新疆十二木卡姆全部唱辞(汉译)

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十二木卡姆

十二木卡姆

十二木卡姆维吾尔族素有能歌善舞的美称,音乐舞蹈是维吾尔民族生活中不可缺少的一项重要的内容。

仅音乐而言,其民间音乐种类很多,其中以歌舞音乐和舞蹈音乐最为发达,此外还有说唱音乐、器乐曲和民歌等。

乐器合奏“十二木卡姆”(十二部大曲)是维吾尔族优秀的古典音乐。

当你走进新疆,不论置身于哪里,都能听到《十二木卡姆》中的一些动听曲调。

每当喜庆丰收、盛大节日,或是在举行婚礼的“麦西莱甫”(歌舞晚会)中,常常可以看到人们随着独塔尔、热瓦普、弹拨尔、艾捷克、卡龙、手鼓等乐器所奏出的木卡姆中的曲调,载歌载舞,沉浸在无限的欢乐中。

《十二木卡姆》与维吾尔族人民生活紧密相连。

顶碗舞十二木卡姆是富有音乐才华的维吾尔族人民历史上的伟大音乐创造。

起初它仅是以口头形式流传于民间,比较散乱。

16世纪中叶,由于叶尔汗国王妃阿曼尼沙汗的热心组织与整理,才有了《十二木卡姆》大乐曲的雏形。

这部结构严谨的大组曲体裁多样,曲调丰富,它既有悠扬动听的古典叙诵歌调,也有热烈奔放的民间舞蹈音乐和流畅优美的叙事歌曲,全部乐曲共分12大套,每套木卡姆都具有不同的音调特点,其中又分穹乃额曼、达斯坦和麦西莱甫三部分。

“穹乃额曼”意为“大曲”,是由一首感情深沉的散板序唱开始,紧接“太孜”,经过“努斯赫”、“赛勒克”、“卡拉”等段落,一直到兴奋热烈的“赛乃姆”和“大赛勒克”到达高潮,最后以轻快的“太喀特”结束。

“达斯坦”是由3—5首节拍与速度不同的叙事歌曲组成的。

中间插有民间奏曲。

开始稍慢,逐渐加快,直到兴奋愉快的结束。

“麦西莱普”是由3—7首节拍不同的歌舞曲组成,刚健有力,无间奏曲,自始至终都保持着热烈的情绪。

整个《十二木卡姆》共包括170多首曲牌和72首乐曲,长期流传于新疆各地。

木卡姆(大曲)因地区不同又分为“喀什木卡姆”、“刀郎木卡姆”、“吐鲁番木卡姆”、“哈密木卡姆”和“伊犁木卡姆”5种。

其中,“喀什木卡姆”的规模最大,形式最完整,曲调也最丰富,从头至尾演唱一遍需要20多个小时。

人音版-音乐-七年级下册-十二木卡姆

人音版-音乐-七年级下册-十二木卡姆

十二木卡姆十二木卡姆,是维吾尔族人民对中华民族灿烂的文化所作的重大贡献,它运用音乐、文学、舞蹈、戏剧等各种语言和艺术形式表现了维吾尔族人民绚丽的生活和高尚的情操,反映了他们的理想和追求以及当时的历史条件下所产生的喜怒哀乐。

维吾尔十二木卡姆,是维吾尔族人民对中华民族灿烂的文化所作的重大贡献,她运用音乐、文学、舞蹈、戏剧等各种语言和艺术形式表现了维吾尔族人民绚丽的生活和高尚的情操,反映了他们的理想和追求以及当时的历史条件下所产生的喜怒哀乐。

她集传统音乐、演奏音乐、文学艺术、戏剧、舞蹈于一身,具有抒情性和叙事性相结合的特点。

这种音乐形式在世界各民族的艺术史上独树一帜,堪称一绝。

木卡姆历史源远流长,背景广阔而深远,与维吾尔族人民的历史时代同步发展。

尽管属于维吾尔族范畴的部落众多,地域辽阔,其音乐文化也具有多层次多源流的特点,但她仍以自己独特的风格而有别于其他民族的音乐。

十二木卡姆的源流,从时代和地域因素上讲主要有两点,一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲;二是地方音乐,即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。

这种时代和地域因素相互交织渗透,浑然一体,形成产生于维吾尔族人民的生活方式、民族特征、道德观念及其心理素质的民族调式特点。

这种特点则是通过独特的音乐形式、演奏方法以及独特的演奏乐器加以体现的。

“木卡姆”在名称学上有何含义,它只表示经过规整的某个古典音乐套曲的专用名称。

维吾尔十二木卡姆包括拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾介姆、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木步姆。

维吾尔十二木卡姆的第一个木卡姆均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫等三大部分;每一个部分又由四个主旋律和若干变奏曲组成。

其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分,同时,又是具有和声特色的独立乐曲。

维吾尔木卡姆是维吾尔诗歌的音乐表达形式。

每个木卡姆配上那些含义隽永、内容丰富、色彩斑斓、朗朗上口、轻松活泼、便于演唱的古典诗词以及格则勒(双行诗)、民谣而显得情趣盎然,生机勃勃。

十二木卡姆的历史 (2)

十二木卡姆的历史 (2)

十二木卡姆的历史历史溯源十二木卡姆的源流,从时代和地域因素上讲主要有两点,一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲;二是地方音乐,即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。

这种时代和地域因素相互交织渗透,浑然一体,形成产生于维吾尔族人民的生活方式、民族特征、道德观念及其心理素质的民族调式特点。

这种特点则是通过独特的音乐形式、演奏方法以及独特的演奏乐器加以体现的。

早在在维吾尔族祖先从事渔猎、畜牧生活时期就产生了在旷野、山间、草地即兴抒发感情的歌曲,后来经不断融和、衍变,到公元12世纪,发展形成了"博雅婉"组曲,这就是"木卡姆"的雏形。

