王安石《尚书新义》的诠释特性——以其哲学思想为视角
2023-2024学年全国全部人教版高中历史单元测试(真题及答案)
2023-2024学年全国全部人教版高中历史单元测试学校：__________ 班级：__________ 姓名：__________ 考号：__________注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息;2．请将答案正确填写在答题卡上;一、选择题（本大题共计17小题，每题3分，共计51分）1.宋人话本中很多故事涉及王安石变法。
例如：王安石微服赴江宁，遇一老妪喂鸡豕，唤“啰啰，啰，王安石来!”鸡豕俱来就食。
问其故，老妪曰：妾孀居二十年，也要出免役、助役等钱，钱既出而差役如故。
对此解读合理的是（ ）A. 新法引起了人民大众的普遍不满B. 免役法以牺牲百姓利益为代价C. 话本作为文学作品史料价值不大D. 变法中存在着一定的扰民现象【答案】D【解析】从材料中老妪的话“妾孀居二十年，也要出免役、助役等钱，钱既出而差役如故”可以看出，变法中存在着一定的扰民现象，故D正确。
材料中只提到了一个老妪，不能说明“人民大众的普遍不满”，排除A。
根据所学知识，免役法强调地主和百姓都要交免役钱，其初衷是对百姓有益的，故B说法错误。
宋人话本虽是文学作品，但也是当代人写当代事，有一定的史料价值，排除C。
2.王安石在宋神宗支持下兴建学校，讲求三代（夏、商、周）教育选举之法。
同时，置经义局，主持修撰《三经新义》颁行于学校，作为科举经义的标准和学校的教材。
王安石的这些做法旨在（）A. 确立八股取士的科举选拔标准B. 为变法提供人才支撑C. 营造经世致用的社会文化氛围D. 瓦解守旧势力的阵营【答案】B【解析】根据材料中的关键信息“王安石在宋神宗支持下兴建学校，讲求三代（夏、商、周）教育选举之法”“同时，置经义局，主持修撰《三经新义》颁行于学校，作为科举经义的标准和学校的教材”等，可知王安石的这些做法旨在为变法提供人才支撑，故B项正确。
A项表述与史实不符，排除。
C项表述与材料主旨不符，排除。
材料未体现瓦解守旧势力阵营的相关内容，排除D。
《尚书》 的认识价值
《尚书》的认识价值《尚书》是中国古代经典之一，也是儒家学派的经典之一，具有极高的历史和思想价值。
下面从几个方面探讨《尚书》的认识价值。
一、了解古代中国的政治思想《尚书》是中国古代政治思想的重要载体，其中包含了大量的政治思想和理念。
通过阅读《尚书》，我们可以了解古代中国的政治思想，了解古代中国对于国家治理、君主权力、法律制度等方面的看法和理念。
这对于我们认识古代中国的历史文化有着非常重要的帮助。
二、探究古代中国的道德伦理《尚书》中不仅包含政治思想，还包含了道德伦理的思想。
其中，“尚德”思想是《尚书》中的一个重要理念，强调了道德伦理在治理国家、社会和个人生活中的重要性。
通过阅读《尚书》，我们可以探究古代中国的道德伦理思想，了解古代中国人对于道德、伦理、人性等方面的看法和理念。
这对于我们认识古代中国的历史文化和社会价值观有着非常重要的帮助。
三、认识古代中国的文学风格《尚书》作为古代中国的经典之一，其文学风格也非常独特。
通过阅读《尚书》，我们可以认识古代中国的文学风格，了解古代中国文学的特点和表现形式。
这对于我们认识古代中国的文学和文化有着非常重要的帮助。
四、启示现代社会的治理方式《尚书》中的政治思想和道德伦理思想，对于现代社会的治理方式也有着一定的启示作用。
例如，《尚书》中的“尚德”思想可以启示我们在现代社会治理中要注重道德伦理的教育和实践；《尚书》中的“民本”思想可以启示我们在现代社会治理中要注重人民群众的利益和福祉。
这些思想对于我们认识现代社会的治理方式和推动社会进步有着非常重要的启示作用。
五、培养人文素养和思辨能力阅读《尚书》不仅可以增加我们对古代中国历史文化的了解，还可以培养我们的人文素养和思辨能力。
通过阅读《尚书》，我们可以深入思考古代中国的政治、道德、伦理等问题，探究其背后的历史和文化背景，从而更好地理解这些问题。
同时，《尚书》中的思想和理念也可以启示我们在现代社会中思考和解决一些社会问题的思路和方法。
苏轼与王安石在《尚书》诠释上的分歧——以他们的哲学思想为视角
的心无挂碍 ， 否则 ， 所谓的无心也就是麻木不仁。可
见， 苏轼无心思想虽来 自佛道思想的启迪 ， 但是却融 进了儒家积极有为的 内容。他要求做 事符合义与
礼 ， 义与礼 是 以人情 为基础 的 ， 以苏轼 的这 个标 而 所 准归根 结 底 还 是 情 本 论 的标 准 。苏 轼 说 ： 夫 圣 人 “
