土家族方言歌谣的修辞类型及其艺术特点_以恩施自治州土家族为例

真正来自民间的集体创造和流传的各类文学，都是用方言表达和传承的，方言突出了它的特色和魅力。

如果剥去这层语言外衣，将方言换为统一的标准语，民间文学也许会滋生新的美感，但已经发生了审美味变，原生态之美及其包蕴着的文化就会流失，新的外貌如同化妆后的美人，缺少自然与野性的活力。

方言犹如民间歌谣的血肉，使它脾性鲜活，因方言而产生的修辞艺术更使它神貌俊朗。

土家族方言歌谣中的修辞艺术，主要表现在四个层面：第一，因方言语音的独特而产生的语音修辞，辞格上表现为押韵、谐音、摹状、双关、婉曲等等，它们使歌谣具有特别的音韵美。

第二，因方言词义的独特而产生的语义修辞，辞格有比喻、复叠、省略、精警等等，歌谣因此具备了深刻的内涵。

第三，方言语境下产生的特殊意境修辞，如比拟、夸张、讳饰、设问等等，它们使歌谣浸淫于美妙意境，永葆诗性之优美。

第四，因前面诸要素而生成方言章句修辞，如比兴、顶针、排比、反复等等，为诗歌文体的多样化提供了生动案例。

这些修辞格在方言歌谣中有的是单独呈现，有的则是并列共存，形成辞格的连用、兼用与套用等现象。

除辞格外，还有句式的长短、语气的强弱、语意的轻重等等都在方言歌谣中有大量体现。

1、押韵。

借方言方音作韵脚是土家族歌谣的首要特色。

土家族歌谣按体裁形式分，有号子、山歌、田歌、小调、灯歌、风俗歌等类型。

从声腔看，号子是劳动时为了统一行动而一领众合喊唱的，多用“行话”，语句精炼，行腔自由，音调高昂，杂有吼叫。

山歌有高腔和平腔两类，高腔音域宽广，高亢宏阔，拖腔长，衬字多，伴随呼喊。

平腔悠长婉转，节奏规整，多叠词，可唱可哼。

田歌是田间劳作时一人领众人合或者一人领众人穿插着唱的，声势浩大，气魄宏伟，用以鼓舞干劲，振奋精神。

小调，主要为户内边劳作边轻声哼唱的，音域不广，声调低平，歌词较长。

儿歌，为儿童游戏所吟唱，简短欢快，趣味性强。

从歌谣内容看，薅草锣鼓歌、情歌、哭嫁歌、丧歌、赞梁歌、酒歌、诀术歌等歌谣大都伴有相应的程式动作，声音有高有平有低。

盘歌有问有答，旨在逗趣、斗智，对话中含呼唤，声腔高低不定。

时政歌、谜语歌及其他歌谣则是吟诵或对唱。

歌、吟、唱、喊、吼、叫、呼、唤、诵、念等口头表达方式赋予土家族歌谣多种多样的唱法。

无论哪种唱法，都要求流畅、顺口、悦耳，于是押韵成为基本要求。

此外，为了增加声音的美感，要求歌词讲究平仄，高低起伏，回旋婉转，甚至儿化，以产生甜美圆润之效果。

歌谣体现口头功夫，心记口吟，词语简洁，音节清晰，句式排列有规律，便于记忆，进而形成多样的歌体和优美的诗行。

土家族歌谣是有声的诗，来自生活，反映生活，因此日常生活语言——口语就成为其歌谣表达的主体语言，方言自觉地进入歌谣。

例如《挖蕨歌》（1）：高山上人，好不造孽[nié]。

//天天上山，挖根打蕨[jué]。

//挑在河里，洗得雪白[bé]。

//槌它几百[bé]，翻它几百。

//煮在锅内，漆麻燎黑[hé]。

//吃在肚内，浑身作热[ré]。

//屙出屎来，长节长节[jié]。

//黄狗看见，吓得直撤[ché]。

//山里的人，苦指磨节[jié]。

//皇帝佬儿，他不晓得[de]。

这首歌谣如果用普通话朗读，韵脚就不一致，朗地方土家族方言歌谣的修辞类型及其艺术特点——以恩施自治州土家族为例李莉147２０１１／１・文艺争鸣・地方读难度增大。

但用方言诵读，就有统一的韵脚e，方言读[ei]；四字句，二二节拍，格式整齐，直白流畅，意义深刻。

歌谣反映了高山区人们生活的艰苦，他们每天靠挖蕨为生，繁重的体力劳动磨坏了指头，单一的食物吃坏了肠胃，可统治者从来都不了解民情民生。

来自民间的真实声音，是劳动者对苦难的诉说，对统治者漠视态度的控诉。

歌谣表述粗糙，正是这粗糙反映了人们真实的生存状况。

所有这些美学特点都建立在押韵基础上，而押韵，不只是让节奏整齐、旋律优美，它在歌谣中的重要性被韦勒克们阐述得是十分清楚。

押韵在审美上远为重要的是它的格律的功能，它以信号显示一行诗的终结，或者以信号表示自己是诗节模式的组织者，有时甚至是唯一的组织者。

但至为重要的是押韵具有意义，因此，是一部诗歌作品全部特性中重要的一环。

押韵把文字组织到一起，使它们相联系或相对照，我们就可以把押韵的语义学功能的几个方面区别开来。

……语义相差甚远的词押韵就是为了取得令人耳目一新的效果。

（2）2、谐音、双关、夸张连用。

谐音是音同义不同而产生的美学效果，言在此而意在彼，委婉曲折表达真实意图。

谐音在土家族歌谣中颇为常见。

如《哭嫁歌・姑婆哭孙女》中的最后一节为：我的孙女我的孙，逢年过节我来请，有脚只管转回程；逢年过节我来迎，有脚只管回家门。

有脚能走千里路，有翅能飞九天云！（3）土家族哭嫁歌大都充满悲伤情调，由于社会制度以及传统习俗的制约，女子出嫁成为人生道路的转折点，在娘家是金枝玉叶的娇气女孩，到婆家就会成为卑微下贱的奴隶。