"木卡姆" 正式纳入中华民族的文化宝库是与一位伟大的维吾尔族女性--阿曼尼萨(公元1533-1567年)密不可分的。

1547年,酷爱音乐和诗歌的阿曼尼萨,成为以新疆莎车为国都的叶尔羌汗国的王后。

而国王阿不都・热西提汗是一个学问渊博、雷厉风行的可汗。

他是诗人,是乐师;他熟识波斯文、突厥文诗歌,懂得希腊音乐"(毛拉・穆萨《安宁史》)。

他在位的年代(1533--1570年),由他主持重新扩建了喀什噶尔皇家伊斯兰经文学院(即汗勒克买德力斯),还将喀喇汗王朝著名大诗人玉素甫・哈斯・哈吉甫的陵墓由吐曼河边迁葬于喀什噶尔城南的皇族陵园(即阿勒吞鲁克),因为旧坟受到洪水威胁。

他是一个热爱古今中外文化艺术的统治者;在治理政务之余,他的兴趣更多地偏重于文化艺术的发展,就很可以理解;而他与虽出身寒微却同样精于维吾尔文化艺术的阿曼尼萨结合,也就是很自然的了。

阿曼尼萨出生于歌舞之乡刀朗河畔的一个贫苦掐夫之家。

自幼的耳懦目染,培养了她对音乐与诗歌文学的兴趣与超人才能,以后又成长为著名的维吾尔书法家。

演奏弹拨尔是她的拿手戏,她用自己创作的歌词演唱的"潘吉尕木卡姆",曾使打猎路过这里的阿不都・热西提汗一听而动心。

古典音乐木卡姆:巨灵如风

古典音乐木卡姆:巨灵如风

古典音乐木卡姆:巨灵如风木卡姆是燃烧的,巨大的激情要覆盖无垠的瀚海,即使已经疲惫,已经变为灰烬,也比沙漠更广大、更炽热。

木卡姆是热烈的忧伤,簌簌而下的热泪要把戈壁打湿,令人心碎。

木卡姆是沉思的,沙塔尔琴拉出“穹乃合曼”长音,洪亮的喉咙慢慢吐出心底思绪。

木卡姆是如此庞大绵长,“十二木卡姆”全部唱完,竟然需要一天一夜的时间,而几百年来如此宏大的长篇巨制,仅仅依靠民间艺人们的“口传心授”和惊人的记忆,这需要多么巨大而持续的热情,才能穿越时间的风吹雨打……琴弦上的家园2005年11月25日,中国政府报送的“新疆维吾尔木卡姆艺术”项目入选联合国教科文组织第三批“人类口头和非物质遗产代表作”名录。

《十二木卡姆》是维吾尔族优秀的古典音乐,即大型音乐套曲的称谓。

它是维吾尔族人民创作出来的一部巨大的音乐财富,素有“东方音乐明珠”之誉称。

我是破烂王篝火是我的宝座窝棚是我的宫殿世界在我眼中一如废墟我的左脸已被情火烧伤右脸仍在唱情歌……这段歌词,引自新疆艺术研究所有关木卡姆田野调查资料。

在以维吾尔木卡姆为题材的美术作品中,以哈孜?艾买提的油画《木卡姆》最为出名。

哈孜?艾买提的油画《木卡姆》,用他精心提炼的三十几个木卡姆艺人的形象铺满整个画面。

他们身形不一,神情各具,从田间地头走来,从饭馆里走来,从烤肉摊子上走来,从铁匠铺里走来……从各个阶层和各种职业走来,他们或是须眉如雪的耄耋老者,或是皮肤黧黑乡村壮汉,或是仪态俊朗的农家后生,木卡姆在他们手中、心灵中、目光中展开,他们自身已经成为一件件发出美妙音响的乐器,已经变成不绝如缕的音乐。

木卡姆源自绿洲,是绿洲人民的心声。

可以用八个字来描述:“绿洲玫瑰,沙漠甘泉”。

在这亚欧大陆的腹地,在这片离海洋最远的土地上,在祖国的西部边疆――大陆深远的内部总是偏僻而荒凉,仿佛是上天的巨大的暗示和弥补,在这里埋藏了它最重要的音乐珍宝木卡姆。