眇。 ［（９） 说 ：“ 之 可 名 言 者 ，皆 非 其 ”１Ｐ８ 又 １１１ 道
至 。 ＿‘ ”２ ］
… …
传》 他说 ： 善者 自遂 ， 中， “ 恶者 自亡。汤 岂有心哉？
应物而 已。 ［ ” ］ 苏轼还认为应物做到无心有一个
探 索 的过 程 ， 有做 到 了“ 知 其所 以然 而然 ” 只 莫 的境
国家 经济 的不利局 面 而无法 顾及 老百姓 的感受 和 实
这就是无心。在《 东坡书传》 苏轼说道 ：未尝作 中， “ 事也 ， 以 义起 ； 尝 有 心 也 ， 以 礼 作 。 ［‘ 将 事 未 心 ” ｎ ］ 事情做得符合义与礼 ， 我们就能在道义上做到真正
际处境 ， 注定不会取得成功。而他的情本论从百姓 的实际和愿望出发来 办事 ， 一定会给他们带来切切 实实的利益 ， 也一定会得到他们 的拥护。总之 ， 苏轼
确州莘囿201202艺面面历万赢西而万一中国哲学苏轼与王安石在尚书诠释上的分歧以他们的哲学思想为视角胡金旺宜宾学院马克思主义学院四川宜宾644000摘要在对尚书的诠释中苏轼从应物合乎情理性所要遵循的标
麓 警列 国哲学
苏轼与王安石在 《 尚书》 诠释上 的分歧
５
知 ， 个标 准就是 要没 有 私念 ， 另 一 个标 准 就是 情 一 ④
及 民众的接受能力和实际情况。在苏轼看来 ， 王安
《尚书正义》的诠释思想
《尚书正义》的诠释思想《尚书正义》是一本古代文献，也被称为《尚书》，是中国周代的经典之一。
它记录了周朝的政治、法律、礼仪等方面的内容，被视为封建社会制度的法典。
《尚书正义》的诠释思想主要包括天命理念、君权至上、礼法秩序和忠诚义勇等。
天命理念是《尚书正义》诠释思想的重要组成部分。
《尚书正义》认为君王的统治权力是由天命授予的，君王代表天命行使权力。
这种天命理念体现了封建社会的等级观念，主张君王作为天命的代表应该被尊重和服从，同时也强调了君王的责任和义务。
君权至上是《尚书正义》诠释思想的核心思想。
《尚书正义》明确规定君王拥有最高权力，决策权和行使权都归属于君王。
君王无论何时都应该遵循天命，具备合法的统治权力。
这种君权至上的观念是封建社会政治制度的基石，强调了君王的至高无上地位和权威。
礼法秩序是《尚书正义》诠释思想的重要内容。
《尚书正义》中强调了礼法秩序的重要性，认为只有通过遵守规定的礼法秩序，才能维护社会的稳定和秩序。
礼法秩序包括了人与人之间的礼仪规范、社会等级制度等，是封建社会维持社会秩序的重要工具。
忠诚义勇是《尚书正义》诠释思想中的重要价值追求。
《尚书正义》强调了君臣之间的忠诚和义勇等品德的重要性。
作为臣子，应该忠于君王，执行君王的命令，为国家和君王奋斗，展现忠诚和勇敢的精神。
《尚书正义》的诠释思想主要包括天命理念、君权至上、礼法秩序和忠诚义勇等。
这些思想都是围绕着封建社会政治制度展开的，反映了当时社会的价值观和思维方式。
尽管《尚书正义》的思想观念与现代社会存在差异，但对于研究中国封建社会的政治、法律和道德等方面具有重要的历史价值。
【诗歌鉴赏】王安石《答司马谏议书》原文翻译及赏析
【诗歌鉴赏】王安石《答司马谏议书》原文翻译及赏析王安石《答司马谏议书》原文某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。
虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。
重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。
今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。
某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。
至于怨诽之多，则固前知其如此也。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。
盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
无由会晤，不任区区向往之至。
王安石《答司马谏议书》注释、司马谏议：司马光（09?086），字君实．陕州夏县（今属山西）人，当时任右谏议大夫（负责向皇帝提意见的官）。
2、某：自称。
启：写信说明事情。
3、蒙教：承蒙指教。
这里指接到来信。
4、窃：私．私自。
这里用作谦词。
君实：司马光的字。