因此出嫁时的歌哭除了对长辈表示感恩之情外，更多的是对未来生活不可知的恐惧、胆怯、哀婉的倾诉。

长辈和兄弟姐妹的歌哭里多是以三从四德的旧规表达劝慰、容忍、谦让、自律，惟有这首诗歌词，姑婆真心倾吐了对孙女的亲情与爱心，充满了爱怜之情。

方言“翅”和“志”谐音。

姑婆将孙女出嫁比作小鸟飞出鸟巢觅食，出去独立生活，逢年过节就可以回家。

“脚”是自己的，想走就能走，只要有“翅”（志）向，就能飞到想去的地方。

这是大胆的鼓励，暗示孙女不要担心不要害怕，鼓足信心面对未来生活。

表达了姑婆敢于挑战传统的勇气和智谋，她不便直言，巧妙地利用方言的谐音，达到劝慰目的，也避免了教唆孙女怀抱野心之嫌疑。

哭嫁歌的意义也因此而变得昂扬向上，避开了一味的哀叹悲悯，折射出土家女人的风采和智慧。

一字妙用，主旨凸显。

3、拟声摹状如儿歌《蛤蟆叫的好田禾》（7）田里蛤蟆叫，呱哒呱哒；后园斑鸠叫，咕咚咕咚；呱哒呱哒，咕咚咕咚。

斑鸠叫的好天色，蛤蟆叫的好田禾。

山区丰茂的植被和品种繁多的动物为人们观察其生活习性和生长特点提供了便利条件，也培养了山民超强的观察能力和敏锐的感觉能力。

因此，花卉的色彩、动物的声音大量涌进各类歌谣，为歌谣增添了无限魅力。

这首儿歌用了两串拟声词，模仿昆虫和鸟儿的叫声，通过两种动物的鸣叫推测天气和作物的生长情况。

拟声词形象贴切，跳跃性强，童趣盎然。

音乐般的吟唱又折射出教育意义，虫鸟们美妙的声音能预告丰收的年成，是人类生活的良朋益友，应该好好爱护。

人与自然和谐相处就能各得其所，歌谣展示了独特的生态美学特征。

动植物特性不仅是山区人们农耕经验总结的凭据，也常常成为他们抒发情感的重要媒介。

“托物言志”、“借景抒情”、“寓情于景”等文学理论在土家族方言民歌中有生动再现。

如情歌《郎心落在妹心中》（8）：满树杨梅红昂昂，摘颗杨梅送妹尝。

真心美意问一问，杨梅味道长不长？满树杨梅红彤彤，一口一颗味道浓。

杨梅进口落肚皮，郎心落在妹心中。

歌谣运用摹状、设问、拈连和押韵的手法曲折地表达恋爱中男女的情感。

“红昂昂”和“红彤彤”都是摹写杨梅成熟时的颜色，隐喻郎与女都到了人生的成熟季节，对异性有自然的渴盼之情。

歌中没有直言郎对妹的喜欢，而是送给她酸甜的杨梅品尝，巧妙地设问试探对方对自己的感觉。

诗歌托物言情，从对事物的摹状拈连到郎心与妹心，拈连修辞格使两人感情升华顺理成章。

4、比拟。

如儿歌《洋丁丁》（二）（9）洋丁丁，尾巴长，你接媳妇我帮忙。

你抬衣柜我抬148床，你吃向花我吃糖。

土家族关于“洋丁丁”的儿歌有很多，生活气息浓郁，富有启示。

这首儿歌分四行，用方言吟唱，那清晰的韵律（韵脚ang），欢快的节奏，活泼的腔调，饱满的情绪，呈现万分的童趣。

“洋丁丁”是方言，即“蜻蜓”，恩施州土家族人普遍如此呼之。

这一命名源于蜻蜓的“丁”字模样，形象生动，而且叠词“丁丁”音节清脆响亮，易学易读，非常适合儿童发音特点。