有时候老天爷的心思和一个平凡农妇的心思是一样的,作为补偿,把最大的恩泽给予生活在贫瘠土地上的儿女,把最重要的东西藏在最不易发现的地方。

棕色非遗系列之新疆维吾尔木卡姆艺术PPT模板

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来就醉心于文化艺术的阿不都·热西提汗,

发令召集起散布在喀什噶尔与叶尔羌一 带有名的维吾尔乐师、歌手和诗人,在

宫内全面搜集整理流传在民间的木卡姆
之 母
乐章。阿曼尼萨汗自己亲自创作了其中 的《依西来提·安格孜木卡姆》成为流传 后世的《十二木卡姆》中的重要组成部
分。她是音乐家,也是诗人,她的名作
《精美的诗篇》、《美德》与《心灵的
思考》使她在整个汗国名声大噪。作为
一个女性艺术家,她杰出的艺术才能同
样对维吾尔文化艺术的发展产生了深远
的影响
➢ 在这一时期,形成了第一次规范化的木 卡姆套曲,最初分为16部,后来又演变 成十二木卡姆
历史渊源
新疆维吾尔木卡姆艺术
得力助手
阿曼尼萨汗得力的助手、著名的宫廷乐师尤素甫·喀迪尔汗在这项大型工程中的作用,则是任何人也无可替代的。尤素 甫·喀迪尔汗是叶尔羌人。据史料披露,维吾尔族的著名乐器热瓦甫就出自他的手;而改弦乐上的肠衣弦为丝弦的,也 是这位杰出的音乐大师;维吾尔乐器那优美的音色与丰富的表现力,与他的功绩分不开。
十二木卡姆中每一部木卡姆的麦西 热甫既与南部新疆各维吾尔聚居区 所举行的麦西热甫聚会有联系,也 可看到苏菲派伊斯兰教徒,特别是 其中被称为阿希克(意为痴迷(于 安拉)者)的最为虔诚的教徒,经 常吟诵泰尔肯(意为乞求)调的踪 影。
各地流传的十二木卡姆版本并不相同,在伊犁 地区流传的十二木卡姆的每一部只包括木卡姆 散序和达斯坦、麦西热甫。除散序之外的琼乃 额曼部分散佚的原因待考。20世纪30年代,当 地的音乐家们对比进行了补充和加工,逐渐形 成了伊犁流派曲调华丽、委婉,演唱明快、激 昂的特色。
艺术特色
新疆维吾尔木卡姆艺术

木卡姆歌词精选

木卡姆歌词精选

西部头题·木卡姆木卡姆歌词精选十二木卡姆乌孜哈勒木卡姆·第一麦西热甫情人在哪里?她喜欢漫步在花园,情人在哪里?我愿给她路上铺上红毯。

情人在哪里?在清泉边上洗脸,情人在哪里?这儿最适合游玩。

情人在哪里?愿她采朵花儿插在鬓边,情人在哪里?愿她的纤手弹起琴弦。

情人在哪里?望她能与我同饮,情人在哪里?让我们开怀共欢。

情人留下享受欢乐,我却要远行满腹哀怨,这世间穷困潦倒总与帕尔哈特相伴。

肌肤如玉的美人啊,你的身材、眼睛和面庞,———如桧柏、罗勒、水仙与娇艳的花坛。

你言谈举止仪态万方,樱唇和容颜妩媚动人,使我才思敏捷言语亲切,双目明亮心境怡然。

让质朴可怜的我对那淘气的灾星怎么办?我是个粗心的恋人,她却慧黠而且大胆。

命运的折磨和那位丽人带来的灾难,030All Rights Reserved.让我叹息呻吟、痛楚悲伤、泪水潸然。

爱情的灾难和孤独、贫困潦倒与离愁,使我被称作情痴,与苦难为伴,傍篝火而眠。

对你的箭镞的思念、恩爱与烦恼而言,巴布尔为鹄的,眼为归宿,心为库廪,胸为家园。

乌孜哈勒木卡姆·第二麦西热甫(第一调)这一束鲜花我采自情人的花园,我将爱情的美酒往杯中斟满。

我偶然品尝爱情金樽的美酒,眼里的泪水总是汩汩如泉。

爱情的美酒使我兴致勃勃,忘乎所以地顶礼膜拜叩谢再三。

我怀着把一切献给情人的希望,请求她接受我的这一真诚心愿。

诺比提啊,你得以成为圣人的信徒,应感谢真主,珍惜时机把《古兰经》诵念。

(第二调)亲爱的恋人啊,听听我的诉状,万能的主啊,你的烈火把我烧伤。

感谢真主,我迷恋着你的秀发,和我相伴的是爱你的百结愁肠。

为了你的爱我徒然一声长叹,这长叹的火焰一直燃到七重天上。

我为爱你而死别让人说你冤了我,你也该多多少少关心一下我的情况。

听我的话,别相信情敌的谎言,因为他们早已嫉妒得几近疯狂。

冤家啊,瓦法依死于思念你的离愁,他悲惨的结局希望你能了如指掌。

(第三调)那不是姑娘,天堂的仙女也比不上,那不是腰肢,垂柳桧柏也比不上。

十二木卡姆幻灯片共22页

十二木卡姆幻灯片共22页
十二木卡姆幻灯片
61、辍学如磨刀之石,不见其损,日 有所亏 。 62、奇文共欣赞,疑义相与析。
63、暧暧远人村,依依墟里烟,狗吠 深巷中 ,鸡鸣 桑树颠 。 64、一生复能几,倏如流电惊。 65、少无适俗韵,性本爱丘山。
61、奢侈是舒适的,否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学,如日出之阳;壮而好学 ,如日 中之光 ;志而 好学, 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里,与其说好 的教师 是幸福 ,不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战,就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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新疆维吾尔十二木卡姆各版本歌词的异同

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说不尽的《鲁拜集》

说不尽的《鲁拜集》

说不尽的︽鲁拜集︾阴胡亮文学港092ights Reserved.1金庸先生笔下的女孩儿,我见犹怜,恐怕最是小昭。

小昭之美,好比蔷薇。

这蔷薇并没有怒放,恰相反,她在轻寒里收拢了花瓣。

收拢之美,甚于怒放。

至于雪肤,高鼻,“眼睛中隐隐有海水蓝意”,倒还都在其次呢。

这且不提。

话说当日,小昭和张无忌,困于光明顶密道,她给他唱了四支歌。

第一支歌:“世情推物理,人生贵适宜,想人间造物搬兴废。

吉藏凶,凶藏吉。

”这首歌似在暗示,虽然犯险,她将结下奇缘,他将练就神功。

第二支歌:“富贵哪能长富贵?日盈昃,月满亏蚀。

地下东南,天高西北,天地尚无完体。

”犹言奇缘有尽,神功无奈。

第三支和第四支歌:“展放愁眉,休争闲气。

今日容颜,老于昨日。

古往今来,尽须如此,管他贤的愚的,贫的和富的”;“到头这一身,难逃那一日。

受用了一朝,一朝便宜。

百岁光阴,七十者稀。

急急流年,滔滔逝水。

”犹言人生苦短,及时行乐。

金庸(叙述者)与张无忌(被叙述出来的叙述者)都认为,“曲中辞意豁达,显是个饱经忧患、看破世情之人的胸怀,和小昭的如花年华殊不相称”,所以呢,张无忌听了不免为之销魂。