古人写信称对方的字以示尊敬。
游处：同游共处，即同事交往的意思。
5、操：持，使用。
术：方法，主张。
6、强聒（guō）：硬在耳边哕嗦，强作解说。
聒：语声嘈杂。
7、略：简略。
上报：给您写。
回信：指王安石接到司马光第一封来信后的简答。
8、重（chóng）念：再三想想。
视遇厚：看重的意思，视遇：看待。
9、反覆：指书信往来。
卤莽：简慢无礼。
0、具道：详细说明。
所以：原委。
、冀（jì）：希望。
2、儒者：这里泛指一般封建士大夫。
3、名实：名义和实际。
2020高中历史 专题测评4 王安石变法 1
专题综合测评（四）(时间：45分钟分值:90分)1．阅读下列材料，回答问题。
材料一（宋)太祖、太宗平一海内,惩累朝藩镇跋扈，尽收天下劲兵，列营京畿，以备藩卫……其边防要郡须兵屯守,即遣自京师诸镇之兵，亦皆戍更。
……兵无常帅，帅无常师，内外相维,上下相制，等级相轧，虽有暴戾姿睢,无所厝（安置)於其间，是以天下晏然（安定），逾百年而无犬吠之惊，此制兵得其道也。
—-［元］马端临《文献通考》材料二宋代养兵之多,为历代罕见。
而养兵之费大致占宋代财政支出的十之八九。
兵制上的严重缺陷,使军队管理涣散，削弱了军队的战斗力,进而北宋在与辽、西夏的战争中接连失败，并因此向辽和西夏进行巨额的贡纳，“积弱”的局面日趋加剧。
——《探讨王安石军事改革中的利弊》（1)根据材料一概括北宋初期军事改革的主要特点，并指出其改革动机。
（6分)（2）结合上述材料和所学知识，分析北宋初期军事制度的利弊。
为解决材料二中“积弱"的局面，王安石采取了哪些相关措施？(9分)【答案】（1）特点:“强干弱枝”、“兵将分离”、“内外相制”.（任答其中两点即可）动机：吸取五代十国藩镇割据的教训,强化君主专制中央集权。
(2)利弊：一方面,兵权的集中有利于宋王朝统治的巩固；但另一方面，军队数量庞大导致财政支出困难，分化军事管理权导致军令不畅，兵将不知则削弱了军队的战斗力。
（任答其中两点即可)措施：整编禁军、实行将兵法、保甲法、保马法、军器监等. （任答其中三点即可）2．阅读下列材料，回答问题.材料一冬十月丁未，诏曰：……今富强者并兼山泽，贫弱者绝望一廛，致令地有遗利，民无余财,或争亩畔以亡身,或因饥馑以弃业,而欲天下太平，百姓丰足,安可得哉？”—-《魏书·高祖纪》材料二人之困乏,常在新陈不接之际，兼并之家乘其急以邀倍息，而贷者常苦于不得.常平、广惠之物，收藏积滞，必待年歉物贵然后出粜，而所及者大抵城市游手之人而已。
今通一路之有无,贵发贱敛，以广蓄积、平物价，使农人有以赴时趋事，而兼并不得乘其急。
古代诗词鉴赏王安石的政治思想
古代诗词鉴赏王安石的政治思想王安石（1021年-1086年），北宋政治家、文学家、理学家，被誉为“宰相诗人”。
他在政治、经济、文化等方面都有重要贡献，其政治思想也深受后世影响。
本文将通过对王安石的诗词进行鉴赏来了解他的政治思想。
一、变法思想的体现王安石的政治思想主要集中在他的变法运动中。
他秉持的核心观点是“新法”，通过改革来推动国家的发展和民众的福祉。
在他的诗词中，经常可以看到对变法的思考和呼吁。
其中，最有代表性的是《登幸时临》。
王安石在诗中提到：“事过境迁犹未已，时同岁异自闻吹。
”他以登上皇宫望京华为背景，表达了自己对时政的关切和对变法的期待。
这首诗词中的豪情壮志，体现了王安石推行变法的决心和信念。
二、关于社会财富分配的思考王安石在政治思想中也关注了社会财富的分配问题。
他认为，财富的均衡分配能够促进社会和谐与稳定，减少社会矛盾。
这一思想也可以在他的诗词中找到。
例如，《登飞来峰》一诗中，王安石写道：“天之宝剑鸣清光，矢百万变思悠长。
云山花树自清雅，世事贫心多俗狂。
”他通过对飞来峰的描述，暗示社会贫富不均的现象，并对此表示了不满和思考。
这种关注社会公平正义的思想，也是王安石政治思想的重要组成部分。
三、重视教育和人才选拔王安石政治思想的另一个重要方面是对教育和人才选拔的重视。
他认为，只有优秀的人才才能推动国家的进步和发展。
在他的作品《登岳阳楼》中，他写道：“但见波涛不惊，面临穷通后市。
时人纵使欺我，过一会儿我就以真情报复。
”他在描述岳阳楼时强调了人才的重要性，同时也表达了自己推动政治变革的决心。
这体现了王安石政治思想中对人才培养和选拔的重视。
四、追求社会和谐稳定王安石认为，社会的和谐稳定是国家发展的重要条件。
在他的政治思想中，也常常关注社会安定和减少社会矛盾的方法。
《登临赋》中，王安石写道：“有轴幸甚，来皇祖；可使治民，道可世。
