上海教外国人中文的学校给你讲解浚县泥咕咕
上海中文培训机构：老外学中文“伤不起”
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随着中国国际Βιβλιοθήκη 位的不断提高，越来越多的外国人开始学习中文。 上海中文培训机构早安汉语于2007年创立，教老外学汉语已 经有7年多了。除了通过培训机构外，好为人师的老外们也搞 了不少教自己人学汉语的网站。
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上海中文培训机构早安汉语为了方便海外人士学习汉语，开设了 网上汉语课堂，只要有网络，就可以在世界上任何一个地方 享受专业的老师指导。随着国家的持续关注和投入，我们相 信在未来我们能够把汉语教学做的更加优秀。
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上海静安寺附近中文学习班教你互动学中文，在老外学中文的过程中，我们的老师如何教是很重要的，如果在教学的时候多多注重互动，效果肯定是比照本宣科将课本念一遍效果好得多的，学生也不会感觉无聊，听不进去。
上海静安寺附近中文学习班早安汉语认为，互动的方式学中文的最终的目的是要老外学汉语呈现在气氛活跃的课堂内，培养学生额学习兴趣浓厚，让学习有效性的提高。
传统的课堂教学受注入式思想的支配，把教学过程看作是“灌注”过程，教师满堂灌，学生被动听，教师和学生缺乏主动交流，教学效果不甚理想。
互动教学老外学汉语的具体情景可能发生在组织的教学活动中，也可能是在非正式的游戏、生活和交往中。
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上海外国人学汉语的靠谱的语言学校在什么地方？
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那么具体而言，上海外国人学汉语的靠谱的语言学校在什么地方？
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其次就是在教学方式对老外安排合适的汉语老师从而助力他们汉语学习质量的提高。
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因此在关于上海外国人学汉语的靠谱的语言学校在什么地方？是体现在以上有效教学中。
外国人在上海学中文的专属学校
外国人在上海学中文的专属学校外国人在上海学中文的学校有很多，作为一名汉语教师，我在早安汉语学校任职5年了，在几年的工作中遇到过很多有意思的学生也听到过很多有意思的事情。
文化的碰撞闪现出来的火花很绚烂也很迷人。
最让我印象深刻的是一位来自日本的学生。
他是一个科研人员，很聪明，也很帅气。
来早安汉语学校学习汉语的时候他的口语水平已经很好。
我很好奇为什么他的汉语能说得这么好？还有为什么汉语这么好了还要来学校学习？因为了解到他之前只是出差的时候偶尔才会来上海，于是我就问了他这两个问题。
他笑了一下，还卖关子说这有一个小故事。
说着他从他的钱包里拿出了一个小纸条。
小纸条上有三行字。
没等他说，我就明白了，上面是一个女士的个人信息。
就是人民公园相亲会上遇到相中的对象给的字条。
我笑了，但也有疑惑因为我看到纸条的日期是2012年3月。
那是的他汉语水平还很差，但是他跟那个女孩一见如故，下定决心想要去学好中文，就这样找到了外国人在上海学中文的早安汉语学校。
问及他为什么还继续学习汉语他说汉语实在是太博大精深了，他需要继续学习。
对于他这样基础好的外国学生，我们针对他的要求给他设置了高级的课程。
因为，他以后都打算定居上海，工作和学习生活中设计的文化问题都会进行话题讨论。
