鸟，就凑过去问价钱，可问完价钱，掏掏口袋却不够数。守仁眼珠一转，就让那小孩儿先把鸟给他，回头再送钱过来。那小孩儿可不傻，坚持一手交钱一手交货。守仁同学顿时怒从心头起，恶向胆边生，伸手就要去抢。那小孩儿也不甘示弱，马上跟他比画。就在这时候，一个算命先生从他们身边经过，无意间瞥了王守仁一眼，忽然停住了脚步。此人精通麻衣神相，当他看到王守仁的相貌时，心里马上跳出一个念头：此子他日大贵，当建非常功名。算命先生当即把鸟买下，送给了守仁，然后慈爱地抚摸他的脸，意味深长地说了几句话：“小朋友，记住我下面的话——日后，当你的胡须长到领口时，你就入了圣境；当胡须长至丹田，你就结了圣胎；当胡须长到丹田以下，你就结成圣果，功德圆满了。” 临走之前，算命先生又叮嘱了一句，他说：“小朋友，你一定要读书自爱，我所说的话，将来必定应验！”就是最后这句话，把守仁同学从一个问题少年彻底变成了三好学生。读到这里的时候，我不仅对这个算命先生一种佩服，年年做教育的我是否年年有这样的智慧？我也总是高呼赏识学生。对学生进行“爱”的教育，但是也曾经有多时我忽略了对学生入心的教育。这几天内心澎湃和不安…… 于是，我走进教室，重新“认识”耿文轩、马子涵、崔展源……对经常完不成作业是耿文轩不再“威逼”，如果他哪天作业按时完成了就大加表扬，每周的“阅读存折”“日记”每周也检查，如果完不成了就告诉他，这次完不成就算了这周之内如果能把这些作业都完成了，我就给你三朵小红花。慢慢地，他每天晚上的作业开始做了，虽然字迹还是潦草，错字还有很多，但是我知道，他已经用心了，有一周的“阅读存折”不知是因为没有带回家，还是丢了，居然填写在了纸上。交上来时他没有写名字，但是我看出是他的字迹，毫不犹豫地给他了三颗“星”，还有马子涵、崔展源、袁浩东，语文课上我让他们回答问题的次数也多了起来……