什么是符号学

合集下载

符号学理论

1，什么是符号学？符号学，是一门研究符号，特别是研究关于语言符号的一般理论的科学，是十九世纪末才兴起的，符号学研究的内容十分广泛，目前主要研究符号的本质、符号的发展规律，符号与人类各种活动的关系，符号与人类思维的联系。

（符号学是一门应用性很强的学科，符号学理论，在许多领域都得到了广泛的应用，并且在认识论、社会生物学、宗教学、神话、文学、音乐等方面取得了重大的成果。

现在，世界各国和符号学家正在用符号学的观点来研究动物语言、宗教语言、法律语言、政治语言、广告语言等。

）一些学者对符号学的理解“我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学；它将构成社会心理学的一部分，因而也是普通心理学的一部分，我们管它叫符号学(semiologie)。

它将告诉我们符号是由什么构成的，受什么规律支配。

”（索绪尔，1980）要研究是什么使得文字、图像或声音能变成讯息，就必须研究符号学，而研究符号和符号的运作的学问就是符号学(Fiske，1990，张锦华等译，1995：60)。

符号学（Semiotics）就是研究符号、指示会意和指示会意系统的一门科学。

符号学即关于记号（sign）、记号过程（semiosis）或记号系统的理论研究。

（李幼蒸，1999: 45）2，符号学的历史符号学(semiotics，semiologie，semiotic)是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，它的源头不外乎胡塞尔的现象学，索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。

大约从本世纪60年代开始，符号学才作为一门学问得以研究。

现在符号学已经成为一项科学研究，其理论成果也已经渗透到其他诸多学科之中。

符号的起源是劳动。

早在原始社会，人们就有了实用和审美两种需求，并且已经开始从事原始的设计活动，以自觉或不自觉的符号行为丰富着生活。

从我们祖先的结绳记事到歌舞图腾，都是维护社会传统秩序的信息符号。

符号学（Semiotics 或Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。

什么是符号学.ppt

赵毅衡认为，从对符号的理解出发可以这样定义符号学：
符号学是研究意义活动的学说。符号就是意义，无符号即无意义，符号学即意义学。
02 符号学何用？ PART TWO
有什么必要学符号学？
当代文化进入了符号泛滥时代，生产符号超过生产物质，消费符号超过消费物质；
有符号权为一方（阶层或国家）与缺少符号权的为一方争夺符号权，成了斗争的主要内容：社会文化宰制权，文化帝国主义。
符号学中“文化”的定义：文化是一个社会所有意义活动的总集合。
符号学的四大支柱理论
➢ 马克思主义文化批评； ➢ 形式论-符号学； ➢ 心理分析； ➢ 现象学-存在主义-阐释学。
在20世纪初，这四种理论不约而同出现，互相之间并不存在影响关系，但是它们有着共同的取向：试图透过现象看底蕴、看本质、看深层规律。
它们构成了二十世纪文学、文化批评的四个基本理论支柱。近半个世纪，流派迭出，都是以上四个支柱理论的结合，应用与发展。
03 符号学发展的四个模式三个阶段
PART THREE
四个模式
一、索绪尔模式
索绪尔认为语言只是一种符号，语言学为符号学提供了基本模式，索绪尔的符号学实为语言符号学。
二十世纪前期，“索绪尔语言学” 迅速成熟。六十年代巴尔特，托多洛夫，格雷马斯等人的结构主义符号学体系，实际上是语言符号学。在当代符号学中，索绪尔地位相对降低。
四个模式
以上四种模式都为现代符号学理论发展做出了贡献，也各有符号学进一步发展必须摆脱的弱点。符号学从先前模式中的一次次脱茧而出，它的成熟是符号学界自我学习、自我改进的结果。
三个阶段
第一阶段：20世纪上半期，是模式的奠定和解释阶段。除了上述奠基者，还有一批推进者，莫里斯把皮尔斯的理论发展成系统；朗格在美学与文艺学中推进卡西尔理论，伯克与卡西尔理论遥相呼应；索绪尔理论得到布拉格学派、符号学语言学派的热情推进。第二阶段：20世纪六七十年代，符号学作为一种理论正式起飞。索绪尔符号学直接发展成六十年代结构主义大潮，成为这一阶段符号学发展的一家独大。第三阶段：从七十年代中期一直到今天仍然在展开。这个阶段的特点是皮尔斯的开放模式取代了索绪尔模式，由此结构主义自我突破成为后结构主义，同时，巴赫金与塔尔图模式也开始扩大影响。

符号学方法

符号学方法
符号学方法（Semiotics）是一种研究符号与意义的学科和方法论。

它主要关注符号的产生、传播、解释和应用，以及符号与人类思维、文化和社会互动之间的关系。

符号学方法的基本原理是认为符号是一种表达和传递意义的媒介，可以涵盖语言、图像、手势、符号系统等。

符号学方法探讨符号在不同文化和社会背景下的多样性和变化，以及符号与现实世界之间的关系。

在符号学方法中，常用的分析工具包括：
1.符号三角：符号三角由指称（referent）、符号本身（sign）、
被指称（signified）三个要素构成。

它用来分析符号的产
生和传播过程，以及符号与被指称的意义之间的关系。

2.语言分析：语言是符号学方法中的重要研究对象。

通过语
言分析，可以研究词汇、语法、语义和语用等语言元素的
内在关系和文化背景。

3.文本分析：符号学方法还涉及对文本（如文学作品、广告、
电影）的解读和分析。

通过分析文本中的符号和符号系统，可以揭示其中的意义和文化隐喻。

4.语境研究：符号的意义是与特定的语境相关联的。

通过语
境研究，可以探讨符号在不同情境中的变化和多义性。

符号学方法在许多领域都有应用，包括文化研究、社会学、语言学、传播学、艺术学等。

它有助于理解符号在人类思维和社
会交往中的作用，以及符号如何影响我们的意义构建和文化认知。

什么是文学符号学

什么是文学符号学
（1）学科界定：
①符号学在西方世界可以从古希腊学者那里找到相关论述，现代符号学是由瑞士语言学家索绪尔和美国哲学家皮尔士分别从语言学和逻辑学的角度创立的。