小昭所唱的四支歌,出自元曲《[双调]乔牌儿》。

查考元人杨朝英所编《乐府新编阳春白雪》,明人朱权所编《太和正音谱》,以及明末清初人李玉所编《北词广正谱》,可初步认定其作者就是元人关汉卿。

《[双调]乔牌儿》乃是套曲,共包括八支小曲:《乔牌儿》《夜行船》《庆宣和》《锦上花》《么》《清江引》《碧玉箫》和《歇拍煞》。

小昭所唱的四支歌,其实就是《乔牌儿》《夜行船》《锦上花》和《么》。

只不过,第三支歌,文字与《锦上花》略异,———很有可能,金庸对关汉卿的曲加了工。

关汉卿生卒年不详,生年大约不早于1241年,卒年大约不晚于1324年。

小昭和张无忌虽是小说虚构人物,然而《倚天屠龙记》,却每有历史背景可稽。

根据好事者的另类考证,六大门派围攻明教,小昭和张无忌困于光明顶密道,应在1357年。

哈密十二木卡姆的表演、传承与社区生活

哈密十二木卡姆的表演、传承与社区生活

哈密十二木卡姆的表演、传承与社区生活
哈密十二木卡姆是新疆哈密地区的一种传统艺术形式,表演以
12位妇女手持小鼓、唱歌舞蹈的形式呈现。

这种艺术形式源于哈密
地区的农村社区生活,是一种春节和婚礼等重要庆典活动中不可缺
少的表演形式。

在传承方面,哈密十二木卡姆的传统已经被列入国家非物质文
化遗产名录,并在地方政府的支持下开展了多项保护和传承工作。

在社区生活中,哈密十二木卡姆也承担着重要的角色,不仅贡献了
娱乐活动,还在增强社区凝聚力和传统文化认同方面发挥了积极作用。

除了在哈密地区的庆典活动中表演,哈密十二木卡姆也正在吸
引更多人的关注和喜爱。

例如,该艺术形式已经被引入到了文艺演
出中,成为向外宣传哈密地区文化的一个窗口。

同时,作为一种传
统艺术形式,哈密十二木卡姆也正在通过各种途径进行升级和创新,以适应时代需求。

总之,哈密十二木卡姆在表演、传承和社区生活中都有重要的
地位,将一直是哈密地区文化中不可或缺的组成部分。

新疆和田地区《十二木卡姆》表演指向解析

新疆和田地区《十二木卡姆》表演指向解析

作者: 王建朝
作者机构: 新疆师范大学音乐学院
出版物刊名: 歌海
页码: 38-42页
年卷期: 2011年 第4期
主题词: 和田《十二木卡姆》;表演指向;经济表演;非经济表演
摘要:和田《十二木卡姆》是流传于新疆南部和田地区的集歌、舞、乐于一体的大型古典套曲,也是和田地区维吾尔族传统音乐文化的典型代表。

通过对和田地区木卡姆班社艺人的田野调查,总结出其表演指向之"经济表演与非经济表演"的结论,并结合田野调查资料对此一现象进行详细的描述和解析,以期为其今后的深入研究提供依据。

西师大版小学五年级音乐下册(简谱)十二木卡姆_课件1

西师大版小学五年级音乐下册(简谱)十二木卡姆_课件1

名称
• “木卡姆”在名称学上有何含 义,它只表示经过规整的某个古典 音乐套曲的专用名称。维吾尔十二 木卡姆包括拉克、且比亚特、木夏 吾莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈 勒、艾介姆、乌夏克、巴雅提、纳 瓦、斯尕、依拉克等木步姆。
热瓦普
都 塔 尔

弹拨尔
艾 捷 克
卡龙琴
萨 它 尔
胡西它尔
达甫
纳格纳鼓
木卡姆之母:阿曼尼莎汗

阿曼尼莎汗是以莎车 为中心的叶尔羌河汗国的 王妃、音乐大师。她出生 在塔里木河边一个小村庄 里,家境贫寒,但自幼聪 慧,很有音乐天赋。虽然 她的一生非常短暂,但她 对《十二木卡姆》这一维 吾尔古典音乐的整理和传 播做出了重大贡献。
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十二木卡姆ppt课件是维吾尔族人民对中华民族灿烂的文化所作的重大贡献它运用音乐文学舞蹈戏剧等各种语言和艺术形式表现了维吾尔族人民绚丽的生活和高尚的情操反映了他们的理想和追求以及当时的历史条件下所产生的喜怒哀乐
十二木卡姆
• 是维吾尔族人民对中华 民族灿烂的文化所作的重大 贡献,它运用音乐、文学、 舞蹈、戏剧等各种语言和艺 术形式表现了维吾尔族人民 绚丽的生活和高尚的情操, 反映了他们的理想和追求以 及当时的历史条件下所产生 的喜怒哀乐。

十二木卡姆

十二木卡姆

十二木卡姆十二木卡姆维吾尔十二木卡姆,是维吾尔族人民对中华民族灿烂的文化所作的重大贡献,她运用音乐、文学、舞蹈、戏剧等各种语言和艺术形式表现了维吾尔族人民绚丽的生活和高尚的情操,反映了他们的理想和追求以及当时的历史条件下所产生的喜怒哀乐。