”他在描述山川的同时，表达了对社会和谐的向往。
这种对社会稳定的思考也可以在他的其他作品中找到。
【课外阅读】历代对王安石的评价
【课外阅读】历代对王安石评价《宋史》评价论曰：朱熹尝论安石「以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。
被遇神宗，致位宰相，世方仰其有为，庶几复见二帝三王之盛。
而安石乃汲汲以财利兵革为先务，引用凶邪，排摈忠直，躁迫强戾，使天下之人，嚣然丧其乐生之心。
卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇宁、宣和之际，而祸乱极矣」。
此天下之公言也。
昔神宗欲命相，问韩琦曰：「安石何如？」对曰：「安石为翰林学士则有余，处辅弼之地则不可。
」神宗不听，遂相安石。
呜呼！此虽宋氏之不幸，亦安石之不幸也。
北宋元佑元年（1086年），王安石去世，司马光曾说：“介甫文章节义过人处甚多，……方今……不幸谢世，反复之徒必诋毁百端，……朝廷宜加厚礼，以振浮薄之风。
”。
司马光对王安石的道德文章进行了肯定，而对作为政治家的王安石，进行了全盘否定。
北宋时期，其反对派就以修史的方法进行批评，朱熹多次批评王安石及其后学：“学术不正”，“坏了读书人”，但是朱熹对王安石个人是给予了相当肯定的南宋至晚清王安石本以「天命不足畏，人言不足恤，祖宗不足法」，锐行变法，但因性格、运气、旧党及富豪反对和用人不当，导致变法失败，其人亦被旧党标上「变乱祖宗法度，祸国殃民」，所促成的党争更加速了北宋亡国。
宋高宗为开脱父兄的历史罪责，以靖康元年以来士大夫们的议论，把“国事失图”由蔡京上溯至王安石。
绍兴四年五月宋高宗诏命重修《神宗实录》以否定王安石变法为基调，这一定谳对于后世产生了深远影响。
王安石作为北宋亡国元凶的论调，经宋国史至元人修《宋史》所承袭，成为封建时代官方定论。
南宋以后，王安石变法总体上是被否定的，但对王安石的部分新法措施则有不同程度的肯定看法。
在诸新法措施中，尤以科举改革、免役法、保甲法、保马法得到较多的肯定。
持肯定者在南宋有陆九渊，元朝有吴澄、虞集，明朝有陈汝錡、章衮，入清后有颜元、李绂、蔡上翔、杨希闵、龚自珍、陆心源等。
王夫之认为王安石的“三不足”之说是“祸天下而得罪于名教”。
《尚书》的政治哲学
《尚书》的政治哲学
《尚书》是一部中国古代的政治哲学著作，主要体现了中国古代的政治智慧和思想。
在《尚书》中，政治哲学主要表现在以下几个方面：
1.民本思想：在《尚书》中，民本思想是贯穿全书的核心价值观。
书中强调
了君王应以民众的利益为出发点，关注民众的生计和福祉，以及通过体察民情、倾听民意来制定政策。
这种思想体现了中国古代政治的包容性和亲民性。
2.德治理念：《尚书》强调了德治的重要性，认为君主应该具备高尚的品德
和道德修养，以德服人而不是以力压人。
同时，书中也强调了君臣之间的道德关系，认为君臣应该以德相交，相互尊重。
3.政治智慧：《尚书》中包含了许多关于政治管理和国家治理的智慧，如“唯
口起羞”、“虑善以动，动惟厥时”、“有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功”
等。
这些智慧不仅是对中国古代政治经验的总结，也对现代政治管理有一定的启示意义。
4.和谐社会理念：《尚书》中强调了和谐社会的理念，认为社会和谐是人类
孜孜以求的价值目标与理想状态。
书中提出了“允迪厥德，谟明弼谐”的命题，强调通过推行大德，实现家族和睦、社会和睦、万邦和谐。
总的来说，《尚书》的政治哲学体现了中国古代政治智慧和思想的精髓，对现代政治管理和社会发展仍具有一定的启示意义。
《尚书引义》主要内容简介及赏析
《尚书引义》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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王安石托古改制的书
王安石托古改制的书王安石（1021年-1086年），北宋时期的政治家、文学家，被尊称为“王草堂”或“王草庐”。
他是北宋朝廷中的重要人物，也是著名的改革家。
王安石一生中有许多令人瞩目的政治改革，其中最重要的一项是他所托古改制的《新学理论》，这个理论深刻地改变了当时的教育体制和文化观念。
《新学理论》是王安石的重要著作之一，通过对古代文献的研究和反思，王安石提出了一系列的理论观点，试图赋予传统文化以新的内涵和发展。
他认为“古人学问之纯粹，囿于聪明才智”，因此应该“拓之为全民之学”。
