浅析阳江闸坡疍民婚俗的传承与保护

联合国科教文组织第33届大会通过的《文化多样性公约》认为，文化多样性是一个关系到人类文明续存的根本问题；一种文化如同一种基因，多基因的世界具有更大的发展潜力。

从文化多样性的角度看，人口数量少的族群，其保护和发展问题尤其重要。

疍民是生活在中国沿海及内河上的一个特殊族群，自清代以来主要分布在我国的广东、福建、广西、海南等区域，他们以船为家，主要从事渔业或水上运输业。

在旧社会有蛋家、疍家、白水郎等不同的称呼，新中国成立后被称为水上居民、渔民。

在长期水上生活的过程中，疍民形成了自己特有的疍民文化，其中部分疍民的来源与古越族密切相关，是古越族文化的遗存和“活化石”。

但是，自新中国成立以来，特别是自改革开放以来，在经济及社会全球化的背景下，现代文明及外来文化正对我国的民族文化产生全方位的冲击，疍民等地域族群文化濒临消失 [1] 。

在上述背景下，挖掘、研究和保护疍民文化成为迫切的课题。

位于南海之滨的广东阳江，是疍民的传统分布区，也是南海疍民的代表之一，其文化具有鲜明的地方特色，其中阳江闸坡的疍家（疍民）婚俗于2007年列入广东省非物质文化遗产名录，但在保护与传承方面存在诸多问题。

一、相关研究进展建国前的疍民，社会地位低下，被禁止与陆上居民通婚，没有读书、应试、当兵和在陆上定居的权利。

他们不谙文字，不记年岁，“以舟为室，视水如路，浮生江海者，蛋也……”[2]近年来，疍民的起源、生产文化、生活文化和精神文化等问题成为学术界研究的热点，疍民的婚俗文化，是疍民生活文化的组成部分。

民国时期，亦萝就有关于汕尾新港疍民婚俗婚嫁过程的研究成果[3]，伍锐麟在《沙南疍民调查》中提及沙南疍民的一夫一妻制和晚间迎亲的特殊习俗[4]，在国内第一部疍民的著作《疍民的研究》中，陈序经专作一章论述广东疍民的家庭及婚俗问题[5]。

近五年，婚俗文化主题成为疍民研究的热点之一，如董立功从文人笔记、地方志、文学作品等文本视角阐述了广东疍民的婚俗问题[6]；文豪借助传承人口述方法，展现了阳江疍民婚嫁的习俗与过程[7]；宋力行采用比较分析方法，阐释了阳江疍民婚俗变迁与家庭组织形式变化的内在联系[8][9]。

上述关于疍民婚俗的研究，以梳理疍民文化要素为主，缺乏疍民婚俗文化传承动因方面的成果。

因此，通过田野调查，从分析阳江疍民婚俗的现状着手，剖析其存在的问题及动因，再从不同的传承主体解构阳江闸坡疍民婚俗的传承与保护问题。

二、阳江疍民婚俗概况（一）阳江疍民简述阳江位于广东省西南部，处于海上丝绸之路的中转站，是海洋文化与土著文化的集散地和交融地，也是疍民的主要分布地之一。

据《阳江县志》记载，阳江在建国初期就有三十个渔业管理处，包括疍民在内的渔业人口达12737户，62286人，渔船3169艘，是当时阳江全部人口的二十分之一[10]。

阳江疍民主要分布在闸坡、阳东县东平镇和阳西县沙扒镇。

20世纪50、60年代，政府逐步在岸上建设安置区，疍民逐步上岸居住。

闸坡镇建立了燕鸥、飞鸥、海鸥、雄鸥、金鸥等5 个渔民委员会和庆安、东风、红星、大兴、北环、南安、新兴 7 个居委会以及 1 个莳园村委会等疍民社区。

旧时，阳江的疍家妇女穿着“扎衣”或“两色衣”，即蓝黑色和青黑色连襟而成的圆襟上衣；男性则穿无领大襟衣。

喜食鱼虾、贝类，多信仰妈祖，崇拜海神，爱叹咸水歌。

不仅在生产劳动中要唱，在水上婚礼中的哭嫁环节也要唱，是疍家婚俗不同于陆上婚嫁的一大特色。

2007年，闸坡疍家婚俗列入广东省非物质遗产名录，是每年开渔节的重头戏，因此备受社会各界的关注。

（二）阳江疍民婚俗的主要内容1.传统疍民婚俗过程（1）婚礼前。

明末清初学者屈大均在《广东新语》浅析阳江闸坡疍民婚俗的传承与保护雷汝霞 吴水田（广州大学 广东广州 ５１０００６）【摘要】阳江是我国南海疍民的主要分布地之一，有着自己独特的舟居文化，在婚姻习俗上有着不同于当地其他民俗的鲜明特色。