她集传统音乐、演奏音乐、文学艺术、戏剧、舞蹈于一身,具有抒情性和叙事性相结合的特点。

这种音乐形式在世界各民族的艺术史上独树一帜,堪称一绝。

木卡姆历史源远流长,背景广阔而深远,与维吾尔族人民的历史时代同步发展。

尽管属于维吾尔族民俗范畴的部落众多,地域辽阔,其音乐文化也具有多层次多源流的特点,但她仍以自己独特的风格而有别于其他民族的音乐。

十二木卡姆的源流,从时代和地域因素上讲主要有两点,一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲;二是地方音乐,即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。

这种时代和地域因素相互交织渗透,浑然一体,形成产生于维吾尔族人民的生活方式、民族特征、道德观念及其心理素质的民族调式特点。

这种特点则是通过独特的音乐形式、演奏方法以及独特的演奏乐器加以体现的。

无论“木卡姆”在名称学上有何含义,它只表示经过规整的某个音乐套曲的专用名称。

从16世纪开始,在音乐大师克迪尔罕、雅尔坎迪、阿曼尼落罕(乃菲丝)等人的引导下,经过众多民间乐师的挖掘、收集和整理,终于形成现在的规模和样式。

维吾尔十二木卡姆包括拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘尔尕、乌孜哈勒、艾且、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木步姆。

十二木卡姆还有一些地域性变体,其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。

维吾尔十二木卡姆的第一个木卡姆均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫等三大部分;每一个部分又由四个主旋律和若干变奏曲组成。

其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分,同时,又是具有和声特色的独立乐曲。

维吾尔木卡姆是维吾尔诗歌的音乐表达形式。

每个木卡姆配上那些含义隽永、内容丰富、色彩斑斓、朗朗上口、轻松活泼、便于演唱的古典诗词以及格则勒(双行诗)、民谣而显得情趣盎然,生机勃勃。

《十二木卡姆》(片段)课件

《十二木卡姆》(片段)课件

《十二木卡姆》演奏乐器有哪弹拨尔
艾 捷 克
萨 它 尔
胡西它尔
纳格纳鼓
再见!
改革后的木卡姆变得健康、高雅、清新、动听。 讴歌正义与善良、幸福和爱情,成了《十二木卡 姆》永恒的主题。从此,集音乐、舞蹈、诗歌为 一体的维吾尔古典文化——《十二木卡姆》广为 流传开来。至今那激昂的乐曲、欢快的舞姿、优 美的歌词,汇成一幅幅欢快热烈的场景,是中外 宾客无不经久难忘。今天的《十二木卡姆》共有 320首乐曲、40位诗人的 4492行诗组成,全部演 唱一遍需要花整整24个小时。
“木卡姆”意为“大曲”。其历史极为久远。 《十二木卡姆》就是十二套大曲,每套大曲由 许多小曲组成。阿曼尼莎汗成为王妃后,在木 卡姆演奏家、音乐大师喀迪尔汗的引导下,邀 请一大批乐师、歌手和诗人来对木卡姆进行了 重大改革,使维吾尔木卡姆通过整理得到规范 ,与中亚木卡姆的混杂情况得到了澄清;使木 卡姆积极吸收了民间歌舞,向带歌唱的舞蹈过 渡;重新确认了木卡姆的歌词,以进步文明的 诗歌为主,使之从陈旧难懂的充满宗教色彩的 宫廷诗词中摆脱出来。
十二木卡姆 (片段)
十二木卡姆
是维吾尔族人民对中华民族灿 烂的文化所作的重大贡献,它 运用音乐、文学、舞蹈、戏剧 等各种语言和艺术形式表现了 维吾尔族人民绚丽的生活和高 尚的情操,反映了他们的理想 和追求以及当时的历史条件下 所产生的喜怒哀乐。
历史背景