正因如此，他托古改制，意在借鉴古代学术思想，为当时的社会注入新的发展力量。
王安石的托古改制主要涵盖了三个方面：经学、教育和制度。
在经学方面，王安石主张以《周易》为根本，以实证科学为主要研究方法。
他认为，《易》是大成至圣先师所立之书，具有天人合一的哲学思想，对于认识宇宙万事万物有着重要意义。
他还倡导人们通过对历史文献的研究来理解国家的兴衰成败，以此作为治国理政的重要参考。
王安石的教育改革主要包括两个方面：一是要加强对经学的教育，让更多的人有机会接触和学习经典著作；二是要改善教育方法，推行讲学制度，注重理论与实践的结合。
他提议设立国子监、进士考试等制度，以培养优秀的人才。
他还主张培养学生的实践能力，鼓励学生参与社会实践活动，通过实践来强化和巩固所学的知识。
在制度改革方面，王安石主要采取了两方面的措施：一是设立方舆局，以收集民间对政策的意见和建议，倡导政府与民众的沟通和互动；二是改革税制，通过增加直接税和减少间接税，以减轻农民和商人的负担，并提高财政收入，以支持国家的重要事业。
王安石的托古改制引起了当时社会的广泛关注和争议。
一方面，他的观点深受一些知识分子的赞同，他们认为借鉴古人的思想和经验是推动社会进步的重要途径；另一方面，也有一些人对他的改革持批评态度，认为“革命”是脱离传统的行为，会导致社会的混乱和动荡。
王安石托古改制的书《新学理论》对当时的教育和文化产生了深远的影响。
王安石政治思想
政治活动庆历二年（1042年），王安石以进士第四名及第，历任签书淮南（扬州）节度判官厅公事、知鄞县（今浙江宁波）事、舒州（今安徽潜山）通判，一度调开封任群牧司判官（这个职位暂时没有确切的史料作为佐证，似有不实。
），旋又外调知常州事、提点江南东路刑狱公事，继召为三司度支判官、知制诰。
多年的地方官经历，使王安石认识到宋代社会贫困化的根源在于兼并，宋封建统治所面临的危局是“内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄”。
因此，王安石在嘉祐三年（1058年）上宋仁宗赵祯的万言书中，要求对宋初以来的法度进行全盘改革，扭转积贫积弱的局势。
以历史上晋武帝司马炎、唐玄宗李隆基等人只图“逸豫”，不求改革，终于覆灭的事实为例，王安石对改革抱有士大夫群中少见的紧迫感，大声疾呼：“以古准今，则天下安危治乱尚可以有为，有为之时莫急于今日”，要求立即实现对法度的变革；不然，汉亡于黄巾，唐亡于黄巢的历史必将重演，宋王朝也必将走上覆灭的道路。
封建士大夫也把治国太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登台执政。
熙宁初，王安石以翰林学士侍从之臣的身份，同年轻的宋神宗议论治国之道，深得宋神宗赏识。
熙宁二年（1069年），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革。
王安石变法的目的在于富国强兵，借以扭转北宋积贫积弱的局势，巩固地主阶级的统治。
王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，曾经指出：“今所以未举事者，凡以财不足故，故臣以理财为方今先急”，“政事所以理财，理财乃所谓义也”。
更重要的是，王安石在执政前就认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题：“因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。
”执政以后，王安石继续发挥了他的这一见解，曾经指出：“今所以未举事者，凡以财不足故，故臣以理财为方今先急”，而“理财以农事为急，农以去其疾苦、抑兼并、便趋农为急”。
在这次改革中，王安石把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。
王安石《尚书新义》辑补
王安石《尚书新义》辑补
陈良中
【期刊名称】《重庆文理学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2011(030)001
【摘要】王安石<尚书新义>为其变法的理论支柱,但久已亡佚,程元敏<三经新义
辑考汇评(一)--<尚书>>一书辑录王氏<书>说554条,然遗漏东阳陈大猷<书集传>一书.<书集传>引王安石书说259条,42条同于诸家所引,58条可与诸家所引相互参正,其中159条不为历代<尚书>家引述.