通过田野调查，参与体验２０１６年阳江开渔节疍家婚俗表演等方法，在访谈游客、当地居民和阳江闸坡疍家婚俗省级传承人过程中，发现阳江闸坡疍民婚俗传承保护中存在着传承主体不明、有利益冲突等问题，分析了不同传承主体在这些问题中的作用，试图寻找合适阳江疍民婚俗文化保护和发展的对策。

【关键词】疍民；婚俗；传承与保护；发展对策文化长廊南方论刊·2017年第4期描述疍家婚俗：“沿江有蛋（疍）家，其男未聘则置盘草于梢，女未受聘则置盘花于梢，以致媒妁。

”[11]在实地调查中，阳江闸坡疍家的未婚男女是否会在自家的船梢上放置花草的说法未有得到证实，但是，在男女双方尚未认识之时，确实需要媒婆来牵线搭桥。

经过媒人撮合、双方父母同意后，就会选定一个日子把男女两人的生辰八字送给资深的算命先生批定，这天就叫“送报日”。

八字相合，再求一个良辰吉日就可以准备婚礼了。

接下来就是男方下聘礼。

男方会先让媒婆询问女方彩礼要什么，媒婆跟女方商谈过后，则回话给男方家。

如果女方家提的条件过于苛刻，男方家无法满足的话，则会包一个红包，连同女方的生辰八字送回女方家。

但由于当时的疍家人经济条件都不太富裕，所以条件一般不会太苛刻。

聘礼通常会有白银锭金、项链饰品、大舅鹅、槟榔鸡、柚木脸盆、脚斗等。

男方下聘礼后的第二天，女方家会回礼，即还送嫁妆。

女方还送的嫁妆会有一个用来装针线的麻篮，一个手篮和一个皮箱，皮箱里装的是女方的衣服、布匹，还有一顶疍家帽，象征“家务”之意（“帽”在阳江话中与“务”同音）。

男方送的项链饰品等会在婚礼当天穿戴回去。

（2）婚礼当天。

阳江闸坡疍家还保留着夜嫁的习俗，迎亲的时间一般在凌晨的三点到四点进行。

在迎亲队伍来到之前，新娘在自家的船上化妆、梳髻。

吉时到，男方的迎亲船队会驶着过礼船，载着鸡、鸭、鹅等家禽，猪肉、酒水作为聘礼，在媒婆的引领下来到女方家。

新娘在姐妹的陪同下哭嫁，表达对父母的养育之恩，对离家的不舍之情。

男女双方也会对叹咸水歌，表达对新生活的承诺、祝愿，对兄弟姐妹的嘱托之情。

斗完歌接上新娘后，男方家还得给“大舅钱”。

回到男方家船后，先拜神，其意为告诉祖先自己已经成家立业了，祈求祖先保佑，然后再给公公婆婆敬茶。

之后，新娘就待在男方家的船上。

等到天亮，新娘要给公婆打洗脸水，侍奉好公婆，干完家务活之后，男方家就会送新娘回娘家。

到傍晚晚宴开始前，再把新娘从娘家直接接到婚宴现场。

饭后，除了吃喜糖，新娘还要给现场结了婚的人端甜茶，喝茶的人也要给新娘包一个红包，祝愿她婚后生活甜甜蜜蜜。

之后，大家会簇拥着新郎新娘闹洞房，婚礼结束。

（3）婚礼结束后。

婚礼结束后，新人们会在第三天回门（回娘家），表示对女方父母的尊敬。

这时候要带上鸡、猪肉和红包回女方家。

当然等新人回家时，女方的妈妈则会包一个更大的红包给新人带回去，祝愿他们新的生活红红火火。

至此，整个婚礼才算正式完成。

2.传统疍家婚礼的特点（1）水上嫁娶。

水上嫁娶，是疍民婚俗最异于陆上婚礼的地方。

疍民的生产和生活与水密切相关，因此其结婚的过程也是与水环境一致的。

在婚礼前的一个月，男女双方家的船会陆续回港靠岸。

结婚的时候，男方家的船要停泊在东面，阳江话里边叫“大首面”，女方家的船不能停在男方的“大首面”，要停泊在后面一些。

疍家婚礼以船为承载工具，过礼、迎亲都是靠小艇完成的，婚礼的重头戏宴请也是将住家船排成排，在连起来的甲板上举行，以水为陆。