木卡姆历史源远流长,背景广阔而深远,与维吾尔族 人民的历史时代同步发展。尽管属于维吾尔族范畴的 部落众多,地域辽阔,其音乐文化也具有多层次多源 流的特点,但她仍以自己独特的风格而有别于其他民 族的音乐。十二木卡姆的源流,从时代和地域因素上 讲主要有两点,一是由古代流传下来的传统音乐的基 础上发展成的套曲和歌曲;二是地方音乐,即库车、 喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。这种 时代和地域因素相互交织渗透,浑然一体,形成产生 于维吾尔族人民的生活方式、民族特征、道德观念及 其心理素质的民族调式特点。这种特点则是通过独特 的音乐形式、演奏方法以及独特的演奏乐器加以体现 的。
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第一套木卡姆:拉克瓊乃額曼部分序曲我的薩塔爾琴以生命的紐帶為弦它能慰藉不幸者,與其悲愴與淒婉我深深投入於木卡姆使之縈回於心若耽於愛的憧憬即彈奏于伊人尊前皆說木卡姆發軔于《胡塞尼》《艾介姆》我卻願彈奏《巴雅特》,因其更悠揚婉轉為感念真主,我連續演奏起《巴雅特》為撫慰傷心之人我則將《納瓦》速彈我以《拉克》推向高潮,時爾間以《烏夏克》我願把《木夏吾萊克》《潘吉尕》日夜輕彈倘若《依拉克》《且比巴亞特》《烏孜哈勒》令人神往清晨彈奏《恰恰爾尕》是翹盼與旭日般的情人相見當我越過暌違的關山獲得了重逢的恩典痛飲歡聚的美酒,我再將《斯尕》伴彈啊,來吧,麥希熱普,喝它個酩酊大醉一手舉起你的彈布林,一手高擎酒盞(麥希熱普)第一太艾則正道的光芒在陽光般明麗的酒杯中輝映酒盞中傳出聲音:“杯中可見戀人的倩影”倘若心靈的酒盞中出現異樣陰影使你愁悶薩克啊,唯有聖愛之酒才能驅散心頭的陰雲酒是如此美妙之物,乞丐飲其于破缽之中它亦不亞于傑穆希迪之為探求的鑒真寶鏡金樽與醇醪既有如此奇妙絕倫的功能為了它,何防施捨成百個世界、成千條生命清醒之人是為了放浪形骸而進酒肆酒保汝若把盞,第一杯請給我這乞丐奉敬由於美酒在心靈之盞中輝耀著理想光輝再好的佳餚珍饈亦被棄置而無人問津愛之美酒與金樽可使人臻于天人合一誰提到這二者,即可達到這一崇高的意境喂,信士,世間還有非你所想的金樽與美酒且莫不明底細胡亂驅趕光顧酒肆的人們第一太艾則尾聲納瓦依啊,你何需忍愛焦渴之苦命運的薩克傳言:“渴求者盡可開懷暢飲!”(納瓦依)第二太艾則第一調薩克啊,離別的辛酸已使我把血淚飲幹你再不賜予美酒,我哪兒還有血淚可咽你說若想贏得你的愛,要我把生命獻出且讓我問問你:“離愁使我尚有何命可獻?”心靈啊,以前我力圖把愛的心曲加以遮掩你也別枉費心機,愛情終究不會有秘密可言她好不容易把致我心靈愛創的箭矢拔出生命啊,速將喜訊告我:整個箭簇已是拔完?一見那朗月般的麗人我失魂落魄得暈倒朋友,以主的名義實說,她對此是否愕然心靈啊,你細心瞧瞧這個花園中的鮮花花蕾之心平靜安然,試問這個狀態能保持幾天納瓦依啊,你切莫對我的友情逃避疏遠既然情人不甚愛你,對我又豈能另眼相看?(納瓦依)第二調境況各異者,品格性情也會不同談吐有別者,所作所為亦迥然有異講排場的人處世為人大不一樣他們面對屬下則是另一副臉色長老與信徒、師傅與徒弟互不相同薄情的情人和你嚮往的美人又相互各異有皇冠王權地位顯赫者定然威風凜凜他們的意志、威望與行事自有別於布衣六位長老與常人相異,其交誼亦與眾不同情人對薩迪克的柔情蜜意更有別於其他情誼第二太艾則尾聲六位長老與常人相異,其交誼亦與眾不同情人對薩迪克的柔情蜜意更有別於其他情誼(薩迪克)第一奴斯赫真主之畫師想描繪她如花似玉的肖像卻找不到能形如她芳容的任何物件她嫋嫋婷婷而來,人們不再提萊麗的妖媚我燃起癡情之火,情種麥吉儂也黯然無光她白皙如玉,婀娜窈窕的身姿那樣光彩照人她一露面再無人對檜柏奇葩傾慕嚮往舉世無雙的魔女啊,在你面前我的心何其無奈你的櫻唇令我泣血相思,。