这件事情并不是偶然的事件，随着越来越多的外国人在上海学中文，跨国恋也在甜蜜进行。
用流利的汉语向心爱的中国女朋友表白已经是一种很时尚的方式。
记得之前有个法国学生来到早安汉语说他要学四川话，让我们帮他找会四川话的老师。
细问之下才知道，他喜欢了一个四川女孩，想用四川话给她表白。
汉语是不是带给你的感受很奇妙呢？。
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上海外国人学中文初级班教你轻松学汉语， 练习传神的中国书法、国画，感受太极柔 中带刚的力道，学做精致美味的中国料理， 品味中国古筝、茶道中的悠远韵味和艺术。 这些您都将在纯中国风的上海对外汉语教 育---早安汉语学校中体验和学习到，期待 您来感受丰富多姿的中国文化和中国人热 情和美的待客之风。
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河南浚县泥咕咕的装饰艺术研究
河南浚县泥咕咕的装饰艺术研究关键词：泥咕咕；色彩；纹样；造型；设计法则泥咕咕是河南浚县泥塑玩具的称谓，距今已有数千年的历史，因其主要的造型为鸟，尾部有两个小孔，能用嘴吹出“咕咕”的声音，所以当地人以此形象的称为泥咕咕。
2006年5月，浚县泥咕咕作为非物质文化遗产被国务院收入第一批非物质文化保护名录，因它的造型古朴，又带有浚县本土的地域特性，受到社会各界人士的赞美和好评，被民俗研究专家称为历史的活化石。
1泥咕咕的审美性1.1色彩美“远看颜色，近看花”是民间对设色重要的概括。
泥咕咕在画花之前，会用黑色的颜料在已经塑好型的泥咕咕身上铺底，设为底色，这是源于中原地区远古崇黑思想的影响。
铺完底色之后利用各种明度高的纯色颜料，如大红、大绿、大紫、大黄来进行吉祥纹样的绘制，很少使用中间色，最后施以清漆。
高明度，高对比度之下成型的泥咕咕，整体鲜明艳丽，明亮耀眼。
制作泥咕咕的民间艺人，靠的不仅是一生积攒下来对颜色搭配的理解，即“软靠硬，色不楞”、“红依黄，亮堂堂”、“得喜庆，红配绿”这样的配色技巧，也学习融合了中国戏曲中人物脸谱的用色，使得泥咕咕整体颜色鲜艳但不失雅致，作品美感十足。
1.2纹样美泥咕咕发展到今天，装饰纹样种类衍生了很多，主要有牡丹紋饰、菊花纹饰、荷花纹样、迎春花纹饰、桃花纹饰、柳叶纹饰、孔雀尾纹饰、鸟羽纹饰等。
泥咕咕经过当地手工艺人代代相传，改良至今已经呈现“符号化”的特征，象征着人们情感诉求。
例如荷花纹样的应用，继承了“以生殖崇拜为起点而演化成的生育、婚恋与繁衍是莲荷文化的最初内涵。
”当地手工艺人在整个装饰过程中，重视点与线在整体布局中的平衡关系，根据表达主题的不同而将点与线组成多种样式，已达到均衡而不显死板的效果。
经过艺人们提炼后的纹路凸显细腻，形象鲜明，生动有趣，构成了浚县泥咕咕独有的地域纹样风格。
1.3造型美泥咕咕的整体造型发展至今，人物形象、动物类、鸟禽类成为代表元素。
其中人物形象主要以三国、水浒、西游记原型人物为主，而常见的动物题材多以蕴含吉祥寓意的神兽、家畜、飞禽走兽等。
浚县泥咕咕与鸟信仰
浚县泥咕咕与鸟信仰一、泥咕咕——浚县古庙会的文化象征泥咕咕是浚县泥塑玩具的总称，其中鸟类有斑鸠、燕子、鸽子、麻雀、孔雀等，家畜类有牛、马、羊、猪、兔等，神话及历史人物类有十二生肖、八仙、封神演义人物、隋唐农民义军英雄和三国人物等，共百余种。
在百余种浚县泥玩具中，最具代表性的是泥咕咕和骑马人。
关于泥咕咕产生的年代，史无记载。
传说隋末农民起义军首领李密，曾与隋军会战黎阳并驻军在伍山东麓，双方战斗十分激烈，义军伤亡惨重，军中有会做泥塑的兵士，便突发奇想，用当地的黄胶泥捏出许多骑马人，缅怀在战斗中牺牲的弟兄们。