②索绪尔认为符号学是一门研究社会中符号生命的科学，语言学是这门科学的一部分，符号学的发展规律可以应用于语言学。

③皮尔士认为逻辑学是符号学的另一种名称，是一种关于符号的几乎是必然的或形式的学说。

（2）发展概况：
①符号学美学产生于20世纪20年代，50年代在美国成为占据统治地位的美学思潮，其基本特征是把审美和艺术现象归结为文化符号，因而对人文主义和科学主义的美学都有较大包容性，其主要代表人物是德国的恩斯特•卡西尔和美学的苏珊•朗格。

②20世纪初，索绪尔与皮尔士对符号学的学科建构设想。

③20世纪上半叶，真正使符号学产生影响并在文学领域付诸实践的，是德国哲学家恩斯特•卡西尔和美国哲学家苏珊•朗格，二者的理论被合称为卡西尔-朗格符号学。

④符号学在当代的理论发展呈现一个新趋势，即人们在对符号形式的研究中，开始把符号与特定文化\意识形态内涵联系起来，意大利符号学家艾柯和前苏联塔尔图学派的洛特曼都产生了相当的影响。

（3）符号学与结构主义的区别与联系：
①符号学是一门学科，而结构主义是一种方法，二者性质不同。

②结构主义所涉及的范围远不止符号学，同时符号学研究也可以不采用结构主义方法。

③符号学与结构主义有着很深的联系，在外延上常常可以交叉起来，以至于有时人们会将二者混同。

④在法国结构主义的前后四子中，多数人都在符号学上有过理论贡献。

符号学理论

现在，世界各国和符号学家正在用符号学的观点来研究动物语言、宗教语言、法律语言、政治语言、广告语言等。

它将告诉我们符号是由什么构成的，受什么规律支配。

符号学（Semiotics）就是研究符号、指示会意和指示会意系统的一门科学。

符号学即关于记号（sign）、记号过程（semiosis）或记号系统的理论研究。

大约从本世纪60年代开始，符号学才作为一门学问得以研究。

现在符号学已经成为一项科学研究，其理论成果也已经渗透到其他诸多学科之中。

符号的起源是劳动。

早在原始社会，人们就有了实用和审美两种需求，并且已经开始从事原始的设计活动，以自觉或不自觉的符号行为丰富着生活。

从我们祖先的结绳记事到歌舞图腾，都是维护社会传统秩序的信息符号。

符号学（Semiotics 或Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。

符号学的概念

符号学的概念什么是符号学符号学是一门研究符号系统的学科，它关注符号的构成、使用和意义。

符号学可以应用于语言学、心理学、社会学等多个领域，帮助人们理解符号系统在人类文化和认知中的重要作用。

符号的定义符号是一种代表或表达某种概念、概念群体或其他东西的记录或表征。

符号可以是文字、图像、声音或其他感官形式。

符号的使用基于共同的约定，即符号与所代表的对象之间存在一种公认的联系。

符号的三个要素符号包含三个要素：符号形式、符号内容和符号使用。

符号形式是符号的外在表现形式，比如文字的字母、图像的形状等。

符号内容是符号所代表的具体概念、对象或意义。

符号使用涉及到符号的生成、传播和解释。

符号的分类符号可以按照不同的维度进行分类。

常见的分类方式包括：1. 语言符号 vs. 非语言符号语言符号是通过语言系统进行表达的符号，包括文字、口语和手语等。

非语言符号则是通过图像、手势、音乐等非语言形式进行表达的符号。

2. 指示性符号 vs. 表示性符号指示性符号直接指向所代表的对象或概念，比如路牌指示前方的道路或地点。

表示性符号则是通过某种规定的约定与所代表的对象或概念相关联，比如红色在某些文化中代表危险或警示。

3. 存在性符号 vs. 表示性符号存在性符号是直接存在于所代表的对象上的符号，比如动物的外貌和行为特征。

表示性符号则是用来表达对象的符号，比如动物形象的图像或文字描述。

4. 表征符号 vs. 规约符号表征符号直接表示所代表的对象或概念的特征和属性，比如天平和正负号。

规约符号是一种约定俗成的符号系统，比如音符和文字字母，它们本身没有直接的表征意义，而是在符号系统中与其他符号形成关联从而表达意义。

符号学在社会科学中的应用符号学在社会科学中有着广泛的应用。

以下是一些符号学在不同领域中的具体应用示例：1. 文化研究符号学可以帮助研究者理解不同文化中的符号系统和其背后的意义。

通过研究符号在文化中的传播和解释方式，可以揭示出文化差异和共通性，帮助人们更好地理解不同文化之间的交流和互动。

Semio-第一讲-什么是符号

四大支柱理论
形式论-符号学；马克思主义文化批评；
心理分析；
现象学-存在主义-阐释学。构成了二十世纪文学/文化批评的四个基
本理论支柱。
近半个世纪，流派迭出，都是以上四个支
柱理论的结合，应用与发展。
符号学的若干称呼混乱

Semiology (Saussure，此词已经不用) Semiotics (Peirce) Significs (Victoria Welby，此词从未流行)
什么是符号
不用符号无法表达任何意义，反过来，
任何意义必须用符号才能表达。因此，符号学即是研究意义活动的学说。符号学研究对象即符号过程（semiosis）包括表意（signification）传达（communication）解释（interpretation）
有什么必要学符号学？

苏俄符号学家，即以洛特曼，伊凡诺夫，乌斯宾斯基等人为首的塔尔图-莫斯科学派，提出许多精辟之论。尤其是他们的“符号场”理论。

这一派理论主要借鉴信息论与控制论，尤其是普利高津的耗散理论，技术色彩较浓。
近二十年第三代符号学

从上世纪后八十年代以来，理论符号学没有能提出更合适的模式。
而当代文化的迅速转型，却对符号学提出了更急迫的要求。符号学近年在两个方向迅速向前推进： 1. 与其他学派结合（流派结合）； 2. 广泛应用于具体领域（门类应用）。
皮尔斯提出逻辑-修辞学模式。
认为符号与意义之间有“根据性”，形成了符号的基本三分类。