【总页数】9页(P93-101)
【作者】陈良中
【作者单位】重庆师范大学,文学与新闻学院,重庆,400047
【正文语种】中文
【中图分类】C256
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《尚书正义》的诠释思想
《尚书正义》的诠释思想《尚书正义》是一部中国古代经典著作，也是古代的权威法律文书之一。
它记载了古代君主对于治国理政、赋税政策、军事行动等各方面规范的要求。
这部著作不仅体现了古代君主的思想观念和政治理念，而且对后世的政治、法律文化产生了深远的影响。
《尚书正义》的诠释思想主要包括“仁、义、礼、智、忠、信”等几个方面。
仁义是《尚书正义》的核心思想之一。
仁义体现了古代君主对于治国理政的向往和要求，强调君主应当以仁义来对待百姓，推行恩政，以人为本。
《尚书正义》中提到：“君子之邦，九德备具，化入于民，臣之事君，莫有不尽其诚。
自上玄德，仁贤然后知，无所陵。
",夫闻政者，谓之仁政；好财者，谓之贪财；好名者，谓之贪名；好声者，谓之物声；好利者，谓之苟利；好名利者，谓之偏。
闻政之理，藏族之正，小人得之则快利而不义，君子得之则所以为道。
”这些话指出了仁义的重要性，并强调了君主应当具备的德政和正道之义。
礼是《尚书正义》的重要思想之一。
礼在古代中国文化中占据着重要地位，被视为维系社会秩序和和谐的关键。
《尚书正义》中提到：“礼者，外其上，制和其下，与天子讲礼，与诸侯讲礼，与卿大夫讲礼，与士讲礼，与莘戚讲礼。
”这说明了礼在不同阶层间的重要性和作用。
礼仪制度的完善可以调整各个阶层之间的关系，提升社会秩序和和谐。
智慧也是《尚书正义》所强调的核心思想之一。
智慧代表了古代君主治国的智慧和才干，是君主在面临各种政治、军事等问题时所应具备的能力。
《尚书正义》中提到：“以愚至，愚以智尔。
”这句话强调了智慧在治理国家中的重要性。
《尚书正义》还强调了忠诚和信任的重要性。
君主应该深信百姓忠诚于他，因为百姓的忠诚是社会稳定和国家发展的基石。
《尚书正义》中指出：“至治之邦也，直有所载，定有所极，卑有所适，高有所积，士民比恒之，行适有相乘。
”这句话强调了百姓对于国家的忠诚和统一的价值。
论王安石的义利观
程” 朱熹、 、 陆九渊、 王阳明等为代表； 重利轻义论， 3、 以管仲、 宗皇帝登基之前不久，宋帝国的兵额达到了 140 万。众所 子、周易》 李觏、 《 、 王安石、 陈亮、 叶适、 颜元、 戴震等为代表； 万禁军， 盖源于此。 禁军由皇帝直接控制， 属于中央正规军，
法实践作了理论准备。 他给传统的义利观做出了新的解释， 五十缗大约不到一万元人民币， 三十到三十五缗， 约和今日
摘 要 王安石的义利观是中国伦理思想史上的一个转折， 他提出的义利统一和以义理财为中心内容的义利观是对我国 古代义利观的发展。这种义利观的产生具有深刻的社会历史背景， 同时对我国社会主义市场经济建设具有重要的伦理价 值和借鉴价值。 关键词 王安石 义利观 义利统一 以义理财
义利观是中国伦理思想史上的核心观念，中国伦理思 想史上的天人观、 理欲观、 公私观、 善恶观等都是在义利观 基础上展开的。中国古代伦理思想史上曾经发生过四次重 大的义利之辨： 春秋战国时期的义利之辨、 西汉前期以盐铁 会议为中心议题的义利之辨、 宋代时期司马光、 “二程” 和 、 李觏、 王安石， 朱熹和陆九渊及陈亮、 叶适等人的义利之辨、 近代改良派和革命派的义利之辨。中国伦理思想史上的义 利观主要有五种理论形态： 重义轻利论， 1、 以孔子、 荀子、 董 仲舒、 王夫之、 曾国藩等为代表； 重义轻利论， 2、 以孟子、二 “ 商鞅、 韩非子、 桑弘羊、 曹操等为代表； 义利并重论， 4、 以墨 5、 轻义轻利论， 以老子、 庄子、 邵雍等为代表。在儒学史和 伦理思想史上，王安石的义利观起了承上启下的作用。王 安石的义利统一和以义理财为主要内容的义利观为他的变 赋予了新的内含。这在中国伦理史上具有重要的意义，也 是王安石遭到理学家们反对的重要原因之一。但是他的义 利观属于他的那个时代，解决的是宋代积贫积弱的宋代社 会现实问题。 一、 王安石义利观产生的社会现实 宋代的王权是通过一次微型的军事政变—陈桥兵变— 而获得的， 从她的立国之君赵匡胤开始就重视文人， 不断扩 大政府文官录用的数量。 冗兵、冗费。这种积贫积弱的局面使得二十二岁的皇帝宋 神宗喘不过气来。 “冗官” 问题。宋太祖把官职、 差遣分离制度和科举、 恩 荫、 荐举等选举制度结合起来以后， 宋代中期就出现了大量
