第五讲 中国传统陋俗文化

已经形成根深蒂固“小脚美”观念的中国妇女， 一下子要接受意识形态“小脚丑”观念而对自己 小脚的彻底否定，在短时期内难以接受。
三、传统“贞节”陋俗
1、贞节观念的起源
贞节——只针对妇女而不针对男人的单方面道德 规范
产生的原因：
① 男权社会对父系家庭血统纯化的严格要求 产生贞操观 ② 男权社会把妇女当作私有财产的彻底占有 导致贞节观念产生
产生原因：
情感心理原因； 迷信心理原因
当代冥婚陋俗：
冥婚陋俗较为流行地区：山西、陕西
“冥婚”风俗：男方需付女方家彩礼钱，合葬当
日，设酒席宴请亲朋好友。 与“冥婚”相关的犯罪现象：盗女尸、杀人买尸 女尸价格：几百元到数万元不等
婚介绍所： 2007年4月，广东开平市街头挂牌
出现一家“冥婚介绍所”。 收费标准：成功配对1000元 冥婚陋俗产生根本原因： 土葬盛行是冥婚合 葬的根本前提。
3、缠足对妇女的毒害与摧残
缠足使人双脚所特有的天然“减震器”功能 遭受破坏。
缠足是通过外力挤压强迫骨骼变形的一种酷刑。 缠足之苦：“小脚一双，眼泪一缸”。
《裹足女儿哭五更》：
“二更里，月正明，想起裹足真痛心。自从四岁 刚满五岁临，朝裹暮裹到如今。丈八裹带裹得 紧，痛得我钻心泪涟涟……”。
清代陕西： “女子咸裹足家居，足小，须扶杖而行，
小结：儒家贞节礼教及传统贞节观念给中国古代妇
女带来极大的身心摧残和无穷无尽的悲剧苦 难。由于贞节观念只针对妇女，只对妇女有 效而对男性社会成员没有任何约束力，因此， 与贞节相关的一切伦理道德规范，都体现为男 权社会对妇女的极端奴役与压迫，其所反映 的，是古代男女社会成员在封建伦理道德关系 方面的极端不平等。
社会租妻生子的一种婚姻陋俗。 典妻婚的女性对象： 已婚有生育能力的妇女 典妻婚的目的： 借鸡下蛋，租妻生子
典妻婚社会根源：
经济贫困，社会保障欠缺，部
份家庭无法应付特殊的经济困难。
不良影响：典租双方容易引起纠纷，造成家庭矛 盾，影响社会秩序的稳定。
《元史•刑法志》：“受钱典雇妻妾者，禁。”
四、传统婚姻陋俗
故陕人称妇女有三足，言其行路无时可 离木杖也”。 （《读书堂随笔》）
“裹足苦，裹足苦，一步挪不了二寸五， 如果碰上慌乱年，一命交天不自主”。
葡萄牙传教士克鲁兹语：
“裹足中断了伟大而古老的中国舞蹈艺术。 宋代以后，仍有一些著名的美人和妓女以演唱 技巧和弹奏技巧被人称誉，但伟大的舞蹈家却 越来越少见了”。
“查我国尚有一部分妇女仍存在裹足现象，这是封 建社会对妇女的压迫，……必须加以禁止。”
禁裹足陋俗遭遇巨大阻力原因分析：
“小脚美”观念被女性认可接受并内化为 牢固的审美观念意识，禁裹足受到来自妇 女长期形成的“小脚美”观念的巨大阻力。
女人爱美天性与裹小脚的关系：
“天下古今妇女，全是爱美成性，全是时髦的奴 隶。她们只要获得“美”的称誉，纵然伤皮破 肤，断骨折筋，在所不辞……当日‘楚王爱细 腰，宫中多饿死’，就是最好的先例”。 （《采菲录》）
4.交换婚