皮尔斯提出了所指的复杂构成，解释项成为进一步表意的起点，形成无限衍义。
由于艾柯，西比奥克，喀勒等人的工作，皮尔斯成为当代符号学最重要的模式，也是符号学进入后结构主义的关键。

什么是符号学ppt课件

另一方面，符号学经过一个世纪三代学者的努力，已经发展成一门非常精密的学科，可以成为社会-人文学科的公分母。
不懂符号学，就弄不懂当代文化。
8
为什么符号学能用来分析人类或者个人面临的难题？因为寻找意义是人作为人存在于世的基本方式。符号是意义活动的独一无二的方式，符号学是人类历史上有关意义与理解的所有思索的综合提升。符号学中“文化”的定义：文化是一个社会所有意义活动的总集合。
4
首先，既然任何活动必然是符号过程，既然意义不可能脱离符号，那么意义必然是符号的意义，符号就不仅是表达意义的工具和载体，而且符号符号是意义的条件；有符号才能进行意义活动。
意义就是一个符号可以被另外的符号解释的潜力，解释就是意义的实现。意义必用符号才能解释，符号用来解释意义。反过来，没有意义可以不用符号解释，也没有不解释意义的符号。这句话听起来很缠绕，实际上意思可以这样理解：
四个模式三、卡西尔模式卡西尔建立“文化符号论”，提出一种象征哲学，作为普遍的“文化语法”。他的象征思想在其弟子朗格的文艺美学中得到充分发展。
14
四个模式
四、巴赫金模式巴赫金开创的从形式研究文化的传统。苏俄符号学家，即以洛特曼，伊凡诺夫，乌斯宾斯基等人为首的塔尔图-莫斯科学派，提出许多精辟之论。尤其是他们的“符号场”理论。这一派理论主要借鉴信息论与控制论，尤其是普利高津的耗散理论，技术色彩较浓。
15
四个模式以上四种模式都为现代符号学理论发展做出了贡献，也各有符号学进一步发展必须摆脱的弱点。符号学从先前模式中的一次次脱茧而出，它的成熟是符号学界自我学习、自我改进的结果。
16
三个阶段
第一阶段：20世纪上半期，是模式的奠定和解释阶段。除了上述奠基者，还有一批推进者，莫里斯把皮尔斯的理论发展成系统；朗格在美学与文艺学中推进卡西尔理论，伯克与卡西尔理论遥相呼应；索绪尔理论得到布拉格学派、符号学语言学派的热情推进。第二阶段：20世纪六七十年代，符号学作为一种理论正式起飞。索绪尔符号学直接发展成六十年代结构主义大潮，成为这一阶段符号学发展的一家独大。第三阶段：从七十年代中期一直到今天仍然在展开。这个阶段的特点是皮尔斯的开放模式取代了索绪尔模式，由此结构主义自我突破成为后结构主义，同时，巴赫金与塔尔图模式也开始扩大影响。

11结构主义、符号学与叙事学讲解

0177、结构主义文论的理论背景和主要特征：（1）结构主义文论的理论背景：①索绪尔语言学理论带来的革命性范式转换。

②维柯试图找出人文现象的普遍公式建立“人的物理学”。

③“深度模式”的寻求与人的主体性的消释。

（2）主要特征：①寻求批评的恒定模式。

结构主义文论要求以相对稳定的模式来把握文学，以达到有理性、有深度的认识。

②强调文学研究的整体观。

结构主义文论把文学看成一个整体，强调文学系统和外在于文学的文化系统对具体作品解读的重要性。

③追踪文学的深层结构。

结构主义主张凭借思想模式对事物内部的复杂而不可直观的关联进行考察、挖掘和建构，从而得到文学的深层结构。

④在文学符号学和叙事学上有深入研究。

结构主义注重对作品的结构作客观分析，被分析出的作品元素往往用某些符号来表示，这就使之在文学符号学上具有举足轻重的地位；结构主义认为叙事作品的结构比抒情作品复杂，因而较多对神话、史诗、民间故事等叙事作品进行研究，因此叙事学的研究在结构主义中占据一定分量。

0178、法国结构主义理论概述：（1）从文论史上看，法国结构主义文论是俄国形式主义和布拉格结构主义文论的逻辑延伸。

（2）列维—斯特劳斯出版《野性的思维》一书标志着结构主义取代了存在主义在法国确立了思想主流地位，也标志着结构主义思想的中心已经迁移到了法国。

（3）主要代表是前后“四子”和“五巨头”：前四子是列维—斯特劳斯、福柯、阿尔都塞和拉康；后四子是巴尔特、格雷马斯、托多洛夫和博瑞蒙。

前四子加上巴尔特被称作结构主义五巨头。

（4）评价影响：①拓宽了批评的功能，增强了文学批评的可操作性。

②结构主义文论对文学自主性和整体性的过分强调，切断了社会、作者与文学之间的关系，实际上切断了文学之根，导致了后来解构主义文论从内部对其进行颠覆。

0179、路易斯•阿尔都塞的意识形态论是什么？（1）意识形态理论背景：①意识形态最早出自法国大革命时期的思想家特拉西，是指与科学平行的为社会进步服务的有关思想意识的人文学科。

设计学概论考题与答案

设计学概论考题与答案《设计学概论》复习题1、某西方美术史之父是谁？设计的概念是什么？瓦萨里。

设计是整体与局部的比例关系，局部与局部对整体的关系。

由于明确了这种关系，才产生了这么一个判断：事物在人的心灵中所有的形式通过人的双手制作而成形。

2、某某设计史家和设计批评家的关注点有什么不同？设计史家的关注点是设计的历史，设计批评家的关注点却是当代的设计作品。

3、某设计批评理论的任务是什么？设计批评的任务是以独立的表达媒介描述、阐释和评价具体的设计作品；设计批评是一种多层次的行为，包括历史的，再创造性的和批判性的批评，在这种情形中，设计批评追求的是价值判断。