王安石的教育改革及教育思想
（三）恢复和创设武学、律学和医学
熙宁五年（1072年），在京师武成王庙旧址恢复 了已废近30年的武学。熙宁六年，在朝集院创立 律学，并规定了教学内容和考核方式。同一时期， 又对医学进行了整顿。这些措施使北宋的专科教 育进入了一个新的阶段。
（四）编撰《三经新义》作为统一教材
为了统一思想，改变“谈经者人人殊”的局面，熙宁六年 三月，宋神宗下诏设置经义局，训释儒家三部经书：《诗 经》、《尚书》和《周礼》，命王安石主持。熙宁八年六 月书成，“随颁于学官，号曰《三经新义》”。自此，在 “熙宁兴学”期间，《三经新义》不仅成为士子必须学习 的官定统一教材，而且也是科举考试的基本内容和标准答 案。 此外，王安石还主持了对科举考试制度的改革。根 据他的建议，熙宁四年二月，正式下令废除明经诸科，进 士科考试罢诗赋、帖经、墨义，试以经义、论、策。 王安石对教育所作的一系列改革，使北宋的教育出 现了转机，进入了一个新的发展阶段。
二、王安石的教育思想
（一）崇尚实用的教育管理观 （二）系统的人才理论
安石十分重视学校教育对于治国安民的重要作用。他在 《慈溪县学记》中说“天下不可一日而无政教，故学不可 一日而亡于天下。”他在《乞改科条例》中又说“古之取 士，皆本于学校，故道德一于上，而习成于下，其人才足 以有为于世。”他从一个政治家的角度，明确提出国家兴 学设教的根本目的在于培养“为天下国家之用”的人才。 这种人才应该是“遇事而事治，画策而厉害得，治国而国 安利”。就是说，应该能够承担起治国安民的重任，即具 有实际的治国才能。他批评当时的学校教育不能承担起培 养治国安民的实用人才的重任，主要存在几大弊端：其一 是学校徒具形式，没有起到真正培养人才的作用；其二是 教官选择不当，滥竽充数；其三是学非所用，用非所学； 其四是文武脱节，轻武重文。
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中 图分 类 号 ：２ ４ ５ Ｂ ４ ． 文献 标 识 码 ： Ａ 文章 编号 ： ０ ０ ４ （０ １ ０ ０ ４ ０ １ ６— ４ ８ ２ １ ）５— ０５— ５ ０
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４ ６・
南 昌大学学报（ 人文社会科学版）
２ １ 矩 ０１
德 ” 举 、 智 ” “ ” 举 ， 以看 出 ， 要从 这 二 对 “ 与 贤 对 可 他
屑。
者分殊 的角度 来突 出智 性①与德 性平 起 平坐 的地 位 和重要 性 。王 安石所 谓 的穷 理就是 能使 我们 明辨 是 非对错 ， 而我们 之所 以能 做 到这 一点 就 是 因 为性 体 中有智 力 的 因素 ， 而具 有 这 种 判 断 是非 的 能 力 。 因
的。包括 此 书在 内 的《 经 新 义 》 南 宋 以后 逐 渐 三 在
散佚 ， 人 台湾学者 程 元 敏在 翻检 多 种资 料 的 基 础 今
不 同者 ， 指异也 。 由其道 而言谓 之神 ， 所 由其德 而言 谓之圣 ， 由其事业 而 言谓之 大人 。 …‘ ”
上辑成《 三经新义辑考汇评（ ——尚书》 一） 行世 ， 本
第 ４ 第 ５期 ２卷 ２ １ 年 ９月 ０１
南 昌 大 学 学报 （ 文社 会 科 学版 ） 人
Ｊ ＯＵＲ ＮＡＬ ＯＦ Ｎ ＡＮＣ ＨＡＮＧ ＵＮＩ ＶＥＲ Ｉ Ｓ ＴＹ