• 概念： 婚姻的男方用自己家庭或家族的女性成员 作为交换条件，换取其他家庭或家族的女 性成员作为自己婚配对象而形成的一种古 老婚姻习俗。
• 社会根源：社会经济贫困，部分贫穷家庭无力承
担婚姻经济费用。
4.交换婚
性质：交换婚否定家庭女性社会成员的婚姻自主
权，是典型的男权专制包办婚姻。 说明：在交换婚姻关系中，女方当事人之所以要 结 婚，是为了解决自己家中的男性家庭成员 的婚姻问题，被交换女性纯粹成为男权婚姻 专制的牺牲品。
中国传统审美观念：
“男以强为贵，女以弱为美”。（《女诫》） 男性对女性的审美心理： 偏向女性纤细、柔弱、温柔、轻盈的性别特征。 小脚被称为“金莲”、“玉笋”、“玉钩”、 “新月”、“菱角”等等。 《清稗类钞· 容止类》：
三寸弓鞋自古无，观音大士也双趺。 不知裹足从何起，起自人间贱丈夫。
《采菲录》： “缠足颓风虽起于巾帼中人，而其实 权实操于男子。倘男子皆不愿娶弓弓点屐之女，女 子自不必效纤纤莲瓣之形”。
指腹婚弊端： “有指腹为婚者，及既长，或不肖无赖， 或身有恶疾，或家贫冻馁，或丧服相 继，或从宦远方，逐致背信负约，诉 狱致讼者多矣”。
———
司马光《司马文正公集》
刑 法 志
“凡男女婚姻各有其时，指 腹割衫为亲者，并行禁止”。
3、典妻婚
概念： 中国封建社会兴起的一种具有短期性、
Fra Baidu bibliotek
契约性的变相买卖婚姻，是古代男权
2、指腹婚
指腹婚概念： 指腹婚亦称“胎婚”，是封建时 代兴起的一种为怀胎婴儿提前订 约包办的婚姻陋俗。
表现形式：指腹相约，割衫为凭
光武帝曰： “闻其妇有孕，生女耶我子娶之；生男耶我女 嫁之。” ———《后汉书· 贾复传》
汉代产生，魏晋南北朝上层社会 演变概况： 流行，其后蔓延于民间社会，成 为唐宋以来常见的婚姻陋俗。
《榔寰记》卷中：
“本寿问母曰：‘富贵人家女子必缠足，何 也？’其母曰：‘圣人重女而使其不轻举也，故 裹其足，使所居不过闺阈之中……圣人如此防范， 而后世犹有桑中之行，临邛之奔’”。
清代《女儿经》：
“为甚事，裹了足？不因好看如弓曲，恐 她轻走出房门，千缠万裹来拘束”。
③ 妇女裹足习俗长盛不衰的“性”因素
行为民俗以良俗居多，信仰民俗以陋俗 居多。
2、良俗、陋俗的界限区别
① 是否有利于社会生产和社会生活的良性运行。 ② 是否有利于社会民众的身心健康。 ③ 是否有利于社会文化和精神文明的进步发展。
3、良俗与陋俗的相关分析
① 不同的历史阶段和历史条件，某些良俗、陋 俗可以相互转化。
② 愚昧陋俗通过保守落后的旧传统习惯势力， 可以较长时期流传于社会。
男人的口号：“不娶裹足女子为妻” 梁启超语：
“裹足毁人肢体，溃人血肉…… 是故裹足一日不变，则女学一日 不立”。 （《时务报》）
清末的慈禧太后：
在1901年下达了禁止裹足的谕旨。
1912年，孙中山颁布
《劝禁裹足文》：
“此等恶俗，宜先革除……有违禁令者， 予其家属有相当之罚”。
1950年7月15日，国务院下达命令 《关于禁止妇女裹足的命令》：
没有爱情便没有妇女的忠贞， 没有锁能锁住狡猾的女人。 你用贞操带锁住我， 但我却用你的钱去买我没有的钥匙。