4、某设计批评的研究对象是什么？设计批评中，历史的批评与设计史的任务大致相似，二者都是将设计作品放在某个历史的框架中进行阐释，其区别只在于按今天的学科范围的划分：距当代20年以前的设计作品为设计史的研究对象，而当代20年里的作品则是设计批评的研究对象。

所以，任何研究当代20年里的设计作品的学者，都会按学科规范被称作设计批评家而不是设计史家，这是因为作品与评价文章之间的历史距离太短，使得学者的批评比设计史家带有更强烈的流行语调。

5、什么是再创造性的设计批评？7、＊＊文艺复兴时期的“设计”一词等同19世纪的艺术批评吗？形式的完美性而言，“设计”这一概念本身就是在文艺复兴时期作为艺术批评的术语而发展起来的。

作为艺术批评的术语，设计所指的是合理安排艺术的视觉元素以及这种合理安排的基本原则。

这些视觉元素包括：线条、形体、色调、色彩、肌理、光线和空间；而合理安排就是指构图或布局。

8、＊当代的“设计”一词的含义与19世纪前有什么不同？20世纪形式主义批评主要来自三个方面的影响：沃尔夫林对美术风格史的研究；克利夫贝尔在艺术批评中提出的“有意味的形式”；以及美国罗斯(1853～1935年)的《纯设计理论》(1909)。

罗斯的设计理论又是从森珀、里格尔和琼斯那里发展出来的。

现代汉语符号学定义

现代汉语符号学定义
现代汉语符号学定义如下：
符号是指代某种事物的标志或标记，有广狭二义。

广义的符号指能够代表某一事物的标志，如足迹、图形等；狭义的符号指形式与意义之间有某种约定关系的标志或标记。

根据符号的形式诉诸人的感官的不同，符号可分为视觉符号、听觉符号和触觉符号。

符号具有形式、意义和内容三个方面。

形式是人的感官可以感觉到的；形式是符号赖以存在的外壳；意义是与形式结合在一起的特定的概念，它不随符号出现场合的变化而改变；内容则是符号在具体运用过程中的所指，符号的使用场合不同，内容往往随之改变。

因此，符号是形式、意义和内容的有机统一体。

以上信息仅供参考，建议查阅关于现代汉语符号学的书籍获取更多专业内容。

Semio-第一讲-什么是符号课件

思考例证二：邵雍为什么用鸟鸣构筑发出者意图？
n 北宋治平年间，邵雍与客人散步到洛阳的天津桥上，突闻杜鹃声，邵雍立刻面现惨然之色。客问其故，邵雍曰：“洛阳旧无杜鹃，今始有之，不二年，上用南士为相，多引南人，专务变更，天下自此多事矣” 。客人感到奇怪，邵雍说：“天下将治，地气自北而南。将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。《春秋》书‘ 六鷁退飞’、‘鸲鹆来巢’，气使之也。自此南方草木皆可移，瘴虐之病，北人皆苦之矣。”
n 店主详细介绍说，包括“终日劳碌，始终得不到休息的人”、 “长期处于工作压力、学习压力、生活压力下的朋友”、“长期心情抑郁，希望能让自己真正放松的一下的人”等。
n 网店店主提醒购买者，由于“寂寞”是特殊商品，不能退款， “如果您购买了寂寞，却始终放不下心事，还是一刻不停地为身外事操心挂念，那么请您想一想：这一刻的寂寞是您花钱买来的。花钱买了不用，多可惜！浪费是最大的犯罪！”
什么是符号
n不用符号无法表达任何意义，反过来，任何意义必须用符号才能表达。 n因此，符号学即是研究意义活动的学说。 n符号学研究对象即符号过程 (semiosis) 包括表意 (signification)
传达 (communication) interpretat ion)
有什么必要学符号学？
-->{接收者 (解释意义) }
自我符号
n 接收者即发出者自己 n 自我符号指的是接收者是自己 l 读少年时的日记 (我从文本中解释过去的
我) l 验血是我检测我自己 (了解如何处理未来
的我)
文本符号学囊括了全部符号学
Robert de Bauderande认为，文本具有文本性 ( textuality) ，而文本性包括以下七个性质：

符号学研究的是什么？

符号学研究的是什么？符号学最根本的问题依然是“什么是符号”，对符号所下的定义不同，决定了各学派研究内容的不一样。

所以，不同学派对于这个问题的答案是不一样，上面有答主主要谈了罗兰巴特的符号学概念，那我就讲讲赵毅衡先生的好了。

符号的定义。

符号是被认为携带意义的感知：意义必须用符号才能表达，符号的用途是表达意义。

反过来说，没有意义可以不用符号表达，也没有不表达意义的符号。

首先，既然任何意义活动必然是符号过程，既然意义不可能脱离符号，那么意义必然是符号的意义，符号就不仅是表达意义的工具和载体，而且符号是意义的条件：有符号才能进行意义活动。

由此，我们必须定义“意义”。

要说出任何意义，必须用另一个意义；判明一个事物是有意义的，就是说它是引发解释的，可以解释的。

而一切可以解释出意义的事物，都是符号，因此，意义就是一个符号可以被另外的符号解释的潜力，解释就是意义的实现。

关于“一切可以解释出意义的事物，都是符号”：比如“脸红”，这样一种神态是可以解释出意义的，可能是害羞，可能是惭愧，可能是激动，因此它是符号。

不理解也是一种解释。

比如徐冰的《天书》。

包括作者本人都无法读出内容来。

上面的定义可以再推一步：意义必用符号才能解释，符号用来解释意义。

反过来，没有意义可以不用符号解释，也没有不解释意义的符号。

现在的符号学实际上是研究与意义相关的全部活动，包括符号意义接收的一端，符号就是意义，无符号就无意义，符号学即意义学。

人类为了肯定自身的存在，必须寻找存在的意义，因此符号是人存在的本质条件。

符号学不仅研究人类文化，还研究个人化的认知活动、心灵活动、一切有关意义的活动，甚至包括一切有灵之物的认知与心灵活动。

意义问题，包括意义的产生、发送、传达、接收、理解、变异，是人文与社会学科共有的核心问题，而符号学的任务就是提供研究意义的基本方法。

从符号学着手，头绪纷繁的文化现象就有了一个共通的理论和方法论框架。

我觉得一言蔽之，符号学研究的是一切意义活动，大到整个文化演变、历史进程，小到文字、图像等等。

设计符号学15个问题

设计符号学（十五道关于设计符号学的问题）学号：3312050001143班级：12级设计学（服装设计方向）姓名：杨萌玮1.符号学的基本概念、特征，主要流派的代表人物及学术观点符号学，顾名思义，是研究符号的理论和方法。