請間或予以探望自見過和田佳麗的妖媚,念珠變成了祖娜爾居室變成了酒肆,我的經堂亦早被棄置一旁只要能與之長相守縱入地獄又何防清風突然送來你麝香般雲鬟的芳香讓你髮辮拴住的願望使我更加瘋狂誰知個中的秘密,誰能解開這癥結唉,加劇我內心驚詫的總是這愁腸第一奴斯赫尾聲納瓦依,你徑直走向寂滅的幽巷尋求庇護為賣酒人效力,拋棄你的經堂和虔誠信仰(納瓦依)第二奴斯赫你月華般的芳容、柔情密語的嬌態世所罕見世上難道還有第二人配登上這尊貴的寶座我飽嘗你的折磨,像你這樣折磨人的麗人除了我之外,在這世間還有誰曾遇見過她為何認為我不好,千方百計把我回避創造一切的主不也讓尖刺與花兒相伴過活絕色佳人啊,我還未完全領悟你的可貴你若成為我頭上的王冠那將是天作地合你對我裝模作樣的矜持作態還將延續多久何不從你口中漏出句情話以慰奴僕的焦渴倘若你還算穆民子女,請賜乞丐以恩典切莫以折磨將我這可憐人的生命剝奪凱蘭代爾啊,倘若你想成為癡情的戀人就應效日夜嚶鳴的夜鶯將那花兒謳歌(凱蘭代爾)穆斯台紮特世人上再難找到像我這樣的流浪漢再沒人像我這樣面容憔悴、孱弱可憐我的身軀被愁悶大軍踐踏變成了塵土淹沒世界的洪災又將其匯入泥流之間命運屢屢向我頭上降下災難的隕石雨根根黑髮俱被累累的傷痕無情地替換朋友,你們應惟恐被我癲狂的癡情傳染若詢問我的境況尚可,但切莫近前探看這個世界的暴君一刻不停地降下災難我這苦命之人時時伴隨著所有的苦難無恥之徒的中傷深深刺痛了我的心如石塊將我心靈的易碎之瓶擊成了碎片穆斯台紮特尾聲麥赫尊啊,對當今佳麗名媛的麗容切莫顧盼她們每天不知要使多少像你的人迷途難返(麥赫尊)朱拉把你兩隻頑皮的小鹿從酣睡中喚醒讓它們在花園裡遊玩莫沉浸於夢境你解開咬著發梢編成的辮子鋪展烏雲讓它那青春生命的芳馨飄逸於黃昏當香汗涔涔而來,秀髮飄拂在寒舍群星俯首服輸,世人全都屏息凝神(納瓦依)賽乃姆請你展現那太陽般光輝炫目的容顏讓我離愁哭幹的雙眼再次淚水晶瑩蒼天啊,為尋求愛情我長噓短歎化為灰燼教情種帕爾哈特、麥吉儂懂得何謂鍾情倘在九霄之上安臥百年而一事無成還不如沉睡于石粒子下長眠不醒薩克啊,聚會時納瓦依倘若長哭不停就將蒙汗藥置其杯中使之人事不省(納瓦依)大賽勒克你的生命,我的生命原本不就同屬一條命為了你,我的生命有何不可犧牲為了你,單單為了你我願豁出性命我的心已碎,我的腸已斷兩眼更是淚淋淋*************情人靠的是情人的支撐沒有情人有誰來關心花枝般苗條的人兒喲你甜蜜的話兒更貼心情人苗條得像柳枝柳枝之上有花枝甜甜的話語賽蜜糖俏臉上還有顆美人痣我把情人比作皎潔的月亮我把情人比作輝煌的太陽可你那苗條婀娜的身姿啊我竟找不出比喻的對象(民歌)第一小賽勒克第一調美酒又使得誰酡顏似火,令我失魂落魄風兒又拂露出誰的面龐,令我愁緒縈心此刻我已然成了她路上的一粒塵埃旋風啊,請把我刮起旋繞于那情人的頭頂正如人們對魔幻咒語所作的詮釋人們只聞微弱的聲音,卻不見我的身影麥吉儂見我在荒漠上與野獸為伍他還以為我是那群野獸的牧人為了逃避世人我不得不走向酒肆,朋友啊須知我已和荒漠上的野獸無多大區分我縱然悔恨再三,亦已於事無補哪知人們會以怨報德如此回報我的好心我納瓦依如今將遠行去聖地麥加你們莫以為我將去了呼羅珊城(納瓦依)第二調可惜啊,我還在為別人犯愁擔憂令人浩歎,我又為此而災禍臨門冤家啊,你的明斥暗諷曾使我深感羞愧如今我已不再在意,說什麼我都洗耳恭聽你甜蜜的櫻唇是驅散我痛楚的良藥神醫啊,發發慈悲吧,我現仍沉屙在身每晚我都為心中的太陽憂心如焚憂傷的巨石擊得我像星空遍體傷痕感謝上蒼我已將智慧的聖殿予以摧毀我又成為愛情酒肆中賣酒之人我因奔跑而口乾舌燥胸悶氣短何足為怪因為我仍在為我瘋狂的騎手牽馬執鐙(納瓦依)第三調青蘋果啊,紅蘋果我的蘋果你別緊盯著如今我要離開你你莫生氣責怪我金子做的水煙鍋鑲有珍珠一顆顆讓我吸上一口煙壓一壓愛之烈火(民歌)第四調隱秘不可隨意告人,知已又當別論憂傷別向無憂者訴說,知音又當別論縱然僅僅一窄路,亦應與君子同行切莫與小人為伍,可作旅伴又當別論當你擁有財富時,賓朋雲集門庭若市貧病交加時關心你的同胞親人又當別論別看眾人齊哭,真正傷心者屈指可數錐心刺骨發自肺腑的眼淚又當別論胡外達啊,莫對楊花水性者以心相許生生世世忠誠於你的黛眉情人又當別論(胡外達)第一小賽勒克尾聲心已燒焦,人已昏迷,靈魂已逸出軀體納瓦依啊,獲此輕鬆解脫應稽首謝恩(納瓦依)第二小賽勒克那位美麗姣好如花的美人今夜說來沒來害得我終宵失眠雙眼未合翹盼直至天明我頻頻出戶佇立眺望遠方真是望眼欲穿心將蹦入口中,卻終不見那俏冤家倩影我原想她在明亮的月夜下前來有所不便但如居室般黯黑的後半夜仍不見她來臨我為思念那位仙姝瘋癲般悲傷飲泣見我如此情景是否還有不想發笑之人別為弄清我有多少淚水而置我於死地,今夜我淚已流盡,再流已是血水涔涔看來忠貞真誠的戀人確實難以尋覓否則那情人何不將我於途中相迎納瓦依啊,且以以美酒讓你心靈之宅充滿歡欣因為有醇醪佳釀所在之宅憂傷不入其門(納瓦依)佩希熱維第一調我來是為了一睹你朗月似的容貌我來是為領受你情火的苦苦煎熬對你秀