此说颇有道理，因为现在庙会中出售的泥咕咕中，表现最多、销量最大的除泥咕咕(斑鸠鸟和燕鸟)外，就数骑马人和战马了。
而且这些不重样的骑马人和战马的造型与众不同，每匹马都是仰首挺胸，或奔驰或作嘶鸣状，马的颈部特别宽大，艺人刻意突现战马的矫健有力。
另一特点是马鬃、马尾都很短，作捆扎状，类似出土文物唐三彩的战马装束，马鬃、马尾都被捆扎起来，便于作战时奔跑。
在浚县正月古庙会出售的传统玩具中，占比重比较大的还有彩绘的木制兵器——刀、枪、剑、戟、锏、棍一类。
提起浚县的民间玩具，“杨圮屯的咕咕唧唧(泥咕咕)”，“南毛村的刀、枪、剑、戟(木制兵器玩具)”名气很大。
浚县木玩具中大量出现古代兵器，与隋末时期瓦岗军与统治者在黎阳的战斗有着因果关系。
浚县泥玩具的称谓不叫“骑马人”，而偏偏叫泥咕咕，这又作何解释呢?难道两者有什么必然的联系吗?对此，目前学界似乎也未得出明确的结论。
我认为泥咕咕与我们民族的历史、文化、民俗信仰有密切关系。
(一)鸟是人类农耕文明的源头民以食为天。
南方人食稻，北方人以食麦为主，那么，世界上第一粒稻谷种子、第一粒小麦种子是从哪里来的?对此，我国大江南北(包括少数民族地区)的民间传说中，公认的是“鸟儿从天上衔来，撒在大地里才生长出谷苗和麦苗来”。
有关鸟信仰的遗迹，我国各地虽都有所发现，但考古发掘证明，距今7000余年的浙江河姆渡文化遗址中，有关鸟信仰文化印记，是我国目前发现最早、内容最丰富、最有说服力的物证。
国家级非物质文化遗产中的代表——浚县泥咕咕的传说故事、项目保护和现状
AppreciatION 鉴赏·瓷韵传说斑鸠鸟是史前少吴氏的“祖神”，象征春回大地、万物复苏的吉祥寓意。
在豫北平原，浚县黄河故道的泥土中，土生土长着一群把玩泥土的民间艺术家。
他们用手将泥捏成斑鸠的样子，用工具在尾部穿一小孔，下腹腔再穿透一个大孔，晾干画上彩画，玩耍时，用嘴吹斑鸠的尾部小孔，便会发出“咕、咕”的响声，“泥咕咕”由此而生。
浚县泥咕咕就是这带着黄河悠久文化传承的产物。
他们身上带着泥土的灵性，他们的作品有着泥土的神圣。
浚县杨玘屯与正月庙会浚县地处太行山东麓和豫北平原的过渡地带，位于河南省北部，行政上隶属鹤壁市。
浚县，“浚者，抒也”，在这里指“疏通”的意思，与治水有直接关系。
黄河、大运河（卫河）、淇河分别在不同历史时期流经于此。
大伾山位于浚县城东南隅，在《尚书·禹贡》中有记载，大禹疏河“东过洛汭，至于大伾”，是我国文字记载中最早的名山之一。
后赵石勒时期凿就的大石佛最为有名。
石佛原名镇河大将军，高22.7米，依佛建有阁楼，当地有“八丈佛爷七丈楼”的说法。
杨玘屯位于浚县县城东南，行政上隶属黎阳镇，由两个行政村组成，20世纪50年代集体化时期一分为二，分别称“东杨玘屯”和“西杨玘国家级非物质文化遗产中的代表——浚县泥咕咕的传说故事、项目保护和现状王文析AppreciatION 鉴赏·瓷韵屯”。
千百年来杨玘屯聪明的先民利用双手制作民间玩具作为一个重要的经济来源，特别是利用黄河故道的澄泥资源，加上自己丰富的艺术想象力，创造了泥咕咕这个十分独特的文化产品，成为村里一大支柱产业，杨玘屯也成为名副其实的“中原泥塑之乡”。
浚县的正月庙会和八月庙会，历经数百年不衰。
特别是正月庙会，从农历正月初一开始到二月初二结束，会期之长、规模之大、香客之多为全国之罕见，被称为“中国文化史上的一大奇迹”。
在古代，人们已经把大伾山和杨玘屯紧密连在一起，使其成为密不可分的“山村结合体”。
大伾山庙会成就了杨玘屯的泥咕咕，使其成为浚县正月古庙会上的重要文化符号。
浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴
浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴1. 引言1.1 概述浚县泥咕咕是一种独具特色的传统手工艺品，源自浚县古老的文化传统。
泥咕咕是一种以泥土为主要原料，经过精心雕刻、涂绘、晾晒等工艺制作而成的手工艺品。
它们形态各异，生动传神，具有独特的民族特色和地方特征。
浚县泥咕咕的制作历史悠久，承载着丰厚的文化底蕴。
其艺术特征独特鲜明，形象生动传神，色彩斑斓，富有浓厚的民俗特色。
在泥咕咕的艺术表现形式中，常常体现出当地人民的生活情趣和审美情感，展现了一种独特的审美追求和文化精神。
浚县泥咕咕具有丰富的文化内涵和独特的艺术价值，是中华传统文化的重要组成部分。
通过研究和传承泥咕咕这一传统手工艺品，可以更好地弘扬中华民族优秀传统文化，促进文化艺术的繁荣发展。
【2000字】1.2 研究意义浚县泥咕咕是中国传统手工艺中的一种独特形式，其艺术特征和文化底蕴深厚。
对于泥咕咕的研究具有重要的意义，不仅可以帮助人们了解和保护这一传统艺术形式，还可以促进文化交流和传统手工艺的传承与发展。
通过深入研究泥咕咕的历史渊源、艺术特征和文化底蕴，可以更好地挖掘其价值和魅力，为传统文化的传承与发展提供重要参考。
对浚县泥咕咕进行研究具有重要的意义，有助于保护和传承这一珍贵的文化遗产，也有助于丰富人们的文化生活，促进文化艺术的繁荣发展。
【研究意义】2. 正文2.1 历史渊源浚县泥咕咕是中国传统文化中一种重要的民间艺术形式，其历史渊源可以追溯到唐代。
据史料记载，唐朝时期，浚县泥咕咕就已经开始盛行，当时的泥咕咕作品以简练明快的线条和饱满生动的形象为特点，深受当时人们的喜爱。
随着时间的推移，浚县泥咕咕逐渐形成了自己独特的艺术风格和表现形式。
宋代时期，泥咕咕的制作技艺得到了进一步的发展和提升，作品的造型更加细腻，表现力更加丰富。
元代时期，泥咕咕逐渐走入民间，成为人们日常生活中不可或缺的装饰品和礼品。
明清时期，浚县泥咕咕得到了更加广泛的传播和发展，作品大量涌现，风格各异，内容丰富多彩。
日本人培训中文的上海教学地方在哪
日本人培训中文的上海教学地方在哪
日本人培训中文的上海教学地方在哪?早安汉语中文培训学校成立于2007年是上海十佳对外汉语培训机构，外国人学中文在这里不仅可以提高汉语水平，同时可以学习中国的传统文化方面的知识。
日本人培训中文的上海教学地方在哪?早安汉语中文培训学校位于上海静安寺附近。
早安的对外汉语教师都是通过专业的培训和拥有专业知识水平的老师。
很多人对对外汉语专业并不是很理解，其实对外汉语专业也很接近教育学和心理学，它在汉语、外语之外，还要关注教学法、汉语教材等“教”的内容;另一方面，也要关注外国学生学习语言的过程、学习语言中遇到的问题、学习语言的规律和方法等“学”的内容。
对外汉语专业不它是一门独立的学科，有自己的学科特性。
其“全名”是对外汉语教学，即对外国人的汉语教学。
由于教学对象是外国人，所以教师在教学过程中不可避免地需要使用外语即学生的母语，来解释一些汉语问题。
可以说，外语是对外汉语教学中经常使用的一个重要工具。
早安汉语中文培训学校，拥有雄厚的师资力量保障每一位学员学好中文。
日本人培训中文的上海教学地方在哪?早安汉语中文培训学校在教学方法上遵循孔子学院的考试大纲。
早安成立于2007年近十年的教学，丰富教学经验的对外汉语老师。
早安为每一位学员量身制定学习课程，有针对新的教学教材。
上海老外学中文的学校带你体会诗歌之美
上海老外学中文的学校带你体会诗歌之美上海老外学中文的学校带你体会诗歌之美。
外国人学汉语不仅仅是为了满足日常的生活交流或者工作需求了，他们的目的已经加深了一个层次——体验中文的魅力和美丽。
如果问什么能体现出中文的魅力，那么诗歌当之无愧，上海老外学中文的学校早安汉语的赵老师这样说道。