表明符号是由什么构成、符号受什么规律支配。

因此，称之为符号学的符号科学研究那些作为一切符号结构的基础的一般原则，研究它们在信息中的运用，研究各种各样符号系统的特殊性，以及使用那些不同种类符号的特殊性。

产生于本世纪50到60年代，由法国和意大利为中心兴盛至整个欧洲各国。

符号学的特征：1. 普遍性：符号对我们来说，是普遍存在的。

甚至是时时存在，事事存在的。

2. 稳定性：符号的稳定性，是指符号一旦形成，就会以相对固定的形式—文字形式、语言形式、图片形式、动作形式等记录和流传下来，成为一种知识，成为未来人们在解决类似问题的参考答案。

3. 可认知性：在如今这个大信息量的社会中，人们对符号的期待更加的渴望—他们希望得到更加直接和有效地符号。

4. 继承性：这一特性使我们在研究和使用人们熟知的符号时，也就具备了更强的可靠性，也因此使符号具备了可操作性和研究参考性。

符号学学派列表：1. 美国皮尔斯理论系统：一般符号学研究方向。

代表人物：查尔斯·桑德斯·皮尔斯，美国实用主义哲学家、现代符号学奠基人之一。

注重符号的逻辑功能，创建了广义符号学。

广义符号学，把符号理解为代表或表现其他事物的东西，可以被人所理解或解释，并对人具有一定的意义。

皮尔斯认为，符号由三种要素所构成：其一为所指事物，它是一种物质存在，用于表征或者替代某一对象；其二为能指，即符号所指称或表征的事物，其三为意义、相关概念，即为人所理解并传达出一定意义。

