地域象征的建筑表达——平和县博物馆、图书馆、文化馆建筑设计
太和六馆两中心的介绍
太和六馆两中心的介绍全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：太和六馆、两中心位于中国福建省建阳市，是一个规模宏大的旅游景区。
它融合了传统文化和现代生活，是一个集旅游观光、休闲娱乐、文化学习、美食体验于一体的综合性旅游目的地。
我们来看太和六馆。
太和六馆是由六个不同主题的展馆组成，分别是书馆、画馆、茶馆、音乐馆、舞蹈馆和戏曲馆。
这六个馆藏品丰富，极具特色，展示了福建传统文化的精髓。
书馆收藏了大量珍贵古籍，让游客领略中国传统文化的博大精深；画馆展示了许多杰出的中国画作品，让游客感受到中国绘画的独特魅力；茶馆展示了各类名优茶叶和茶具，让游客体验到中国茶文化的独特魅力；音乐馆和舞蹈馆则展示了中国传统音乐和舞蹈的魅力，吸引了众多音乐爱好者和舞蹈爱好者前来参观学习；戏曲馆则展示了中国古典戏曲的魅力，吸引了不少戏曲爱好者前来欣赏。
我们来看两中心。
两中心是太和六馆的核心区域，分别是文化中心和艺术中心。
文化中心是一个集文化展览、文化交流、文化教育于一体的综合性文化中心，展示了福建传统文化的精髓，举办各种文化活动，吸引了许多文化爱好者前来参观学习；艺术中心是一个集艺术展览、艺术交流、艺术教育于一体的综合性艺术中心，展示了各种优秀艺术作品，举办各种艺术活动，吸引了众多艺术爱好者前来欣赏。
太和六馆、两中心是一个集传统文化和现代生活于一体的综合性旅游景区，吸引了众多游客前来参观学习。
它不仅让游客领略了中国传统文化的博大精深，还让游客体验到中国传统文化的独特魅力。
它是一个让人流连忘返的旅游胜地，值得一游。
第二篇示例：太和六馆两中心是位于北京市的一处重要历史遗址，也是中国历史上的重要文化中心之一。
这一建筑群始建于清朝嘉庆年间，至今已有200多年的历史。
太和六馆两中心由太和殿、六大内殿和两个中心组成，是当时清朝皇帝举行典礼和政务活动的地方。
太和殿是太和六馆两中心的核心建筑，是清朝皇帝举行大典、朝会和祭祀等重要仪式的地方。
太和殿的建筑风格典雅庄重，体现了中国传统建筑的独特魅力。
文化馆建筑设计规范标准
文化馆建筑设计规第一章总则第1.0.1条为保证文化馆建筑设计质量，使文化馆建筑符合安全、卫生和使用功能等方面的基本要求，特制订本规。
第1.0.2条本规适用于新建、扩建、改建的文化馆建筑设计。
群众艺术馆、文化站等可参照执行。
第1.0.3条文化馆的建筑设计，应根据当地经济发展水平，文化需求和民族文化传统等因素，在满足当前适用需要的基础上，适当考虑留有发展余地。
第1.0.4条文化馆建筑设计除执行本规外，尚应符合《民用建筑设计通则》以及国家和专业部门颁布的有关设计标准、规和规定。
第二章基地和总平面第2.0.1条新建文化馆宜有独立的建筑基地，并应符合文化事业和城市规划的布点要求。
第2.0.2条文化馆基地的选址应满足下列要求：一、位置适中、交通便利、便于群众活动的地段；二、环境优美、远离污染源。
第2.0.3条文化馆的总平面设计应符合下列要求：一、功能分区明确，合理组织人流和车辆交通路线，对喧闹与安静的用房应有合理的分区与适当的分隔；二、基地按使用需要，至少应设两个出入口。
当主要出入口紧临主要交通干道时，应按规划部门要求留出缓冲距离；三、在基地应设置自行车和机动车停放场地，并考虑设置画廊、橱窗等宣传设施。
第2.0.4条文化馆庭院的设计，应结合地形、地貌及建筑功能分区的需要，布置室外休息活动场地、绿化、建筑小品等，创造优美的空间环境。
第2.0.5条当文化馆基地距医院、住宅及托幼等建筑较近时，馆噪声较大的观演厅、排练室、游艺室等，应布置在离开上述建筑一定距离的适当位置，并采取必要的防止干扰措施。
第2.0.6条文化馆建筑覆盖率、建筑容积率，应符合当地规划部门制订的规定。
第三章建筑设计第一节一般规定第3.1.1条文化馆一般应由群众活动部分、学习辅导部分、专业工作部分及行政管理部分组成。
各类用房根据不同规模和使用要求可增减或合并。
第3.1.2条文化馆各类用房在使用上应有较大的适应性和灵活性，并便于分区使用统一管理。
第3.1.3条文化馆设置儿童、老年人专用的活动房间时，应布置在当地最佳朝向和出入安全、方便的地方，并分别设有适于儿童和老年人使用的卫生间。
文脉赓续视角下闽南地域建筑设计研究——以长泰宾馆为例
中图分类号 TU247 文献标识码 B 文章编号 1003-739X（2024）04-0039-06 收稿日期 2023-09-23摘 要 该文以漳州市长泰宾馆项目设计为例，基于对城市的地域特征与人文历史的研究，以地域文脉赓续为主旨、“新闽南”建筑创作理念为指导、建筑地域性、文化性、时代性统一为设计原则开展设计。
