“虚静”与作家本真人格的修养

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Ｓ Ｉ Ｎ Ｅ Ｅ Ｈ Ｏ Ｏ ＹＩ Ｆ Ｒ ＴＯ ＣＥ Ｃ ＆Ｔ Ｃ Ｎ Ｌ Ｇ Ｏ ＭＡ Ｉ作家本真人格的修养
刘 国 贞 ｆ 山东政 法学 院新 闻传 播 系 山东 济南 ２０ １ ５ ０ ４）
【 要 】虚静” 摘 ‘ ‘ 实为创作主体人生、 态度的反 映， 家本真人格 的涵养起 着重要的作用。心地虚静 ， 社会 对作 可以使 创作主体陶冶 出纯净无 瑕的 审美心胸 ： 艺术 家能够以审美的态度 观照万物； 可以使 艺术 家净化掉 阻碍 自由创造的杂念和俗念。 从根本上看 ， 心地虚静 ， 可以涵养创作主 体淡泊 宁静 、 高逸绝俗 、 纯朴 自然的本真人格。 【 关键词 】 虚静 ； 人格
也就是说作 家要 善于调节心 理状 态 ． 在心烦 意乱之时 ． 不要勉 强 往下写 ． 暂放一 放 ． 以免使思路堵塞不通 。 了兴致 、 有 得心应手了 ． 就展 开胸怀 ， 任意抒 写 ； 思路杂乱 ， 以为继 ， 难 就放下笔休息 。在逍遥 自在 、 悠然 自得之 中， 消除疲劳 ； 闲暇之余 ， 在 蓄养 为文 的静气 ， 磨砺才 思的 锋芒 。思维始终处于放松 、 兴奋 的状态 ． 文思就会畅达 。 刘勰之后 ． 涵养静气说有 了长足 的发展 ． 在写作实践 中发 挥着 并 导引的作用。具体来说 ． 主要表 现在 以下几个方面 ： 首先 ． 人静． 养气 可以使创作主体 陶冶 出虚静无碍 、 纯净无瑕 的审 美心胸 。 拥有这种审美心胸 。 艺术家就能够以审美态度观照万物 ， 拥抱 自然 ， 体验人生 ， 就能够酿造 出纯真微妙 的审美情感。 拥有纯净无瑕的 审美心胸 ． 术思维展 开的先决条件 。 是艺 心地虚静 ． 艺术家大脑的兴奋 中心集 中于审 美对 象 、 注意力 高度集 中． 从而 能更加有效地进行 审美 １ 养气入静 ， 涵养文思 创造活动。宋代画家郭熙强调作 画首先要凝神静 照， 虚静无 为 ：画之 “ 神盘 （林泉高致》 ） 魏晋南北朝时期 的陆机和刘勰 ． 最早把养虚静之气的理论运用 于 志思须百虑不于 ． 意豁 。”《 其次． 养气入静 。 要求艺术家静下 心来 ． 荡涤胸 怀 ． 以开辟意想 中 艺术创造活动之 中。 陆机把虚静应物置于创 作首位 ， 《 在 演连珠》 中说 ： 但是 ， 心地虚静并不是心如死灰 ， 而是静 中有动 ． 以静制动 。 如 “ 己应物 ， 虚 必究千变之容 ； 挟情适事 ， 不观万殊之妙。” 主张 主体 以虚 的境界。 “ 无厌空且静 ， 静故 了群动 ， 空故纳万境 。 （ 送 ”《 静的心灵去应会万物 。 探究事物“ 千变” “ 、 万殊” 之美的根本 。 正确地体 苏轼所说 ：欲令诗语妙 ， ） 现了审美主客体的关系。陆机认为 ． 艺术 构思成败的关键在于能否 内 参寥 师》 最后 ， 养气人静 ， 有利于灵感 的出现。刘禹锡说 ：静得天和兴 自 “ 心虚静 。 文 赋》 《 开篇就说 ：伫 中区 以玄览 ， “ 颐情志于典坟。”玄览 ” “ 出 不缘 宦达性灵慵 。 （ 和仆射 牛相公见示长句》 皎然《 ”《 ） 诗式》 ：有 说 “ 自 老子 》 涤除玄览 ” 即“ 《 “ ， 虚静” 。前一句 意即立于天地 之中 ， 消除杂 浓 ， 佳句纵横 ， 若不可遏 ， 宛若神助。 ‘ 佳句纵横 ， 若不可遏 ” 念， 细心地 观察 事物 ， 虚静 以览 物 ； 后一 句是说 以古代典 籍来 陶养情 时意静 神王 ， 神王 ” 状态 。 正是灵感降Ｉ 时 的创作状态 临 感． 加强知识储备。 他认为只有这两方面都得 到长足发展并结合起来 ， 的“ 总之 ．涵养静气对 于艺术家 的创作 构思具有不可忽视 的重要作 才能进行创作。在谈 到艺术 构思时 陆机说 ：其 始也 ， “ 皆收视反听 ， 耽 养气人静 ， 表现为对视 听感官 的关 闭． 创作主体 中断了 日常心理状 思傍讯 。 （文 赋》 李善注 日 ： ”《 ） “ 收视反听 ， 言不视听也 。 耽思傍讯 ， 静思 用。 排除 了不相关 的杂 念 ， 意识活动更 加谐调 ， 进入 审美 心理状态 。 形 而求之也。” 这亦即庄子所说“ 无视无 听， 抱神 以静” 的境界 。 指的是意 态 ， 成优势兴奋 中心 。 国心理学家克雷奇 曾把这种优势兴奋 中心描述为 美 念高度集中 、 全神贯注的心理状态 。 