2. 瑞士索绪尔理论系统：带有语言学倾向的符号学研究方向。

代表人物：索绪尔。

索绪尔认为语言符号最重要的性质是其任意性。

任意性是指所指与能指之间的联系是任意的，约定俗成的。

叶姆斯列夫、巴特。

符号学考研真题答案

符号学考研真题答案符号学是一门研究符号系统和符号意义的学科，也是研究文化传播和语言交流的重要工具。

作为一个独立的学科，符号学在考研中占据着重要地位。

下面是符号学考研真题的答案解析，供大家参考。

一、简答题1. 什么是符号学？答：符号学是一门研究符号系统和符号意义的学科，涉及语言、图像、行为等多种符号形式的研究。

它通过对符号的产生、传播和解读的过程进行分析，揭示符号在人类社会中的意义和作用。

2. 符号系统包括哪些要素？答：符号系统包括符号、指涉物和解释者等要素。

符号是指一种事物或行为所代表的其他事物或意义，它可以是语言、图像或其他形式的符号。

指涉物是符号所指代的事物或概念，可以是具体的物体、抽象的概念或符号本身。

解释者是对符号进行解读和理解的人或群体。

3. 符号学的主要研究对象是什么？答：符号学的主要研究对象是符号系统和符号的意义。

符号系统是指由符号、指涉物和解释者构成的符号集合，通过符号的组合和使用来表达特定的含义和信息。

符号的意义涉及符号本身所代表的事物或概念，以及解释者在接受和理解符号时所赋予它们的意义。

二、论述题从文化符号的角度解释电影《霸王别姬》中的面具意象有何意义？《霸王别姬》是一部中国著名的电影作品，其中的面具意象在整个电影中起到了重要的作用。

从文化符号的角度来解释，面具意象体现了中国传统文化中的伪装和真实性问题。

首先，面具在中国传统文化中常常被用来表示伪装和隐藏。

面具的使用可以让人们隐藏自己的真实面貌，扮演不同的角色。

在电影中，程蝶衣扮演了霸王别姬的吉他演奏者，这是她在戏剧中的角色，也是她通过面具得以隐藏真实身份的一种方式。

通过这种伪装，她可以自由地展示自己，同时也可以保护自己免受外界的伤害。

其次，面具还暗示了人性的复杂性和不确定性。

人们往往在社会交往中需要戴上面具，掩饰内心真实的想法和情感。

在电影中，程蝶衣和段小楼之间的情感纠葛正是一种复杂和不确定的关系。

他们在戏剧中扮演着不同的角色，也用面具来隐喻他们内心的真实情感和欲望。

什么时期开始出现符号活动-

什么时期开始出现符号活动直立人时期开始出现符号活动。

“符号”是符号学的基本概念之一。

符号，一般指文字，语言，电码，数学符号，化学符号，交通标志等。

但符号学里的符号范围要广泛得多，社会生活中如打招呼的动作，仪式，游戏，文学，艺术，神话等等的构成要素都是符号。

符号的基本特征：1、抽象性卡西尔把符号理解为由特殊抽象到普遍的一种形式。

“在人那里已经发展起一种分离各种关系的能力。

”这种分离各种关系的能力在德国哲学家赫尔德那里，被称为“反思”。

即人能够从漂浮不定的感性之流中抽取出某些固定的成分，从而把它们分离出来进行研究。

这种抽象能力在动物中是没有的。

这就说明关系的思想是依赖于符号的思想，没有一套相当复杂的符号体系，“关系”的思想根本不可能。

所以“如果没有符号系统，人的生活就被限定在他的生物需要和实际利益的范围内，就会找不到通向理想世界的道路”。

2、普遍性所谓普遍性是指符号的功能并不局限于特殊的状况，而是一个普遍适用的原理，这个原理包括了人类思想的全部领域。

这一特性表明人的符号功能是不受任何感性材料的限制。

此一时、彼一时、此地、彼地，其意义具有相对的稳定性。

由于每物都有一个名称，普遍适用就是人类符号系统的最大特点之一。

这也就是为什么聋、哑、盲儿童的世界也比最高度发达的动物世界还要无可比拟地宽广和丰富的原因，这也是为什么唯独人类能打开文化世界厦门的奥秘之所在。

3、多变性一个符号不仅是普遍的，而且是极其多变。

我们可以用不同的语言表达同样的意思，也可以在同一种语言内，用不同的词表达某种思想和观念。

“真正的人类符号并不体现在它的一律性上，而是体现在它的多面性上，它不是僵硬呆板的，而是灵活多变的”。

卡西尔认为，正是符号的这三大特性使符号超越于信号。

卡西尔以巴甫洛夫所作的狗的第二信号系统实验为例来予以说明。

他认为：“铃声”作为“信号”是一个物理事实，是物理世界的一部分。

相反，人的“符号”不是“事实性的”而是“理想性的”，它是人类意义世界的一部分。

哲学符号学

哲学符号学
哲学符号学是一门研究符号与人类思维、行为之间关系的学科。

它起源于20世纪初，是一门跨学科的研究领域，涉及哲学、语言学、心理学、社会学等多个学科。

在我国，哲学符号学的研究逐渐受到重视，越来越多的学者开始关注这一领域。

哲学符号学的核心理论包括符号的定义、功能、分类和符号系统。

符号是传递意义的一种表达方式，不仅包括语言符号，还包括图像、行为等各种形式。

符号的功能主要体现在表达意义、交流思想和引导行为等方面。

哲学符号学将符号分为象征性符号、指示性符号和功能性符号等不同类型，探讨它们在人类思维和行为中的作用。

哲学符号学在日常生活中的应用十分广泛。

例如，在沟通交流中，人们通过符号来表达情感、传递信息；在文化传统中，符号承载着特定的寓意，如春节的春联、端午节的龙舟等；在商业广告中，符号具有强烈的象征意义，如耐克的“√”标志代表了品质和成功。

研究哲学符号学有助于我们更好地理解人类社会和文化现象，提高沟通能力和理解力。

随着社会的发展和科技的进步，哲学符号学的发展趋势表现在以下几个方面：一是跨学科研究日益增多，如符号学与认知科学、人工智能等领域的结合；二是对网络符号、新媒体符号等新兴领域的研究不断深入；三是对符号在政治、经济、社会等领域中的作用越来越关注。