详细阐述了设计中将地域文脉要素融入到建筑设计的具体策略与手法，揭示建筑形象之下所蕴含的精神，探索文脉与地域建筑创作结合的途径。
关键词 建筑文脉 “新闽南”建筑 地域建筑Abstract Taking the design of Changtai Hotel in Zhangzhou as an example, based on the research on the regional characteristics and humanistic history of the city, the design is carried out with the regional context as the theme, the "New Southern Fujian" architectural creation concept as the guidance, and the regional, cultural, and epochal unity of architecture as the design principles. In this article we elaborate on the specific strategies and techniques for integrating regional cultural elements into architectural design, and reveal the spirit contained in the architectural image, finally we explore some ways to combine cultural elements with regional architectural creation. Keywords Architectural context, "New Southern Fujian" style architecture, Regional architecture文脉赓续视角下闽南地域建筑设计研究——以长泰宾馆为例Architectural Design in Southern Fujian Region Based on Inheritance of Context: Taking Changtai Hotel as an Example林子涵 | Lin Zihan王绍森 | Wang Shaosen李立 新| Li Lixin杨佳麟 | Yang Jialin宋智霖 | Song Zhilin1 建筑文脉主义1.1 文脉主义的内涵文脉（context）一词源于语言学，可理解为“上下文”，表明文章的前后逻辑关系以及事物相关的背景和状态。
分析文化艺术展馆空间设计的地域性
2021年第08期现代园艺分析文化艺术展馆空间设计的地域性刘冰，蔡宇*（吉林建筑科技学院，吉林长春130000）摘要:文化是一个群体在一定时间内形成的习惯、风俗、思想、理念等反映群众整体意识的精神和物质财富，艺术是一种体现人类自由和创造能力的社会意识形态，并在发展过程中形成了独立的精神和活动领域。
随着社会经济飞速发展，各地区文化艺术也不断繁荣，大量博物馆、美术馆等艺术文化馆如雨后春笋般涌现。
作为一种历史文化资源及市民精神文化的重要载体，其空间设计远远超出了物质层面和技术层面，既需要有现代化硬件设施的支撑，又需要体现地域特色及艺术形象。
因此，分析了文化艺术馆空间特征，并阐述其地域性设计手法，以期能为专业人士提供参考借鉴。
关键词:文化艺术馆；空间设计；地域性新时期背景下，虽然各地区文化艺术馆建设规模逐渐扩大，但是空间设计水平却良莠不齐。
其中仅有部分带有“地域性”特征的文化艺术馆既满足了社会群众审美需求，又体现了地区艺术形象和文化特色。
绝大多数文化艺术馆空间设计水平并不高，只体现了现代化形式，没有赋予其文化内涵和特质[1]。
由此可见，新时期背景下的文化艺术馆，不仅要融入现代化建造理念和高标准硬件设施，还要重视地区历史文脉和文化资源传承与创新。
想要实现这一目标，需要在空间设计过程中深入挖掘地域元素，全面提高文化艺术馆设计水平，为满足公众日益增长的精神文化需求奠定良好基础。
1文化艺术馆空间特点文化艺术馆不仅是一座面向社会群众开放的多功能公共建筑，也是一座蕴含丰富历史文化的艺术空间。
了解其空间特点，有利于为空间设计提供良好思路。
空间设计不仅包括室内空间和室外空间，还包括流动空间和静止空间。
具体可以从以下4点进行阐述。
1.1互补性特点文化艺术馆主要作用是为社会群众提供文化服务，所以在空间设计方面既要满足人们参观需求，又要有足够的物品展示空间。
不同类型的文化艺术馆具备的功能也不尽相同，要结合其功能及维护物形式确定空间设计大小和形状。