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，自有源头活水来。
”这首《观书有感》虽然没有在字面上告诉大家怎样读书但是却通过中文独有的象形比喻告诉了大家读书的方法。
经常看美剧英剧的我们知道，自己的语言文字通过翻译后就表达不出原有的那些意境了。
像是之前火遍全国的《琅琊榜》现在正在韩国英国美国等国家热播，我知道后唯一担心的是翻译不到位或者是他们不能精确的理解台词里的意境。
“风起兮，风起兮，巍巍朝堂满风雨；拥江山，未留生前身后名；战火起，硝烟急，只待他重披铁衣；便是将，一生铸一腔赤心；又一年，叹琅琊榜上再无名。
”每每听到此时都会让我热泪盈眶，世上从此再无梅长苏这种遗憾我不知道外国人能不能理解。
外国人学汉语怎么才能体会到汉语诗歌的魅力呢？这并不是一件简单的事情，单单是平常的汉字学习已经恨他们头疼了，学习古典的诗歌恐怕更是难上加难。
如何让外国人体会到诗歌的美，这还需要上海老外学中文的学校多多思考。
浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴
浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴【摘要】浚县泥咕咕是一种富有浓厚文化底蕴的艺术形式，承载着深厚的历史沿革和传统工艺技艺。
其民俗文化表现丰富多样，反映了当地人民的生活方式和情感表达。
浚县泥咕咕的艺术特色独具匠心，精湛的手工技艺赢得了人们的赞誉。
这种艺术形式还蕴含着丰富的文化内涵，传承着民族的文化基因和价值观念。
展望未来，浚县泥咕咕有望在现代社会中得到更广泛的认可和传播，为当地文化的持续传承和发展做出更大的贡献。
【关键词】浚县、泥咕咕、艺术、特征、文化底蕴、历史沿革、传统工艺技艺、民俗文化表现、艺术特色、未来发展展望1. 引言1.1 浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴浚县泥咕咕是一种具有浓厚地方特色的艺术形式，融合了丰富的文化底蕴。
其艺术特征独特，工艺精湛，民俗文化表现丰富多彩，展现出浓厚的地方风情和传统韵味。
在历史沿革方面，浚县泥咕咕源远流长，可以追溯到古代。
经过代代传承发展，泥咕咕在浚县逐渐形成了独特的风格和技艺传统。
传统工艺技艺方面，泥咕咕的制作过程繁复严谨，需要经过反复打磨和精雕细琢，才能成就一件精美的作品。
浚县泥咕咕的文化底蕴深厚，承载着丰富的历史积淀和民俗传统，是当地文化的重要代表之一。
未来发展展望中，希望能够更好地传承和发扬泥咕咕的优秀传统，让这一优秀的民间艺术形式得到更广泛的认可和传播。
2. 正文2.1 历史沿革浚县泥咕咕是一种具有悠久历史的传统工艺，具有独特的艺术特色和文化底蕴。
其历史沿革可以追溯至古代，是当地人民多年来的传统技艺。
据史料记载，浚县泥咕咕的历史可以追溯到唐代，当时已经有人开始制作泥咕咕这种工艺品。
随着时间的推移，泥咕咕逐渐成为浚县地区重要的手工艺品，被人们广泛应用于建筑、雕塑和装饰。
在宋代，浚县泥咕咕更加发展完善，技艺日臻成熟。
当时的泥咕咕工匠们不断改进和创新，使其艺术特色更加突出。
明清时期，浚县泥咕咕更是达到了巅峰，成为了当地的代表性工艺品。
直至今日，浚县泥咕咕仍然是当地重要的文化遗产，工匠们将古代的传统工艺与现代技术相结合，保持着泥咕咕工艺的传承和发展。
浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴
浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴1. 引言1.1 浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴浚县泥咕咕是一种具有浓厚乡土气息的民间艺术形式，具有独特的艺术特征和深厚的文化底蕴。