哲学符号学为人类提供了审视世界的新视角，有助于我们更好地认识和把握复杂多样的社会现象。

总之，哲学符号学是一门具有重要理论和实践价值的学科。

了解和研究哲
学符号学，有助于我们更好地认识人类思维、行为和文化现象，为个人和社会的发展提供有益的启示。

符学理论中的符

一、什么是符号“符号”sign一词渊源已久,然而它的含义却一直含混不清,甚至在经典着作家那里也往往有不同的理解;古代希腊,符号就是征兆;公元前5-4世纪,古希腊医学家希波克拉底Hippocrates把病人的“症候”看作符号,世称“符号学之父”;公元2世纪,古罗马医生、哲学家盖伦Galen,C.写了一本症候学的书,名为“Semiotics”,即今天人们所说的“符号学”;此后,基督教思想家奥古斯丁Augustine,A.给了符号一个一般性的解释：“符号是这样一种东西,它使我们想到在这个东西加诸感觉印象之外的某种东西;”意思是说,符号是代表某一事物的另一事物,它既是物质对象,也是心理效果;奥古斯丁的符号观,直接影响了现代符号学的两位奠基人——索绪尔和皮尔斯的符号学思想;17世纪,英国哲学家洛克Locke,J.把科学分为三种,第一二两种为物理学和伦理学,而第三种,他说“可以叫做Semiotic,就是所谓符号之学;各种符号因为大部分是文字,所以这种学问,也叫做逻辑学;”洛克的符号学说,更是皮尔斯符号学思想的泉源;古代中国虽然没有关于“符号”的明确界说,但是古代汉字“符”确实含有“符号”的意思;所谓“符瑞”,就是指吉祥的征兆;“符节”和“符契”都是作为信物的符号;“符箓”为道教的神秘符号;先秦时期公孙龙指物论,可以说是中国最早的符号学专论;在古籍尚书中,注释者说：“言者意之声;书者言之记;”不仅说明了语言是一种符号,而且指出文字是记录语言符号的书写符号;“符号”作为符号学的基本概念可以不加定义,但必须予以诠释;直到20世纪初年,瑞士语言学家索绪尔Ferdinand de Saussure把语言符号解释为能指和所指的结合体时,“符号”一词才算有了比较确定的含义,人们对于“符号”的理解逐渐趋于一致;在索绪尔看来,符号不是别的,而是能指和所指的二元关系;在普通语言学教程一书中,索绪尔所说的“能指”signifier,指的是语言符号的“音响形象”,所指signified是它所表达的概念;索绪尔把它们比作一张纸,思想概念是纸的正面,声音是纸的反面,它们永远处在不可分离的统一体中;他还认为,这是语言符号两个最为重要的特征;索绪尔说：“我们建议保留用‘符号’这个词表示整体,用所指和能指分别代替‘概念’和‘音响形象’;后两个术语的好处是既能表明它们彼此间的对立,又能表明它们和它们所从属的整体间的对立;至于‘符号’,如果我们认为可以满意,那是因为我们不知道该用什么去代替,日常用语没有提出任何别的术语;”索绪尔关于符号的二元关系理论,很快地得到学术界的公认,因而也就澄清了数千年来对于“符号”一词的混乱解释;其实,符号是一种关系;索绪尔所说的“能指”,就是符号形式,亦即符号的形体;“所指”即是符号内容,也就是符号能指所传达的思想感情,或曰“意义”;符号就是能指和所指,亦即形式和内容所构成的二元关系;应用索绪尔二元关系的符号理论,可以很方便地解释一切符号现象,分清楚什么是符号,什么不是符号;例如中国的“龙”是符号,那种奇特的动物形象是符号的能指,作为中华民族的象征是所指;恐龙时代的那些恐龙不是符号;交通路口的信号灯是符号,红灯或绿灯是能指,“禁止通行”或“允许通行”的含义是所指;家庭里用作照明的灯不是符号;“月晕而风,础润而雨”也是一种符号,“月晕”和“础润”是能指,传达“风雨先兆”的讯息是所指;如此等等;在索绪尔提出符号二元关系理论的同时,美国哲学家皮尔斯Charles Sanders Peirce 提出了符号的三元关系理论;皮尔斯把符号解释为符号形体representamen、符号对象object和符号解释interpretant的三元关系;符号形体是“某种对某人来说在某一方面或以某种能力代表某一事物的东西”;符号对象就是符号形体所代表的那个“某一事物”;符号解释也称为解释项,即符号使用者对符号形体所传达的关于符号对象的讯息,亦即意义;在皮尔斯看来,正是这种三元关系决定了符号过程semiosis的本质;应用皮尔斯三元关系的符号理论,我们也能够方便地解释所有的符号现象,分清楚什么是或者不是符号;例如商店的招牌是符号,招牌上的文字或图案是符号形体,它所指代的商店是符号对象,文字和图案所传达的讯息是符号解释;奥运会的会旗是符号,白底的五色连环图案是符号形体,它所代表的奥运会这个组织是符号对象,五环图象征五大洲的团结是符号解释;“镜花水月”也是符号,那镜中花和水中月是符号形体,为镜和水所反映的真实的花和月是符号对象,作为虚幻景象的比喻是符号解释;既然符号有索绪尔的二元关系和皮尔斯的三元关系两种理论,那么人们不禁要问：符号的二元关系和三元关系是什么关系当然,索绪尔和皮尔斯的符号学说是在不同的背景下分别提出来的,他们各自创立了自己的理论体系;然而由于讨论到同一对象——符号,所以彼此之间不可能各不相干;本质地说,这是同一件事情的不同表述,理论上并不存在什么龃龉或者矛盾之处;任何符号都是二元或三元关系;首先,索绪尔的“能指”就是皮尔斯所说的“符号形体”,我们不妨称之为“符形”;符形总是用以表征某一事物的另一事物,是一些物质性的实体;即使象索绪尔所强调的心理因素的“音响形象”,也具有物理的性质;科学工作者有这么一项实验：把一个微型电极嵌入被实验者的发声部位,让他用口算和心算两种方法做一道算术题,结果发现心算时的电位变化同口算时相符合;这个实验表明,人们在沉思默想时的音响形象也是一种物理实体;在符号结构中,符形处于媒介的地位,符号通过符形的媒介作用,提供了符号对象的讯息;符形还是符号讯息的载体;如果离开了这个讯息载体,人们就不可能获得关于对象的讯息,因而也就无法认知和交际;符形的研究为符号学的语形学,也可以叫做符形学;其次,索绪尔所说的“所指”,大体上就是皮尔斯的“符号解释”或“解释项”,我们可以简单地称之为“符释”;符号结构中的所指或符释,就是人们通常所说的“意义”或“讯息”;“意义”是一个非常复杂的概念,但它首先是个符号学的概念;意义问题,归根结底是符号的意义问题;如果要问：索绪尔的“所指”和皮尔斯的“解释项”有什么不同那么可以说,后者的含义比前者更为宽泛一些;索绪尔的“所指”是就语言符号说的,我们可以引申为一般符号的概念或思想,而皮尔斯的“解释项”则要复杂得多;在皮尔斯的符号理论中,符号的解释项可以是各种复杂的话语,这些话语不仅能够转译,而且能够象三段论那样从前提引申出结论;在意大利符号学家艾柯的解释下,皮尔斯的“解释项”,大体是一种观念性的意义,是解释者心中可能的心理事件;约略地说,索绪尔的“所指”主要属于符号学的语义学,而皮尔斯的“解释项”应当看成符号学的语用学;值得注意的是,“所指”signified,signifié,significatum一词按中文翻译很容易理解为能指“所指示”的对象,而且皮尔斯就是这样解释的;皮尔斯从英美的经验主义出发,把“所指”解释为事物或客体,而索绪尔则根据欧洲