台北城市介绍PPT
第三章 当地美食
三 当地美食
卤肉饭
据说，风味独特的卤肉饭，全世界只有台湾 人会做。台式卤肉饭，卤肉多汁、肥美又不 油腻，晶莹饱满的米饭吸收卤汁的精华味道， 香浓四溢。再加上鲜脆可口的腌制酱菜，甜 咸适口，真是叫人无法拒绝。
三 当地美食
蚵仔面线
蚵仔面线是台湾极具特色的小吃。一碗蚵仔面线 的好坏取决于蚵仔的大小与新鲜度、大肠卤制地 好不好，面线也以手工制的为佳，大骨或柴鱼熬 煮的汤头更鲜美健康，配上各种调味料之后，鲜 香的蚵仔面线保证吃完还回味无穷。
孙中山纪念馆分为纪念馆、翠湖、中山公园、中 山碑林、中山公园广场等五大区域。大楼高三层， 每层都有自己独立的功能。一楼北面为大礼堂， 设有讲堂、中山讲堂、逸仙书屋；二楼是中山画 廊和孙逸仙博士图书馆，经常邀请名家来此展览； 三楼有逸仙艺廊、德明艺廊、逸仙放映室；地下 设有翠亨艺廊、载志轩、翠溪艺廊、书报阅览室、 视听中心，是台北市民室内艺智活动的多元化场 所。
四 民俗文化
西乞龟
“西乞龟”指的是澎湖的乞龟祈福仪式，主要 在于乞求平安。由于早期澎湖四面环海大多数 人从事海上工作，“龟就等于归”，而“乞龟” 寓意着平安归来的意思。因此在每年元宵节时， 各大庙宇都会摆出各种各样的“龟”，有用面 粉、鸡蛋、等制成龟状的糕饼，也有用糯米塑 成的糯米龟，还有许多不同材料制成的龟，如 肪片龟、金钱龟、金龟、白米龟、果冻龟、黑 糖糕龟、面线龟等等。
旅游 胜地
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台北历史悠久，历史遗迹众多，于旧石器时代晚期即 有人类居住，1875年（清朝光绪元年）钦差大臣沈 葆桢在此建立台北府，意为台湾之北从此有“台北” 之名，统管台湾军民政务，从此逐渐成为台湾省的政 治中心。
平和历史文化资源保护和开发——以绳武楼、六成楼整合开发为例
平和历史文化资源保护和开发郑伟龙 中共平和县委党校——以绳武楼、六成楼整合开发为例摘 要：平和土楼与名列“世界文化遗产”的南靖、永定、华安土楼一脉相承，是平和县重要的历史文化资源，也是福建土楼的重要组成部分。
本文分析了在新时期下，平和土楼的特点与存在的主要问题和近一两年来在保护和开发过程中探索出的新模式并提出一些启示，以供参考借鉴。
关键词：平和土楼 保护开发 实践启示一、平和土楼概况平和土楼数量众多且历史悠久。
据查，目前全县建筑年代在民国元年以前的土楼尚有500多座，其中芦溪绳武楼是世界上最精美的土楼、丰作厥宁楼是世界上最早上邮票的土楼且是世界上最大的圆形土楼；大溪庄上土楼是世界最大的方形土楼等。
可以说平和土楼资源十分丰富，而且每座土楼都有故事，都是一段历史，但令人遗憾的是，平和土楼缺席“世遗”。
“世遗土楼”缺少平和土楼是不完整的。
当然，平和土楼缺席“世遗”有主客观因素，但更多的是客观因素的影响，就当前而言，平和土楼还存在诸多问题。
二、存在的主要问题1.年久失修，残旧破败。
虽然，目前全县尚存明清土楼还有500多座，但平和迄今为止发现的最早土楼——小溪镇新桥村的延安楼建于明万历十一年（1583年）至今已有近450年历史，可谓历史悠久。
因为缺少保护维修，大多数土楼已成为危楼，许多只剩残垣断壁、有的已经闲置荒废多年，残旧破败、有的被人以开发之名胡乱整修，变成不伦不类……2.人去楼空，死气沉沉。
目前，平和土楼虽然保存仍较完好还有四百多座，但大部分已然成为危楼，许多已人去楼空、杂草丛生，杂乱不堪。
少数仅有为数不多的几个住户，而且大多数是孤寡、残障老人，曾经充满生机活力，热闹非凡的几世同堂、成百上千人同住一座土楼的历史已经一去不返，变成十分沉寂，死气沉沉。
3.重视不够，资金缺乏。
对于土楼的保护与开发，许多人仍寄希望于政府出资解决。
然而，平和作为贫困县，文物保护资金十分有限，单纯依赖政府出资保护500多座土楼可谓难度很大。
川南传统文化元素在建筑设计中的应用探析————以宜宾市博物馆、文化馆、竹博馆建筑设计为例
川南传统文化元素在建筑设计中的应用探析————以宜宾市博物馆、文化馆、竹博馆建筑设计为例摘要：中国川南地区有着悠久的历史和丰富的文化，川南传统建筑作为其中的代表，既传承了历史的符号又体现川南文化的特点。
笔者结合实践经验，探索了川南传统建筑元素在现代建筑设计中的应用。
如何结合川南的实际情况，科学地吸收和应用川南地区优良的建筑传统和艺术风格，使之得以继承、弘扬和发展，是在对川南地区进行建筑实践应当思考的问题。
关键词：川南；传统文化；元素；建筑设计；应用；探析1悠久璀璨的川南传统建筑文化人类社会有这悠久的历史和漫长的发展历程，这其中也伴随着建筑与文化的不断演进和变迁。