4、传统贞节陋俗对古代妇女的毒害与摧残
伤身守节：
愚昧守清：
以身殉夫:
清世祖御撰《内则衍义》： “妇为夫死，古之大经”。 余正燮《癸巳类稿· 贞女说》:
闽风生女半不举，长大期之作烈女。 婿死无端女亦亡，鸩酒在樽绳在梁。 女儿贪生奈逼迫，断肠幽怨填胸臆。 族人欢笑女儿死，请旌借以传姓氏。 三丈华表朝树门，夜闻新鬼求返魂。
蓝鼎元《女学· 妇德篇》： “妇女守身如将军之守城，稍有一毫疏失，则不得 生。” 女四书： 《女诫》（汉· 班昭） 《内训》（明· 徐皇后）
《女论语》（唐· 宋若莘） 《女范捷录》（清· 刘氏）
② 政治褒扬与法律奖励——旌表贞节 《大明会典》卷78：
“凡民间寡妇，三十以前，夫亡守志，五十以后， 不改节者，旌表门闾，免除本家差役”。
钱泳《履园丛话· 裹足》：
“元明以来，士大夫家以至编民小户，莫不 裹足”。“举世之人，皆沿习成风，家家裹足， 似足不小不可以为人，不可以为妇女”。
陶宗仪《辍耕录》：
“宋末遂以大足为耻”。 “裹足人人相效，以不为者为耻也”。
“露马脚”之说来源： 1928年妇女裹足抽样调查数据统计：
59%
18%
湖北
来自 cnki
50%
山西
53%
察哈尔
河北
余知趣《裹足图说》：
“中国各省妇女缠足，广东最小，四川次之， 湖南、湖北、山东、山西亦为著名小脚”。
女子“晾脚会”（小脚展示会）：
前三名分别为脚王、脚霸、脚后 小结： 裹足是历经千年风靡中华大地的一种普 遍性社会行为，把裹足定性为陋俗文化， 是因为它不利于妇女的身心健康，不利 于社会生产和社会生活的良性发展运行。
五、传统“愚孝”陋俗
1、对传统儒家孝道伦理的基本认识
①
“孝治天下”是中国历代封建王朝的既定 基本国策，以孝道教化民众是“孝治” 施政的基础，并由此形成了中国古代社 会讲孝行孝的浓厚孝道风俗。 儒家孝道伦理是家长专制的产物，在本质上 体现为社会成员之间极端不平等的人伦道德 关系，具有极大的负面消极作用。
其二， 缠足的初始发端只与舞蹈表演
李后主开缠足之端：
一弯新月上莲花， 妙舞轻盈散绮霞。 亡国君王新设计， 足缠天下女儿家。
2
、
传 播 特 点
从舞蹈表演女性向非舞蹈表演 女性蔓延
从上层富贵有闲阶级女性向下层平民阶 级女性蔓延
从城市普通妇女向乡村劳动妇女蔓延 从临时性缠足向固定性畸形小足转化蔓延
相关史料：
小结：
裹足不仅给妇女造成生理上肉体 上的痛苦，而且导致裹足妇女整 个行为能力的下降：使妇女身心 遭受到一种非常严重的反自然的 人为摧残。
4、妇女缠足原因分析
① 男性社会病态审美心理
是缠足陋俗产生的根本原因
基本认识：
裹足现象产生，是男性社会对女性病 态美的一种塑造以及女性对男性审美 心理的迎合的结果。
《史记· 田单列传》：“女为悦己者容。”
清代河南地区裹小脚民谣：
“裹小足，嫁秀才，吃馍馍，有肉菜； 裹大足，嫁瞎子，吃糠菜，配辣子。” 小结：传统男权社会病态审美意识对妇女的毒害，最 终使广大妇女成为裹足陋俗的牺牲品。
② 传统礼教对女性的严加束缚导致裹足陋俗长盛不衰