沉思” 状态下“ 无任何特别 内容的纯意识 和明净感”３ １ 【１此时 ， 大脑 陆机之后 的刘勰 ， 文 心雕 龙》 在《 中对此 问题 作 了进一 步的论述 ， 在“ 受到相关信 息 的刺激 ． 便会 “ 思风 发于胸 其论说更加全面、 深入 ． 庄子之后 ， 是继 虚静养 气说在艺术创作领域发 处于高度 有序化 的激活态 ． 臆， 言泉流 于唇齿 ”文思进入通畅的状态。 ． 展的一个高峰。 刘勰把艺术家涵养静气 、保持虚静 的心态作 为艺术 构思的起点 。 ２ 澄 心 静 气 。 养 本 真 人 格 修 他在《 文心雕龙 ・ 神思》 中说 ： 陶钧文思 ， “ 贵在 虚静 ， 疏瀹五脏 ， 澡雪精 神。 指 出临文构思之际 ， 心胸明净 澄澈 ， ” 要使 没有杂念萦怀 ， 也没有外 澄心静气 ， 使创作主体处于虚静的状态 ， 可以蓄积心理张力 ． 为艺 力的干扰 。 心境平 和 ， 神专 注． 而能够轻松 自如地 写作构思。关于 术构思做准备 但是从根本上看 ． 精 从 澄心静气可以使主体更多地流露 出 如何获得和保 持这种 心态 ，养气》 《 篇专 门作 了论述。 自己的真性 ， 以涵养创作主体淡泊宁静、 可 高逸绝俗、 纯朴 自然的本真 刘勰之所 以高度 重视涵养静气 ， 由如下 ： 一是所 谓的“ 理 其 性情之 人格 。 这种 本真人格对 于艺术创作的优劣 ． 起着至关重要 的作用 ． 庄子 数” 。作家在构思过 程中 ， 应专心致志 ， 用志不分 ， 随顺 自己的心情 。 保 所谓 的“ 心斋” “ 、坐忘” 物化” 可以很好地说 明。 与“ ． 持从容不迫 、 恬静 自 的精神状态 ， 然 这样思维才 能通 畅 ： 反之 ， 如果呕 庄子 以“ 心斋” 来解释静气。《 庄子 ・ 人间世》 “ 日：唯道集虚 。虚者 ． 心沤血 ． 劳神 ， 助于思维活动 的正常进行 伤气 则无 其二是人有长幼之 心斋也 。” 所谓“ 心斋 ” 就是 内则 五脏清虚 ， ， 外则不染尘 垢。庄子认为 ． 别， “ 且 器分有 限” 由于年龄不 同 ， 的“ 。 有 志盛 ”有 的“ 。 气衰” 所以各人 “ ， 凡外重者 内拙” 《 （庄子 ． 达生》 ， ） 留心于外物就会使内心受到蒙蔽 ， 所 应 根据 自己的实际情况 ． 陶养文思 。 凫胫短而鹤胫长 ． 都是出于本性 自 以必须通过“ 心斋” 摒除一切杂念。在庄 子看来 ， ， 要使心境虚静 ． 不仅 然． 如果 因短 而续 ， 因长 而断 ， 则有违本性 。而作家“ 器分 ” 同样 各有所 要排除外来 的干扰和污染 ． 需要清除 内心 已有的世俗污 点 ． 还 忘掉名 长， 各有所短 ， 创作构思 时应 当发 自本性 自然 。 不能“ 惭凫企鹤 ” “ 、 沥辞 利 、 事功 ． 甚至连 自己的形体也要忘掉 。 此亦即他所说的“ 坐忘” 。庄子 镌思 ” “ 、牵课 才外 ” 其三是“ 。 学业 ” 与为文不 同。 刘勰 已经认识到做学 十分强调“ 坐忘” 的功夫 ，坐忘” “ 就是“ 堕肢体 ， 黜聪明 ， 离形去知 ， 同于 问与文学创作 的区别 。 做学 问须 当勤勉 ． 不妨竭虑苦思 。 而文学创作 则 大通” 《 （ 庄子 ・ 大宗师》 ， ） 也就是 忘欲求 、 忘是非 、 忘生 死。“ 离形” “ 、 堕 是抒写作 家郁滞于胸 的情感 。 需遵循 “ 文之直理 ” 即“ 容率情 ． 会 。 从 优 肢体” “ ，实指的是摆脱由生理而来 的欲望 ” ；去知 ” “ Ⅲ“ 、 黜聪明” “ ， 实指 柔适会 ”优柔宽舒地适应构思 的具体情况 。 的是摆脱普通所谓的知识活动” 。“ 者同时摆脱 ， 日 二 此即所谓 ‘ ’所 虚 ． 静气对于构思如此重要
“ 虚静” 中国古代文论 中的一个 重要 范畴 ． 是 多数论者认为“ 虚静 ” 是审美创造过程的最重要的心态状态。本 文认为 。虚静 ” “ 实为创作 主 体人生 、 社会态度 的反映 ． 对作家本真人格的涵养起着重要 的作用 。 人格 的概念最初源于拉丁文的“ 面具” ｐｒｏａ 一词 ． （ｅｓｎ ） 包含两方 面 的意 义 ： 一是表面人格 ， 即人在社会 生活 中的种种作 为所显示 出来 的 人 的外在价值或表面价值 ； 一是 内里人格 ， 即人的真实的 自我。 所谓 本 真人格 ． 主要是指人 的内里人格 。 具有本真人格 ． 才不会整 日忙于追 逐 功名利禄 ， 才能在喧哗与浮躁面前保持纯净 、 平和的心态 。心地虚静 ， 可以使创作主体更多地流露 出自己的真性 ． 以涵养创作 主体淡 泊宁 可 高逸绝俗 、 纯朴 自 的本真人格 。 然 这种本真人格对于艺术创作 的优 劣 ， 起着至关重要 的作用