建筑与文化是具有紧密联系的，地域文化会对当地的建筑文化产生深远的影响，受地域文化的影响，每个地域的建筑都会有其独有的艺术形式造型，当前，随着时代发展，可以说建筑已经成为人们改天换地、征服自然的最显著的成果，而与此同时，建筑中的文化，也成为我们人类文明的重要组成部分。
川南地区的传统建筑文化在历史中形成，又在历史中发展。
川南地区传统建筑文化是川南地区先民在长期的历史时期根据社会生活的需要而创作，并经过不断的积累而形成的，是川南地区生产力发展水平、生产方式、生活习俗、宗教信仰、审美观念和民族文化的综合体现，更是川南地区先民勤劳智慧和开拓进取的结晶。
其巧妙的构思、合理的结构、精湛的技艺、美观的造型、华美的装饰，都具有一种独特的风格和丰富的文化内涵，随处可见人类文明与智慧的光华，铭刻着川南地区民族传统文化资源，具有重要的历史价值、文化价值和艺术价值。
2传统川南地区建筑的特色2.1建筑平面布局川南地区传统园林建筑平面布局自由,一般以四合院为主，这种构图手法，可以更好的适应当地的山地环境，同时可以分层筑台；利用轴线转折；小品过度及导向处理等手法,将各组建筑构成统一的整体。
“黛瓦粉墙,重重院落,翩翩村寨,轻盈精巧,朴实自然”。
注重环境,同时在设计中，巧妙利用现有的自然地形，以求在设计中做到人、环境、艺术的有机结合。
现代建筑简史
现代建筑发展简史1851年，帕克斯顿水晶宫现代建筑的标志1889年，埃菲尔埃菲尔铁塔“工艺美术运动”：韦布肯特红屋“新艺术运动”：维克多。
霍塔比利时人民宫霍塔旅馆西班牙安东尼奥。
高迪神圣家族大教堂，米拉公寓，巴特罗公寓“分离派”：分离派大楼凡。
德。
维尔德布鲁尔自用住宅彼得。
贝伦斯：德国通用电气公司的涡轮机车间“表现派”：E。
门德尔爱因斯坦天文台20世纪建筑“现代建筑四巨头”：格罗佩斯，赖特，柯布西耶，密斯现代建筑创作原则大至总结：1．要创时代之新2．强调建筑师科学艺术与建筑的结合3．强调建筑是设计的表里一致，即从功能决定建筑外形4．强调建筑空间是建筑的实质，建筑设计是空间的组合与表现5．提倡建筑的美应是空间的容量与体量在组合过程中的表现，一处四个向度的空间与时间构图手法格罗佩斯狄索包豪斯校舍包豪斯指导思想：1，综合全部的造型活动，是指凝集于建筑之下，创造绘画，雕塑，建筑为一体的统一艺术；2，造型活动的基础是手工艺，美术家都必须重新回归到手工艺（或手工劳动）的思想上来包豪斯思想“艺术与技术的统一”，“设计是为了人而不是产品”赖特“有机建筑”流水别墅纽约古根汉姆美术馆约翰逊制腊中心日本东京帝国饭店柯布西耶“多米诺体系”马赛公寓昌迪加尔市政中心昌迪加尔高等法院里昂圣玛丽修道院朗香教堂密斯精炼，简洁，尺度和比例的高雅气质，“少即是多”巴塞罗那德国馆范斯沃斯住宅土根哈特住宅伊利诺工程院新建筑：框架结构摩天楼:：芝加哥马歇尔。
菲尔德百货大楼纽约帝国大厦加拿大多伦多电视塔日本东京千年塔大跨度1，钢筋混凝土薄壳顶巴黎西部国家工业与技术中心大厅的壳体2，悬索结构小沙利宁华盛顿杜勒斯国际机场候机厅丹下建三东京奥运会大体育场3，悬挂结构德国慕尼黑奥林匹克体育场4，钢网架结构美国新奥尔良市体育馆蒙特利尔世界博览会美国馆上海体育场5，充气结构日本大阪世博会美国馆第二代现代建筑师埃罗。
沙利宁菲利普。
约翰逊路易斯。
康奥斯卡。
山水合和——天台县文化中心设计实践
市文化建设的发展。
项目建成后将成为当地最活跃的城市文化客厅、最先进的文化产业中心、最多样的文化活动公园、最经典的城市地标建筑（见图1）。
1 项目概况天台县文化中心位于浙江天台始丰溪国家湿地公园南岸，拾得路以北水南城市片区。
北邻滨溪南路，南靠拾得路，东侧紧邻城市干道天台山中路。
基地占地50 007 m 2，与天台县政府隔江相望，坐拥整个开阔的湖岸景观（见图2）。
总建筑面积约12万m 2，由图书馆、文化馆、1 100座大剧院、城市规划展厅、文化商业与办公等组成的“两馆一院一厅”，将为天台县提供社交阅览、文化休闲、艺术展演等多元化的公共文化服务[1]。
2 文化印象与传承2.1 自然之本：奇山秀水，桃源仙境奇山秀水自天成，“天台山者，盖山岳之神秀者也”，有“不与众山同一色，敢于平地拔千仞”的赤城栖霞（见图3），有“三伏暑天如寒秋，四季云天似浪头”的华顶归云，有移步换形、山峦变幻的九遮胜景，还有“奇水”“二十四尺瀑布泉”，以及雄壮奇丽的石梁飞瀑、形状独特的铗剑泉等水景。
2.2 文化之魂：佛宗道源，心灵瑜伽天台寓意星宿集聚之地、佛道昌盛之所。
公元3世纪，佛道文化在此萌芽，陈隋之际，高僧、智者、大师在统一南北佛教的基础上，融合中国传统儒道思想，创立中国佛教文化的第一个宗派天台宗，千百年佛道儒相互渗透，三者组成了天台山文化。
2.3 人文之风：道济天下，和合精神天台是“活佛”济公的出生地，惩恶扬善、扶危济贫的人文之风在天台流传，影响了天台人乐善好施的胸襟和情怀。