大陆的传统解释为概念或思想;由于索绪尔理论的深刻影响,所以在这里,“所指”明确地是指符号的解释项,而不是符号对象;至于“符号对象”,在索绪尔的二元关系理论中没有提到;皮尔斯所说的“符号对象”,是指符号形体所表征的那个事物;这些事物,可以是有形的实体,例如语言文字、徽章标识、礼节仪式等等,也可以是极其抽象的东西,例如真、善、美等,还可以是一些客观上并不存在的“虚拟”的事物,例如“神仙”“鬼怪”“火星人”“中国龙”等;索绪尔没有说到“符号对象”,这不能算是他的疏忽;在索绪尔看来,语言学所要考察的只是语言符号能指和所指的关系,而不是符号对象;语言符号当然是与客观事物相联系的,但是从语言学的角度来说,这种联系就不那么重要了;这也就是说,索绪尔着眼于语言符号的研究,而皮尔斯则着眼于一般符号;索绪尔和皮尔斯关于符号的“二元关系”和“三元关系”学说,奠定了现代符号学坚实的理论基础,他们也因之成为现代符号学的两位公认的奠基人;二、表征和意指索绪尔指出,符号是一种二元关系,包括能指和所指两个要素,它们的结合便成了符号;然而这里并没有明确地说到能指和所指之间究竟是什么关系,它们是怎样结合成为符号的;我们不难理解,在符号行为的过程中,并不是任何能指和任何所指都能结合成为符号;比如奥运会五环旗的能指与“风雨先兆”的所指,无论如何不能结合成为符号;交通路口信号灯的能指与玫瑰花象征爱情的所指也不相干;这就是说,一个能指之所以能够同一个所指结合成为符号,还存在有第三个要素,这个要素就是“意指”;符号能指和所指之间的关系就是意指关系,能指和所指就是通过意指方式结合成为符号的;意指signification或意指方式,是能指和所指结合成为符号过程中不可忽略的要素;如果意指方式恰当,人们就可以从符号中获得正确讯息;反之,就会得到不正确的讯息;据说有一个学生,老师问他“吾”字是什么意思,他不能回答;老师说：“‘吾’就是‘我’”;回到家里,爸爸问他“吾”字当什么讲,他说当“老师”讲;爸爸纠正说：“错了,当‘我’讲;”在老师再次问他“吾”的意义时,他又说当“爸爸”讲;当然还是错了;这个学生的错误就在于误解了语境,属于意指方式的错误;在符号学的着作中,“意指”既指符号能指和所指的结合方式或行为过程,也指这一过程的结果：一种更深层次上的意义;法国符号学家罗兰·巴尔特Barthes,R.举过这样一个例子：巴尔特在理发店里看到一本巴黎竞赛画报,封面上有一个身着法国军服的黑人青年正在致军礼;他眼睛向上,可能凝视着飘扬的三色旗;巴尔特说“这就是画面的全部意义”;然而他又说,他从画面上又清楚地看到了另外一些东西：法国是一个伟大的帝国,它的国民不受种族歧视,忠实地在它的旗帜下效力;这个黑人在为所谓他的压迫者服务时表现出来的热忱,再好不过地回答了那些诋毁所谓的殖民主义的人;巴尔特认为,这才是画面的意指——一种以原来符号能指和所指的结合体为能指的所指;如果说符号能指符形和所指符释之间的关系为意指关系,那么就三元关系而言,还存在另一组二元关系——符号形体能指和符号对象之间的关系,它们之间为“表征”关系;“表征”一词,有“代表”“表示”和“象征”等含义;一个符号的能指符形总是表征某一事物,这个被表征的事物就是符号对象;而表征总是以一定的方式进行的,即表征方式;例如“镜像”是符号,那镜中的人是符形,为镜子所反映的真实的人是符号对象,这是肖似的表征方式;风向标是符号,“标”为符形,风向为对象,这是指索的表征方式;“和平鸽”是符号,鸽子为符形,和平为对象,这是象征的表征方式;符号的表征关系,亦即符形表征对象的方式,可以是任意的,也可以是非任意的;例如用鸽子象征和平,用玫瑰花象征爱情,都具有任意性;而镜中的人像表征真实的人,风向标指示风向,就都不具有任意性;然而一般说来,这里的任意性和非任意性只具有相对的意义;鸽子象征和平源于圣经,是鸽子衔着橄榄枝飞回诺亚方舟,象征大洪水的终结;玫瑰花象征爱情也同一个神话有关：爱神维纳斯驾车给心上人送美酒,下车时一脚踏在带刺的灌木上,鲜血染红了灌木,美酒洒在地上,于是这灌木就开出了鲜红的玫瑰花;由此看来,它们的表征方式并不都是偶然的;风向标的表征关系固然是非任意的,但采用“标”的形式就有了一定的任意性;镜中人与真实的人之间的肖似是必然的,而在哈哈镜中就不那么肖似了;综上所述,符号的二元或三元关系,可以表示为下面的三角形,通常称之为“符号三角”;/ 符形能指\/表征意指\符号对象符释所指三、“符号”一词的另一用法在现代符号学中,符号是一种关系,一种二元或三元关系;然而自古以来,“符号”一词流行着另一种用法,即把符号等同于符号的能指,甚至符号学们也往往如此;在今天,在没有学过符号学的人群中大都知道“符号”一词,知道标点符号、数学符号、化学符号、逻辑符号等属于符号;有的人还会把诸如商标图案、交通标志、国旗徽章等看成符号;有的人更进一步,认识到语言、文字、手势语,乃至音乐、绘画、服饰、建筑等也是符号;然而他们的认识往往模糊不清,他们所说的“符号”,一般都是指符号的能指,而不是符号的“二元关系”或“三元关系”;对于大多数人的这种理解,可以看作“符号”一词的另一种用法,甚至可以说是用局部代替整体的修辞手法;可是对于当代的符号学家来说,最好还是把严格意义的“符号”和符号的“能指”区别开来;然而实际情况却不是这样,他们往往明白无误地把符号的“能指”说成是“符号”;在目前符号学着作中,有两种广为流行的关于“符号”的解释,实际上说的都是符号的能指;其一,“符号就是代表某一事物的另一事物;”这一解释源于奥古斯丁,皮尔斯也是这样说的;然而实际上,这“某一事物”是指符号对象,而代表某一事物的“另一事物”正是符号的能指;符号是用甲事物表征乙事物,并且通过甲事物来传达关于乙事物的讯息,这才是关于“符号”的完整表述;其二,“符号是在交际过程中能够传达思想感情的媒介物;”这里说到了“传达思想感情”,但它的中心词却是“媒介物”,这“媒介物”恰好又是能指;从现代符号学的意义上说,要弄清“什么是符号”这个符号学中的首要问题,就必须明确“符号”是一种“二元关系”或“三元关系”,严格地把“符号”和符号的“能指”区别开来;例如当我们说“人的名字是符号”时,意思就是说,那一组语音或文字是能指,它们所指代的人是符号对象,所传达的关于这个人的讯息是所指,而不是仅指那一组语音或文字;我们说送给心上人的玫瑰花是符号,意思也是说,符号的能指是一束或一枝玫瑰花,对象是一种特殊的情感,所指是“爱情的象征”;但是话还得说回来,符号使用者把符号的能指符形说成“符号”也未尝不可,而且有它的理由：第一,在“符号三角”中,能指是中心环节,它一方面同符号对象构成表征关系,一方面又同所指构成意指关系;如果离开了能指,那么“符号三角”就不能成立,符号也就不存在了;第二,能指是符号中“显现”部分,是对象和所指的“媒介物”,能够传达关于对象的讯息,发挥符号的认知和交际的功能;所以能指最有资格代表符号的整体;第三,以局部代表整体,本来就是人们常用的一种修辞或表达方式;能指虽然只是符号的组成部分,但它是最有资格代表符号整体的部分,用能指这个局部代表符号整体自有它的鲜明与方便之处;当然,以局部代表整体,必须明白局部毕竟只是局部,而不是整体;。