其独特的艺术特征主要体现在粗犷朴实的造型风格、鲜明的色彩对比和简洁的线条表现上。
浚县泥咕咕的艺术作品大多以农民、手工艺人和日常生活场景为题材，通过夸张、生动的表现手法，展现了农民的勤劳朴实和生活状态。
在文化底蕴方面，浚县泥咕咕深受地方的历史、文化和传统习俗的影响，反映了当地人民的精神风貌和价值取向。
通过对浚县泥咕咕作品的研究和解读，人们可以深入了解当地的历史演变、生活方式和价值观念，从而更好地传承和弘扬这一民间艺术形式。
浚县泥咕咕的艺术特征和文化底蕴已经成为当地乡土文化中的重要组成部分，承载了丰富的历史文化内涵和精神价值。
浚县泥咕咕也对当地文化产生了深远的影响，推动了地方文化的繁荣和发展。
在未来的发展中，应该进一步挖掘和传承浚县泥咕咕的艺术特征和文化底蕴，发挥其在当地文化建设中的重要作用，促进当地文化的传统与创新相结合，为乡土文化的传承和发展做出更大的贡献。
2. 正文2.1 浚县泥咕咕的起源与发展历史浚县泥咕咕是一种源自浚县地区的传统手工艺品，其起源可追溯到唐代。
据史书记载，当时的浚县地区因地处要冲，经济繁荣，吸引了大量商贾和手工艺人前来定居。
这些手工艺人们在繁忙的生活中，发展出了一种独特的泥塑传统艺术，即浚县泥咕咕。
浚县泥咕咕的历史发展经历了宋、元、明、清等朝代的变迁，每个时期都有不同的特色和发展阶段。
在宋代，浚县泥咕咕主要以各种泥塑人物为主，形象逼真，栩栩如生，被称为“泥人张”，备受赞誉。
到了元代，浚县泥咕咕的艺术风格更加多样化，不仅有泥塑人物，还有动物、花鸟等各种题材。
明清时期，浚县泥咕咕逐渐形成了自己独特的风格，成为当地重要的民间艺术之一。
每当重大节日或庙会，都会有许多泥咕咕艺人们聚集在一起，展示他们的作品，吸引了众多游客和收藏家前来观赏和购买。
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上海教外国人中文的学校---早安汉语的孟老师 接着说：大刀面在灵宝已有200多年的历史，切 面的大刀长3尺、宽5寸，颇像铡刀。面擀成一尺 多宽的薄面皮折叠成十余层，用大刀制成面条。
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后说：甑糕相传几百年前由陕西传入。甑是一种底部有小
孔，可放置在锅上蒸食物的古老炊具，灵宝俗名劲子，故 而甑糕也叫劲糕。据传，甑在原始社会后期已经产生，到 了新石器时代又有了陶甑，商周时代发展为青铜铸成。铁 器产生后，又变成了铁甑，近年也有用白铁叶子焊成的。 脂油烧饼又叫脂油饼，呈扁圆形，旋纹相套，外观焦黄明 亮，层次分明，每层如纸，外
因刀法不同，大刀面又分为四个品种：细面，其
细如挂面；帘子篾面，粗细如帘篾；宽面，宽如 韭菜叶(多做成干捞面)；闪刀面，如两个韭菜叶 宽，切面时，实切一刀，闪宽一刀，故名闪刀。 通常是早晨卖细面、帘篾面，中午卖宽面。调味 以酸、辣为主，浇面的稍子和配菜，视节令变化各 异。
饼工艺精巧，主要原料为面粉，猪板油、棉清油、食盐、
碱面等。其吃法有两种：一种是让厨师挤压抖开，蓬蓬松 松，成条成片；另一种是保持饼的原状。
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上海教外国人中文的学校给你讲解浚县泥 咕咕，上海教外国人中文的学校---早安汉 语的王老师说：泥咕咕是浚县民间对泥塑 小玩具的俗称，因为能用嘴吹出不同的声 音，所以形象地称之为“咕咕”。