天台与“和合文化”有极深的渊源，“和合二仙”寒山与拾得相识于天台国清寺，天台山儒、释、道三教睦居，是中华“和合”文化的发祥地之一，对和谐社会建设具有重要意义。
摘要 文章从天台县当地的山水格局和城市文化的意境着手，分析其文化印象的释义与传承，通过文化演绎与展现，采用建筑意境和合共融、建筑造型和合共容、建筑功能和合共享的设计策略，创造建筑与历史人文、场所与自然之间的关联性。
兼容并蓄 海纳百川
兼容并蓄海纳百川——试谈从化宗氏祠堂建筑在高中欣赏课中的教学建筑是人类基本实践活动之一，也是人类文化的一个组成部分，是生活方式包括生产、生活、宗教、文化、政治、社交等方面活动发展变化的历史，因此，它与每个人都有着密切的关系。
北方的房屋朝向采取南向，以便冬季阳光射入室内，并使用火炕与较厚的外墙屋顶，建筑外观厚重、庄严。
在温暖潮湿的南方，房屋多采取南向或东南向，以接受夏季凉爽的海风，或在房屋下部用架空的干阑式构造，流通空气，减少潮湿；建筑材料除木、砖、石外，还利用芦苇；墙壁薄，窗户多，建筑风格轻盈疏透，与北方建筑恰成鲜明的对比。
①从化地区的祠堂将两者交融，有着五百多年的历史。
古建筑学博士潘安认为：从化的祠堂建筑既不同于北方，也不同于南方，既有北方祠堂的影子，也有南方祠堂的样子，可以说是五花百门，蕴藏着兼容并蓄的巨大容量，它有主流，但不强求一致，有形式，也不强求遵守，它有等级，但不强求攀比，接近随心所欲，但唯一遵守的是皇朝对民宅建筑所作出的种种规定和限制，对于非明文限制性的社会取向，从化的祠堂会显得洒脱多了。
一、祠堂建筑的结构形式——“三进”式结构，意为步步高祠堂主要是用于奠祖、尽宗、尚子、尊老、婚丧嫁娶、商议家族大事、行祖法、定族内争执、明理事非曲折的地方。
尽管这些祠堂的空间内设不同，但内部设计还是大同小异的，从化的祠堂大多数是三进式，中间有天井格开，两侧有连廊，由大门内进，步步升高，意为步步高。
第一进是祠堂入口，也叫门堂或门厅，是一个高大的台阶，用来迎宾，进入门厅，接待客人，门厅后有些祠堂有牌坊，通常是功名人家才有，普通人家是没有的。
从牌坊往里走，可以看到两座小亭子或连廊，中间是天井，小亭子是举行庆祝时的表演台，有些祠堂会没有。
从下面往上走是第二进，总体比第一进高，也叫中堂，是活动的主要空间，是举行婚丧嫁娶、商议家族大事的地方，中间的屏风是有特别重大的事情或有来宾的时候才打开的，一般有六扇门，推开就能看见祖宗的牌位。
民用建筑设计通则条文说明解读
【民用建筑设计通则条文说明】1 总则1.0.1 根据建设部《关于印发二○○○年至二○○一年度工程建设国家标准制订、修订计划》建标[2001]87号文的通知，对《民用建筑设计通则》JGJ 37-87进行修订。
《民用建筑设计通则》JGJ 37-87自1987年颁布实施以来，在规范编制、工程设计、标准设计等方面发挥了重大作用。
但随着国家经济技术的发展和进步，人民生活水平的提高，21世纪初期对各项民用建筑工程在功能和质量上有更高、更新的要求。
原《通则》定位是"各类民用建筑设计必须遵守的共同规则"，现根据建设部的要求，将其提升为国家标准，作为政府和质量审查机构检查和监督民用建筑工程使用功能和质量的重要标准之一，主要确保建筑物使用中的人民生命财产的安全和身体健康，维护公共利益，并要保护环境，促进社会的可持续发展。
要保证上述要求，建筑设计仍然是关键，但本通则不是设计指南，不教如何做好设计，而是检验民用建筑工程质量的重要标准之一。
本着"增"、"留"、"删"、"改"四字原则对原《通则》进行修订，标准的名称也将有所改变, 并为以后过渡到建筑技术法规打下基础。
1.0.2 本通则适用于新建、扩建和改建的民用建筑工程。
原《通则》只适用于城市，由于国民经济的发展，我国城乡经济和技术水平都有了很大提高，无论是城市还是村镇，对民用建筑工程质量都不能放松，根据防火规范等有关规定适用于新建、扩建和改建的民用建筑工程，本通则作为国家标准也应适用于城乡，所订日照、采光、隔声等标准在乡镇广大地区更容易做到，地方上也可根据本通则内容和具体情况制订地方标准或实施细则。
1.0.3 根据原《通则》中的设计基本原则和现代要求, 加以补充和发展。
如增加了人、建筑、环境的相互关系，可持续发展的要求；体现以人为本等。
国家有关的工程建设的法律、法规主要是指《建筑法》、《城市规划法》、《建筑工程质量管理条例》、《建设工程勘察设计管理条例》等。
余干县文化四馆规划设计——传统文化复兴与探索