歌谣把蜻蜓拟人化，虚拟一个蜻蜓“接媳妇”（娶亲之意）的热闹场面。

首句描绘蜻蜓修长的外表；第二句你我不分，虫人合一，表达人和虫的亲密关系；第三句写吟唱者在游戏中扮演热情而又忙碌的角色，分享蜻蜓的幸福与快乐。

尾句中的“向花”（土家人对“向阳花”的简称）和糖果是土家族婚礼中必不可少的“斋宝”（干果、点心），人人爱吃。

通过这种同享同乐的细节巧妙地嵌入土家人结婚喜庆的风俗，在吃喝玩乐中激发儿童对“接媳妇”的期盼之情，很自然地将成人对孩子的性教育灌注其中。

歌谣内涵因此更加丰厚，情韵更显绵远。

5、讳饰、儿化、排比连用如儿歌《请七姑娘》（11）七姑娘挨一哈儿，正月十五接你看花灯儿。

要来早早来，莫等三更半夜来；三更半夜露水大，打湿七姐绣花鞋。

这是一首由咒语转化而来的儿歌，当女孩受惊吓或者由于某些原因而产生烦躁不安情绪不愿睡觉或睡觉不安神时念诵。

既可以娱神，也可给女孩起到心理安抚作用。

歌谣采纳了方言儿化音，婉转动听，同时也伴有很多讳饰语。

二三两节每两句一个韵脚，一层意思，如此反复形成排比，讳饰则套用其间，给歌谣增添神秘色彩，保持对神灵和不可知事物的敬畏，对人的心理产生安慰感，同时对邪恶产生震慑力，巫术文化深深地浸透于土家方言歌谣。

6、比喻、夸张、排比、比拟、映衬、设问等修辞连用。

如《背煤歌》（13）：川鄂交界老鹰嘴，活像老鹰飞，万剐悬岩伸鹰嘴，横空跨两腿。

猴子见了把头回，獐子见了要倒退，山雀自古飞不过，神仙见了也自卑。

背老二，去背煤，十有九个背不回，不断手杆就断腿，何时斩掉“老鹰嘴”？！何时擒住“老鹰头”？！何时掐断“老鹰喉”？！老二打杵做刀枪，捅得肠子流。

……恩施山区地处云贵高原尾端，崇山峻岭，地形崎岖。

解放前，交通不便，运输非常困难，完全要靠人力（偶有畜力）担当，于是形成了“背老二”（“脚夫子”）队伍。

这首歌谣用方言吟唱，第一节押韵ui（“飞”的方音同“辉”）；第二节押韵i和u。

歌中连用多种修辞，如比喻、夸张、排比、比拟、映衬、设问等形象刻画“老鹰嘴”山峰的高大险峻和“背老二”劳动的艰险异常。

诗歌没有“蜀道难，难于上青天”的直接感慨，而是通过山民们熟悉的猴子、獐子、山雀等动物在“老鹰嘴”面前产生的畏惧、退缩、徘徊情绪以及威力无比的神仙也在此产生自卑感来映衬山峰的峻峭险阻，烘托背煤人生活的艰辛。

语言质朴，想象丰富，体现民歌纯真的美学风格。

[本文系2007年度湖北省民宗委民族文化研究课题“土家族方言与土家文化”（编号HBMY200715）系列成果之一。

]注释：（1）廖康清：《鄂西民俗》，第201页，清江文化・旅游丛书（地方资料），1993年。

（2）[美]勒内・韦勒克奥斯汀・沃伦：《文学理论》，刘象愚等译，第178页，江苏教育出版社2005年。

（3）利川市民族民间文学三套集成编委会：《利川市民族民间歌谣集》（地方资料），第102页，1991年。

（4）徐开芳：《恩施土家族苗族自治州民间歌曲集》，第249页，湖北人民出版社2006年。