（2）哭嫁。

“哭嫁”是中国盛行的一种婚礼仪式，缘起于掠夺婚。

《周易·上经》就有关于匪寇抢夺婚的记载，被抢的女子大声哭喊，血泪涟涟。

而经过发展，“哭嫁”逐步演变成为婚嫁的一种习俗，在疍民中普遍存在 [1] 。

“哭嫁”是疍民女子出嫁前因要远离父母、嫁入夫家的表达，有的要哭三天三夜，有的仅在出嫁前象征性地哭一下，是咸水歌的一种表现形式。

但是当地人认为婚礼上“哭”，意头不好，因此往往不说“哭嫁”，而称为“叹咸水歌”。

婚礼时，收到亲戚朋友送来的礼物也要哭唱受礼歌，即见到什么亲戚，收到什么礼物就直接哭唱出来，表示感谢、感恩。

其实，哭嫁的“哭”，就是“赞”的意思。

3.疍家婚礼的演变20世纪50、60年代，疍民逐步上岸定居，随着生活环境的变化，疍家婚俗也开始发生变化，（表1）是笔者整理的关于闸坡疍家今昔婚俗变化的对比。

表１．疍家婚俗的今昔对比三、阳江疍民婚俗传承现状与问题文化的传承和保护，不是靠一方力量就可以实现的，它需要社会各界的参与，需要有可持续发展的机制。

在疍民婚俗的传承和保护过程中，不同传承主体扮演着不同角色，担负着不同的职责，阳江疍民婚俗传承的现状和问题（表2）。

表２．阳江疍民婚俗传承主体的传承条件、表现和动力各传承主体的力量也不是单独存在的，他们之间围绕着“疍家婚俗”形成联动关系（图1）。

由传承关系图可以看出，在疍家婚俗传承和保护的过程中，表现较为积极的传承相关者是政府、婚俗传承人和学者，表现最为消极被动的是普通疍民。

但文化最佳的传承保护者应当是普通民众，文化只有被民众广泛接受，并融入生活中，才能生生不息。

调查中发现，目前阳江闸坡疍民婚俗的传承与保护存在以下问题。

（一）政府方面，缺乏长期的宣传保护措施，传承氛围不足。

保护地方文化是政府的主要职责之一，也是政府获得当地民众支持的重要支点。

阳江市政府对保护疍民婚俗积极主动，申报了广东省非物质文化遗产名录，并在每年的开渔节举办盛大的渔家婚俗巡游和晚会，但下属各级政府间存在断层。

闸坡镇政府、村委会在文化传承与保护方面的作为不多，如开渔节期间民俗氛围营造不足，表演现场秩序比较混乱，不少游客都反映“只是看了一场热闹”，没有真正从传承保护疍民文化的角度思考问题，没有紧紧抓住机会宣传疍家婚俗等。

图１．疍民婚俗传承权力关系（二）婚俗传承人与普通疍民存在矛盾，传承人对疍民婚俗的传承意义理解不足。

作为疍民婚俗的省级传承人，每年能获得政府给予的经费补贴（其他主要参与者没有），并且主要负责每年开渔节渔家婚嫁巡游节目的编排。

笔者此次在走访过程中，发现婚俗传承人因担心普通疍民了解疍家文化后，对自己的主导地位产生威胁，从而产生经济上的损失，于是往往对自己所掌握的文化知识、材料秘而不宣。

婚俗传承人这种狭隘的目光，阻碍了他发挥出自己应有的价值，疍民婚俗渗透不到疍民的日常生活中。

（三）疍民缺乏对自身传统文化的文化自觉，缺乏文化认同感。

疍民的发展史，亦可谓是疍民的血泪史。

在建国前，疍民的社会地位极低，长期不列入户籍，被归为“贱民”，并被规定不许登岸，不得陆居，死后亦不得葬陆，因此不少疍民都存在着文化自卑心理。

不为自己族群的文化而骄傲，自然就不会积极主动地学习、了解疍民文化，对疍民文化的传承与保护也显现出随意的态度，缺乏对自身文化的发掘、传承和创新。

（四）社会力量更多地关注经济效益，缺乏长远、整体的发展规划。

近年来，闸坡为发展旅游经济，疍民传统文化习俗开始得到重拾和提倡。