余干县文化四馆规划设计——传统文化复兴与探索发布时间：2021-11-05T07:31:22.097Z 来源：《科学与技术》2021年第17期作者：孙晓波[导读] 鄱阳湖，古称彭蠡、彭泽，中国最大的淡水湖，长江中的耀眼明珠孙晓波浙江东华规划建筑园林设计有限公司浙江杭州 310014摘要：鄱阳湖，古称彭蠡、彭泽，中国最大的淡水湖，长江中的耀眼明珠，赣江、信江、信河、饶河、抚河等源源不断流入，水域面积4000平方公里，水天相连，渺无际涯。
余干，枕卧鄱阳湖东南之畔，古称干越，人杰地灵，文化长盛。
余干县文化四馆，市中心的艺术殿堂，群众文化活动的崭新舞台，传统文化与现代生活激情碰撞，演绎出璀璨的文艺大复兴，重檐坡屋顶、飞檐翘角，斗拱攒尖，多少次梦回汉唐，方有今日的情有独钟。
余干县文化四馆的落成，高举弘扬传统文化旗帜，忠实践行习主席“民族的就是世界的”文化宣言，自信昂扬，大踏步跨入中国新世纪，世界新纪元。
本文主要介绍余干县文化四馆规划与设计方案。
关键词：余干县文化四馆；新建工程；设计引言余干县文化四馆分别为文化馆、图书馆、美术馆、博物馆，四馆合一。
选址位于余干县市民公园东侧，与西侧五一购物广场对称布局，北侧为县委县政府。
总用地面积31690.69㎡（约47.54亩），总建筑面积34384.09㎡。
其中地上建筑面积25271.94㎡，地下建筑面积8817.82㎡,主体三层，局部四层，钢筋混凝土框架结构。
规划布局以人为本，因地制宜，科学设计秉承“以人为本”的设计理念，坚持“实用、经济、美观”的设计原则，遵循城市发展脉落，延续空间规划序列，结合道路广场布局，本设计图书馆位于建筑西侧，主入口正对市民广场，市民广场兼作图书馆的人流集散广场。
博物馆位于建筑北侧，结合基地北侧长安东路设置博物馆主入口。
文化馆位于建筑东侧，沿基地东侧玉亭大道设文化馆主入口。
美术馆位于建筑南侧，主入口正对城市主干道世纪大道。
建筑出入口的布置，充分考虑不同场馆使用人群的的需求，在流线布置上做到互不干扰，相对独立。
闽南传统古厝门窗的意蕴之美
〔摘要〕闽南传统古厝是闽南传统建筑中最具生活性的院落式住宅,是闽南人居住文化的主要物质载体,是闽南建筑装饰艺术最具代表性的体现。
闽南传统古厝分布于历史上闽南地区文化最活跃的地区,门窗作为其装饰的主要位置也多反应出闽南文化独特的审美特性。
相对于宫庙类建筑的过于华丽,作为普通民居的闽南传统古厝门窗装饰反而更能体现闽南人的精神诉求。
〔关键词〕闽南文化;民居建筑;门窗;装饰艺术中图分类号:G127文献标识码:A 文章编号:2095-7114(2020)02-0067-03闽南传统民居建筑形式多样,其中最具代表性的就是当地俗称为“厝”的院落式住宅。
在土楼获得普遍关注前,闽南传统古厝曾长期被视为闽南传统建筑的唯一代表,如曹春平于2006年所著《闽南传统建筑》一书中的研究,即全部围绕此类建筑展开。
从分布上看,闽南传统古厝集中分布在闽南地区历史上经济、文化最发达的区域,是最能承载闽南历史文化的建筑载体。
时至今日,闽南传统古厝依然在闽南地区广泛存在,并随着闽南人的迁徙影响了台湾等地区的建筑文化,在中国传统建筑中占有不可忽略的位置。
一、闽南传统古厝门窗的概念闽南传统建筑以俗丽绚烂为人所熟知,其造型夸张的剪瓷雕、花彩斑斓的水车堵给人们强烈的视觉刺激,往往给人们留下深刻的印象。
这一特点虽然在闽南传统宗教建筑或宗祠家庙建筑上表现得非常明显,但在普通民居上则较有收敛[1](P 50-58)。
本文将关注点放在闽南传统民居的门窗上,尝试解读闽南建筑文化在追求华丽的表面下更深层次的审美意蕴的追求。
闽南人将整座房子称为“厝”,本文在名称上也保留闽南语中“厝”的习惯叫法,将闽南地区常见的这类院落式民居建筑称为闽南传统古厝。
闽南传统古厝门窗装饰是闽南传统建筑装饰的重要部分。
“闽南民居与祠堂的基本布局是两落大厝,两落即两进,指下落(大门)和顶落(正房)”[2](P283),尤其重视大门的门窗装饰。
闽南传统古厝常在前厅正门处内凹一定空间,称为“塌寿”,或将使前檐墙后退,形成一个檐下的空间,这两种方式均能有效增加正面门窗装饰的装饰空间。
嘉庚建筑的保护与传承发展
IDENTIFICATION AND APPRECIATIONTO CULTURAL RELICS 073文物鉴定与鉴赏2018.08（下）嘉庚建筑指的是著名的爱国华侨领袖陈嘉庚于20世纪上半叶亲自规划、设计和监造，为创办集美学校和厦门大学所建造的近百栋具有中西合璧风格的校舍和公共建筑。
嘉庚建筑集中了闽南地方建筑特色、中国传统建筑精华和欧亚建筑优点，形成以中式屋顶西式屋身为主要特征的鲜明个性，庄重典雅、美轮美奂，在近代建筑史上独树一帜。
1984年7月，著名园林建筑家、同济大学陈从周教授发表《卓越的建筑家——陈嘉庚先生》一文，对嘉庚建筑给予高度评价：“具有厦门地方性的陈嘉庚风格建筑，在近代建筑史上有其不可磨灭的地位，今后要定为宝贵文物来保护。