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上海教外国人中文的学校---早安汉语的 王老师接着说：浚县泥咕咕发展到现在已 有三大类50多个品种。主要有以三国、水 浒和瓦岗军为原型的人物；以及老虎、狮 子、大象和燕子、斑鸠、孔雀等形象的动 物和飞禽。古老朴素、逗人喜爱的泥咕咕 寄托了劳动人民对生活的热爱和的学校---早安汉语的王老师最后说：浚 县泥咕咕的特点是以黑色为底色，然后在底色上用自制的毛笔点画出 各种花样。彩绘是以黑色、棕色打底，再描绘上白土粉、大红、大绿、 大蓝、大黄等条纹，大都用原彩色，很少用调和过的中间色。颜色以 蛋黄调制而成，能使色彩起明发亮，对比强烈。浚县泥咕咕一般有四 种制作形式。一是模具制作，有扁头狮、小燕子、小丫鬟等；二是手 工捏制，有小马、小猴、猪八戒；三是模子和手捏相结合，有骑马人 等；四是在泥玩具身上加钢丝、弹簧，有活头马、活头狮子等。艺人 们用的泥料和工具都非常简单。就地取材，把村边的黄胶泥挖回家， 加水和成泥巴，用木棍捶打几遍，使其变得柔软细腻，如面团一般。 工具是一根竹棍儿，削成一头粗一头尖，用以雕画泥玩具的鼻、眼、 嘴和身上地花纹；再根据其形状，在不同地部位打眼通孔，用嘴能吹 出不同的声音，群众称它为咕咕小哨儿。
浚县泥咕咕的文化生态保护
浚县泥咕咕的文化生态保护摘要:在我国多元文化的发展趋势下,近年来民间艺术的发展取得了一定的效应。
2006年,“浚县泥咕咕”被列入国家首批非物质文化遗产保护名录,各地均掀起了申请和保护非物质文化遗产项目的热潮。
本文试图从民俗学的视角来研究浚县泥咕咕的文化生态保护,进一步深入探索如何更有效地解决泥咕咕的生存发展问题,并尝试提出一些保护的想法和建议。
关键词:泥咕咕;杨玘屯村;庙会;传承人;生态保护一、泥咕咕及其文化内涵泥咕咕是河南浚县泥塑艺术品的统称,早期人们制作的传统泥塑因其尾部有孔,因其轻轻一吹就能发出“咕咕”的声响,人们俗称“泥咕咕”。
2006年,浚县泥咕咕被列入国家首批非物质文化遗产保护目录,它的题材内容有人物、动物、神兽等三大种类一百多个品种。
由于泥咕咕史料记载有限,在走访泥咕咕的集中产地“杨玘屯”村时,对于泥咕咕的历史渊源,通过求教民间老艺人,得出一种普遍的说法是:关于杨玘屯村村名的由来,据说是当年瓦岗军首领李密手下一员叫杨玘的大将在此地屯过兵,并且当时军中有一些士兵会捏泥人,为纪念在战场上牺牲的将士和战马,他们随手用当地的胶泥捏成泥人、泥马,后来这门手艺就一直流传了下来。
此说法的真实性,需要经过史料和大量学术性的分析,但是从民间艺人那里看到的众多“骑马人”和“战马”类型的泥咕咕,或许老百姓的说法值得探讨。
任何一项技术必定与某一种环境的因素相互影响。
虽然在很多生态系统中,人尽管是重要的因素,但是相似的技术用于不同的环境,也会导致不相同的文化效应。
由于水源、土壤、地势等各方面的差异,也会形成不同的地域民俗文化,所以我们实际上不可能抽象的谈论技术;确切的说,我们必须经常考虑到技术与某一特定环境的特有条件的相互关系。
以泥咕咕而言,据传说已经传承了近1400多年,小小的泥塑依靠特有的泥土资源优势世代相传,除了与杨玘屯村特有的民俗传统相关外,更重要的是泥咕咕对人们的生存价值需要,它还与浚县古庙会有着千丝万缕的联系。
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希望。
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嘴和身上地花纹；再根据其形状，在不同地部位打眼通孔，用嘴能吹 出不同的声音，群众称它为咕咕小哨儿。
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