缠足具有约束妇女行为、限制妇女行动能力的礼 教道德意义。
同上： “不受贼污贞烈妇女，立妇烈碑，以垂 永远”。 《嘉庆会典》：“妇女被人调戏羞愤自尽者，例 得旌表”。 袁世凯《褒扬条例》： “妇女节烈贞操，可资风世者，分别等差，由 大总统赐匾、题字并赐予金质褒章”。
鲁迅《我之节烈观》
3、传统陋俗对妇女贞操的检验与防范
喜帕元红陋俗： 守宫砂陋俗： 欧洲贞操带陋俗： 欧洲妇女对贞操带陋俗的反抗：
2、古代社会对妇女贞节观念的强化措施
①道德教化及舆论宣传
三从四德
“信，妇德也，一与之齐， 《礼记· 郊特牲》： 终身不改，故夫死不嫁”。
《史记· 田单列传》： “忠臣不事二君，贞女不更二夫”。 《北史· 列女传》：“女子之德虽在于温柔，立 身垂名，咸资于贞节”。
“凡娶，配身也。若娶失节者配身，是己之失节也。” ——《程氏遗书》卷22
二、中国古代妇女缠足陋俗
二、中国古代妇女缠足陋俗
1、缠足习俗的起源:
缠足之风源五代十国的南唐
陶宗仪《辍耕录》：
“后宫窅娘纤丽善舞，后主作金莲，高六 尺，饰以宝物……命窅娘以帛缠足，素袜舞 莲中，回旋有凌云之态，由是人皆效之”。
说 明：
其一， 李后主（李煜）在位时间是
公元961——975年，用宋代 的纪年，缠足习俗产生于北 宋。 发生联系，缠足是一种舞蹈艺 术的手段。
四、传统婚姻陋俗
1、冥婚
概念： 冥婚俗称鬼婚，又称结阴亲。古代家长 为未婚死去的鬼儿鬼女配对象而产生的 一种迷信婚姻陋俗。 冥婚方式：迁葬合墓 《周礼· 地官》郑玄注：
“迁葬，谓生时非夫妇，死即葬迁之，使相从 也”。
（宋）《作梦录》：
“北俗，男女当年嫁娶，未婚而死者，两 家命媒互求之，谓之鬼媒人。鬼媒每察乡里男 女之死者而议，以资养生焉”。
5、缠足陋俗的禁绝革除
清代禁缠足措施：
“有效他国衣冠束发缠足者，重治其罪”。 ——《清太宗实录稿本》
禁汉族妇女裹足：
“违者枷责流徙，其家长及该管官皆有罪”。
———赵翼《陔余丛考》
1874年，意大利传教士约翰· 迈克高望发 起成立中国历史上第一个反裹足的民间社 会团体——“天足会”。
19世纪末期，不裹足运动逐渐在全国展开， 反裹足群团组织纷纷建立如“戒缠足会”、 “放足会”、“天足会”、“不缠足总会” 等等。
第
九讲
中国民俗文化专题
一、传统民俗文化中的良俗与陋俗
1、良俗、陋俗的基本概念
以适应社会生产和社会生活为宗旨， 良俗： 表达对美好生活的向往和追求的行 为习俗。良俗特点：实用性、合理 性、文明性。
1、良俗、陋俗的基本概念
陋俗： 由某些落后思想和愚昧观念引起
的不利于社会生活良性运行和健 康发展的习惯行为或信仰习俗。
“裹小脚女人下身处于一种紧张状态， 这使她的大腿与臀部的皮肤与肌肉变 得更紧，对男人有性诱惑力”。
张慧生：
中医理论：
脚跟属肾经性腺反射区，裹足后走路脚跟 着力，大腿腰部长期震动，下身血液循环得到 提高，可以起到强肾以及活跃性器官的功能， 促使女性性欲提高。
林语堂《吾国吾民》：
“缠足是为中国人在性的理 想上最高度的诡秘”。