陈嘉庚先生的思想和艺术境界的主导思想是乡与国，乡情与国思跃然于其建筑物上。
”“嘉庚建筑”由此得名。
美国后现代建筑大师迈克尔·格雷夫斯赞叹嘉庚建筑为“最具世界经典的建筑之一”。
2006年5月，集美学校与厦门大学早期嘉庚建筑作为我国民国时期的重要史迹及代表性建筑被列入第六批全国重点文物保护单位。
这批建筑包括位于集美学村内的尚忠楼群、允恭楼群、南侨楼群、南薰楼群、科学馆、养正楼以及位于厦门大学思明校区的群贤楼群、芙蓉楼群和建南楼群等32栋嘉庚建筑。
2016年9月，集美学村与厦门大学旧址入选“首批中国20世纪建筑遗产”名录。
嘉庚建筑是陈嘉庚为后人留下的一份极其珍贵的财富，具有重要的历史、科学、艺术、社会和文化价值。
科学保护、合理利用、发扬传承、创新发展嘉庚建筑具有重要的现实意义。
首先，嘉庚建筑不仅对今天乃至未来的集美学校、厦门大学的校园建设都产生着重大而又深远的影响。
它是近代建筑艺术的典范，不仅体现了兼容并蓄、开拓创新、崇尚自然、以人为本的建筑思想，其巧妙的建筑构思与精湛的建筑工艺对中外建筑的发展也具有借鉴与指导意义。
其次，嘉庚建筑所承载的厦门独特的历史记忆和精神品格，与整座城市的血脉紧密关联。
青普文化行馆 南靖土楼里的客家风情
坐落在塔下村的青普文化行馆，是由土楼改建而成。
行馆地处闽南深山之中，传承着悠久的客家文化，置身其中，能感受到浓郁的客家风情。
S low Life最生活Nanjing Earth Buildings and the Hakka Atmosphere青普文化行馆南靖土楼里的客家风情文 一颗糖豆 图 青普文化行馆Qingpu Cultural Guesthouse塔下村位于福建省漳州市南靖县，1426年由客家人所建，被誉为“闽南周庄”。
这里的土楼建筑闻名于世，因历史悠久、数量众多、规模宏大、风格独特，使得塔下村入选第七批中国历史文化名村。
民宿青普文化行馆正是由塔下村的土楼改建而成，包含三座清末家族方形土楼，一座小型民国独栋土楼，以及一座民国风格的三层青砖楼，还有部分附属于土楼的构筑物。
整个民宿公共空间和客房的比例基本上在 1：1，只为让客人最大限度地体验纯正的客家风情。
把他乡改造成故乡的族群精神“三巴楼”里的教育故事客家人由中原地区远道迁来闽南、粤东等地，他们在迁徙的过程中寻找水丰草美之地，特别向往世外桃源。
在闽南的一处深山，四季山水绝美，空气清纯如酿，山间云蒸雾绕，道道山泉汇聚成河，形成一条“S”形的河流，如玉带般淌过山间，将一片肥沃的土地划分为两个区域，于是客家人沿河建房，建造出了为世人所惊叹的土楼。
而建造的两座圆形土楼，恰好就位于阴阳鱼眼的位置，形成了完美的“太极”形制，这就是“太极塔下村”的由来。
走进这远离污染、群山环绕的客家村落，怀抱璀璨炫丽的银河星空，置身漫天飞舞的萤火星芒，酿一坛客家娘酒，做几日土楼主人，刹那间你会觉得，好似回到了那魂梦中的精神故里、那朝思暮想的烟火山乡。
“人禀乾坤志四方，任君随处立常纲。
年深异境犹吾境，身入他乡即故乡。
”这是一首在客家流传已久的“迁流诗”，道出了一直被客家人实践并继承着左页图为坐落在塔下村山坳里的青普文化行馆远景图 ； 本页左图为“三巴楼”之一的文选楼，庭院里的桌椅、小石子路与文选楼的外形相映成趣；本页右上图为客房雅致一角，本页右下图是与三巴楼隔溪相望的会源楼。
漳州平和县自驾游景点介绍
平和庄上土楼：福建土楼虽多但楼中有山的却少见土楼,古迹驴行线路：福州驾车沿沈海高速公路前行，至漳州高速出口下高速；沿文峰镇方向到平和县城后，走官九线到大溪镇庄上村，全程约500千米。
在漳州平和县大溪镇庄上村，藏着一座福建最大的土楼，被称为土楼城。
它虽还未加入“世遗”之列，但却比福建其他土楼更为壮观、恢宏。
风格奇异的土楼民宅散布在闽西的永定、武平、上杭及闽西南的南靖、平和、华安、漳浦等地。
其造型、装饰和建造工艺世所罕有，土楼，俗称“生土楼”。
因其大多数为福建客家人所建，故又称“客家土楼”。
它是以生土作为要紧建筑材料，掺上细沙、石灰、糯米饭、红糖、竹片、木条等，通过反复揉、舂、压建造而成。
楼顶覆以火烧瓦盖，经久不损。
土楼高可达四五层，供三代或四代人同楼聚居。
这种以生土为墙的土木构架民宅，其造型在中国传统民居的品类中，是花样较多的一种。
有圆、方、半圆、椭圆、交椅、五角、八卦、五凤、桃形及不规则形等许多种类，又以圆、方、交椅形和五凤楼最为常见。
方型楼，永定称“四方楼”，南靖称“四角楼”，其起源最早，至今保存最完整、最封闭、最坚固。
这种土楼高约16米，可达5层，每层相隔约3米左右，墙壁下厚上薄，底层墙厚1米以上，越往高墙愈窄，顶层厚仅米。
楼房占地面积可达上千平方米，5层楼总建筑面积在3000平方米上下，每层楼有房间20多间，门厅各1间，整座楼共有房间100间左右。