髮瘋狂的思念使我病倒我來是為向你乞討治療相思的靈藥我願潛入你這浩瀚無垠的大海我來是為探索你海底我所追求的珍寶如花的美人啊,你若還問我為何而來我來是為驚歎你傾國傾城的容貌一見你我已喪失理智,魂靈出竅我來是為像麥吉儂一樣為你而神魂顛倒喂,薩克,請你把金樽為我備好此來是為了飲聖愛之酒,聊慰寂寥(麥希熱普)第二調蒼天啊,我和情人暌離孤苦伶仃與其那樣還不如讓我失去生命沒你賦予生命的櫻唇怎會令我傾心赫孜爾離開聖水,又怎麼能夠活命我的心思神智點滴無遺地傾注在情人身上離開了陽光又怎能顯示出存在的懸浮的微塵我眼中的淚水潸潸如斷線珍珠又何須擔憂阿曼灣海中縱撈出珍珠千萬亦不致告罄無憂之人的歎息難怪不能感人因為箭矢若離開了雕弓它又怎能飛行倘非衷心將你熱戀,何以不停地悲歎心中倘無烈火,哪兒還會有熱血沸騰阿亞茲啊,“生命”這個詞中的點並非是點它是焚燒生命的離愁別恨留下的創痕(阿亞茲)佩希熱維尾聲喂,薩克,請你把金樽為我備好此來是為了飲聖愛之酒,聊慰寂寥請為麥希熱普敞開慈悲的大門我來是為你殉情而把相思債了(麥希熱普)太依克特第一調晨風啊,請向我的心上人把我的訊息傳送還要勞你將她寫給我這可憐人的情書帶回我將我心中極易燃燒的火種作為情書寄出啊,這情書倘迸出火星捎信的信鴿將被燒毀你不在我身邊時,當我去花園漫步散心每朵花都像一盆烈火要把我的心焚毀她未能對我回眸顧盼,這也不足為怪何時見過病人對病人能做到體貼入微麥西胡利啊,我以詩歌的絲絛串起如許珍珠可為何我的話語卻總抵不上珊瑚的珍貴(麥西胡利)第二調為你憂傷,似嚴冬讓我青春的面容枯黃麗人啊,請來將我這凋零的春光欣賞花蕾未綻,我天資之苑已枝枯葉敗請呼喚春歸,讓我的園林返青,鮮花怒放白晝未嘗到溫馨,夜晚亦不得安寧離愁烈火不斷地燃燒著我日日夜夜的時光我在她那幽巷中悲歎哭泣,扯破了衣領而那無情之人卻充耳不聞我的悲愴靈魂行將脫離軀殼,但願見上一面再死晨風啊,請向狠心的人轉達我最終的願望朋友們,我死後請將我埋在她的路邊好讓她無論去哪兒,都經過我的墓旁胡外達哭訴道:“人終有一死,本屬必然”縱死亦無憾,倘能在咽氣前把心愛之人一望(胡外達)達斯坦第一達斯坦有什麼苦楚盡可以在情人面前哭訴心底的夙願也盡可無遺地向她吐露正如可憐的夜鶯在園中悽楚悲鳴我總佇立在花壇前衷傷地啼哭像滿蘇爾·海拉吉一樣喝下臨終訣別之酒此刻在絞架前我原地轉著圈兒痛哭只要誰慨然飲下此酒一滴,到世界末日他就能向萬能的真主提出自己的申訴狂人麥希熱普,隱衷莫向別的信徒透露只能對與你同病相憐的癡情漢哀哀泣訴(麥希熱普)第二達斯坦你將從這兒發配去巴格達城艾裡甫,我把你託付給了唯一的真主真主的意旨,讓我們領受分離之苦艾裡甫,我把你託付給了唯一的真主我將從這兒前往巴格達城別哭了,賽乃姆,我雖去還會回來我無法抗拒阿巴斯國王的暴虐別哭了,賽乃姆,我雖去還會回來我為你多少天愁眉不展為分離我不禁肝腸寸斷既使老天要我的命我也甘願艾裡甫,我把你託付給了唯一的真主別為我的離去以淚洗面別讓你玫瑰般的嬌容就此凋殘別讓仇敵察覺只讓朋友知曉別哭了,賽乃姆,我雖去還會回來你說歸來使我欣慰萬分你說要走讓我五內俱焚那麼此去何時才能踏上歸程艾裡甫,我把你託付給了唯一的真主面臨訣別,此時此刻我心已碎沒了你,我活在世上有何意味只要不死三個月我定會回歸別哭了,賽乃姆,我雖去還會回來賽乃姆說:“我和你早就有海誓山盟你三月能歸,我尚可咬牙忍痛逾期不歸,你只能覓我於路邊荒塚艾裡甫,我把你託付給了唯一的真主”艾裡甫說:“只要命運不那麼糟糕只要死神不來,我的大限未到倘能倖免於難,我不曾拋屍荒郊別哭了,賽乃姆,我雖去還會回來(民間長詩《艾裡甫與賽乃姆》)第三達斯坦不曾背井離鄉,輾轉異地國王也不會懂得故土的珍貴沒有落入過刁潑者的掌心就體會不到好情侶的可貴我伸手夠不著我的情人沒有情人,一事無成我會頹廢不曾遇見不講義氣的小人不懂得慷慨仗義者的可貴別漠視虔誠信徒的呼聲他們每天禮拜五次,祈禱認真不像哈坦木那樣體恤民情國王也難取得臣民的擁戴和信任真主給人以某種痛苦的同時也就給了他戰勝痛苦的力量只有當某種苦難降臨頭頂人們才會呼喚真主,祈求上蒼阿巴斯國王說:“我不知其詳也不曾過問過艾裡甫的境況如果沒有落在我自己頭上我也不會懂得愛情之火的力量(民間長詩《艾裡甫與賽乃姆》)第四達斯坦朋友,在故鄉拜克裡城裡面有位勾魂的黑眼睛天仙她雙手撫胸向我致意啊,這勾魂攝魄的黑眼睛天仙我在泉眼邊把她遇見她正用金梳梳理著髮辮我向誰去訴說這相思的苦難讓我心尖滴血的黑眼睛天仙天堂的女神無法與之相比見到她的人無不嘖嘖驚歎相遇的那瞬間她向我施了禮這勾魂攝魄的黑眼睛天仙阿巴斯國王說:我要這生命何用臨終前我渴望把這情人看上一眼現在我將懂得應該怎樣去愛這眼具魔力令人吃驚的天仙(民間長詩《艾裡甫與賽乃姆》)第五達斯坦殘酷的世道把我折磨,使我眼中血淚滔滔恰似孜萊哈與玉素甫那樣我們的歸宿也被定在了監牢如果有誰看上此人,一定會至死不渝愛她一生。

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