楼的东西南北四个方向均有楼梯通向上层。
一座楼可居住二三十户百口人以上。
其代表有南靖梅林乡璞山村的“和贵楼”，武平的“大夫第”，永定湖雷乡下寨村的“馥馨楼”等。
永定的“馥馨楼”，又称“大楼厦”、“火烧楼”，始建于唐大历四年(769年)，已有1200多年历史，楼内居民已传至27代。
永定古竹乡的“五实楼”是方楼结构中的特殊类型，其走廊设计在夹墙之中，节省很多木料，有很强的隐蔽性。
平和安厚镇天堂寺周围有发觉一片规模宏大的梯田位于大溪镇的三华村所有的梯田都修筑在山坡上龙须崆，位于平和县五寨乡与漳浦交壤处的大帆山周围里的一条南北走向的不知名峡谷里，这条峡谷中散布着上千个奇形怪状的石臼洞窟，或缸状、或碗状、或盆状、或壶形、或柱状。
广州塔南侧三馆一场规划方案概述
总平面模型照片编号方案四方案五方案六设计单位广州市城市规划勘测设计研究院、RTKL国际有限公司（联合体）法国雅克·费尔叶（JFA）建筑事务所、上海米十丈建筑设计事务所（普通合伙人）、法国TER景观规划事务所（联合体）Herzog +Partners Asia（德国赫尔佐格与合伙人建筑设计事务所）方案墨砚银贝·赤塔黄龙云间三味岭南新旋律，英雄花盛开念规划构思以水作为设计主题，参考珠水分叉交错、织成网状的天然形态，打造蜿蜒的中央水带绿轴受白云群山和珠江中洲屿的启发，在规划自然森林的基地之上，散布形状各异的“岛屿”。
植物绿化一直延伸到实体之间塑造一个巨大形体，在城市空间和美学上与广州塔形成呼应，一个“天幕凉棚”从珠江边向南延伸。
科学馆和博物馆通过城市尺度的门廊空间呼应，形成“广州之门”的形态总平面模型照片总--平面模型--照片广州文化设施设计国际竞赛方案（一馆一园）方案一：融源规划设计吸取岭南造园的精髓：建筑造型方正，园林采用固有的自然形态。
五鱼逐穗的构思联系旧城轴线的五羊传说，鱼作为生态湿地的符号，形成向心式布局。
建筑细部运用现代技术演绎岭南传统建筑通、透、轻、巧的原则。
方案二：文化的交融设计灵感取自于北来的内陆文化与南来的海洋文化交融而成的岭南文化。
环线串联东西地块，通过线的交叠表达海陆文化的交融，由此形成多层次的景观文化脉络。
广州文艺中心的形态采用与规划结构相呼应的岭南结，寓意园林的古朴与文化馆的现代形成古今对话。
方案三：岭园围院，庭庭相印通过引入新有机网格的手法将海珠湖和绿色中轴融合，同时与周边城市肌理更好地对接。
这样，文化空间和绿色空间自然地与城市连接起来，形成了新的有机城市。
建筑和院落分成四个部分，体现岭南文化的四个方面：城市空间、建筑、山水画和符号象征。
方案四：筑·景·榕·荟在海珠湖公园里置入大型公共建筑，我们的态度不是要去彰显建筑的雄伟，而是采用谦逊的姿态把建筑消隐在景观当中。
平和“石万岁”信俗渊源初探
平和“石万岁”信俗渊源初探平和“石万岁”信俗渊源初探黄武疆【石万岁信俗，历史悠久】平和地处闽粤边区，闽南、潮汕、客家文化在这里汇合交融，民间信俗丰富多源，除了对天公地神、列祖列宗、先贤英魂的崇拜，还有不少神袛值得探究，如发祥并盛行于平和中西部地区的“石万岁”信仰。
石万岁，亦称“石万岁爷”、“万岁爷”、“石皇帝”，祖庙位于大岽山与大芹山之间的石皇帝山，乃霞寨、崎岭、国强三个乡镇交界处，由于地势高耸险峻，山路蜿蜒曲折，至今仍人迹罕见。
在交通闭塞的年代，从大坪铜陵博济宫出发，登爬山路到此进香需要十个钟头时间，虔诚的信众们在二月初一日半夜出发，于翌日中午抵达石皇帝山进行祭拜活动，返程时在联荣村住一宿，初三日上午回到铜陵。
即便是通公路的今天，仍然需要两三个小时才能到达。
虽山高路远，每年都有不少信士不辞劳苦，爬上石皇帝山拜谒“石万岁”，虔诚地祈福还愿。
关于“石万岁”的庙宇或神坛，笔者翻阅各种版本的《平和县志》皆无相关记载，也对照临近地区的民间信俗，很多地方有“石古公”、“石壁公“、“石头公”等近似的信俗，尚未发现“石万岁（爷）”、“万岁爷”、“石皇帝”等赫赫大名的神袛。
据了解，“石万岁”的信仰与传说在平和民间已有千年之久。
【自然物信仰，同源异流】平和大坪铜陵有两处供奉“石万岁”，一座是博济宫，位于钟腾村永平楼东北侧溪岸，另一座位于本村下楼（章厝），均始建于明朝，信众为黄、章、沈等姓。
每年二月初三是“石万岁”诞辰日，信众在博济宫前举行游神赛会，唱演潮剧、舞龙游街，以祈祷风调雨顺，国泰民安。
博济宫奉祀的“石万岁”有三尊神像：中间大万岁爷（黑脸）、右边二万岁爷（白脸）、左边三万岁爷（红脸）。
从“石万岁”神像的风格与造型看，与广东揭阳霖田祖庙的“三山国王”颇为相似，大王爷（白脸），二王爷（红脸），三王爷（黑脸）。
另外，“石万岁”神像与漳浦一带的“古公三王”神像也有相近的地方，“古公三王”是南宋末年三位反抗胡人而牺牲的人物，其后被升为神明祭祀。