Ｖｏ ． ２ Ｎｏ ５ １４ ． Ｓ ｐ． ｅ ２０１ １
王 安 石《 尚书 新 义》 的诠 释 特 性
文 的研究 即是 以程 辑本 为 主要 依 据 。王安 石 对 《 尚 书新 义》 的诠释 实 际上是 他 的哲 学 思 想在 经 典诠 释 过 程 中 的直 接 体 现 ， 就 是 说 ， 安 石 对 《尚书 新 也 王 义》 释 的指导思 想 实 际上 是其 早 年哲 学 思想 的延 训 续与发 展 。我们认 为 ， 是 在哲 学 思 想 上王 安 石 与 正
理学 家的不 同使 得 这 种 诠 释 遭 致 了他 们 严 厉 的 批
王安石认为 ， 、 道 德和事业于圣人都缺一不可，
这与 他 的 人 性 论 对 德 性 与 智 性 的 并 重 是 紧 密 相
联的。
王安 石将 “ 理 ” “ 穷 与 尽性 ” 对举 最 能 十分“ 性 ” “ 性 ” 个 方 面。 智 和 德 两 他说 ： ……言有 能 者 ， 在 职 而羞 其 材 ， 为者 ， “ 使 有 使
重 视智性 ， 这是他 在人 性论上 的看 法 。由此 ， 安石 王 进 而认为 一 个 完 满 的人 不 仅 是 一 个 道 德 完 美 主 义
者， 而且还 是一个 能 够利 用 自己的智 力 成就 一 番 伟
收稿 日期 ：０ １ ５— １ ２ １ —０ ２
基金项 目： 四川省教育厅社会科学科研基地项 目 苏轼与王安石哲学思想 比较研究 ” １Ｚ ０ ７ 。 “ （０ Ｘ ０ ） 作者简介 ： 胡金旺（ ９２一） 男 ， １７ ， 安徽安庆人 ， 讲师 ， 哲学博士 ， 从事宋 明理学研究。
在 位 而羞 其德 ， 邦 昌也 。…… 盖聪 不 明 而无 以通 则
判 ， 而在理 学思 想 占据 统 治 地 位 以后 使 得 《尚书 进
新 义 》 没无 闻 。 湮
一
天下 之志 ， 诚不 至而无 以同天下之 德 ， 智 以难 知而 则 为愚 者所 诎 ， 以寡 助 而 为不 肖者所 困 ， 欲 羞 其 贤 虽
王安石无 论在人 性论 上还是在 对道 的认识上 都 是对传 统思想 的突 破 ， 因而遭 到 了以正 统 儒家 自居 的理学 家 的反对 。程颢 、 颐就认 为王安石 不识道 ， 程 因为其 道有着 对其 他诸 家 的 吸收 和利 用③。他 用 这
王安石讲到穷理偏重智性 ， 尽性偏重德性 ， 而这两者
如 是则 愚者 可诱 而为智也 ， 虽不 可诱 而为智 ， 必不使 之 诎智 者矣 ； 肖者 可 革 而 为 贤 也 ， 不 可 革 而 为 不 虽 贤， 必不 使之 困 贤者 矣 。 …‘ 王 安 石 在 这 里不 仅 ” 将“ 穷理 ” “ 性 ” 举 ， 且 也 将 “ 材 ” “ 与 尽 对 而 其 与 其
行 ， 可得 也 。通 天下 之志 ， 不 在穷理 ； 同天 下之德 ， 在
王 安石人 性 论与 “ 之 全＂ 道
思 想
比起一 般儒 家来 王 安 石 不仅 重 视 德性 ， 而且 也
尽性。穷理矣 ， 故知所谓咎而弗受 ， 知所谓德而锡之 福； 尽性矣 ， 故能不虐茕独以为仁 ， 不畏高明以为义。
《 尚书新义》 原名为《 书义》 或《 尚书义》 是 由 ， 王安石 的长子 王秀 执 笔 ， 由王 安 石 领衔 编 撰 并 经 但
过 其仔 细审定 ， 因此 ， 将著作 权归 于王安 石也是 可 以
大事业 的人 。王 安 石 在 《 人 论 》中说 ： 孟 子 日 ： 大 “
‘ 实而有 光辉 之谓 大 ， 而化 之 之谓 圣 ， 而不 可 充 大 圣 知之之 谓神 。 夫此 三 者 皆圣 人 之名 ， 所 以称 之 之 ’ 而
— —
以其 哲 学思 想为 视 角
胡 金 旺
（ 宜宾学院 政府管理 学院 ， 四川 宜宾 ６４ Ｏ ） ４ ＯＯ
摘
要： 以正统儒 家 自 的学者对 王安石《 居 尚书新 义》 出了否定性评价 ， 作 主要 原 因在 于他们认 为他 的 学术不
正， 但也并非完全否认其学术价值 。王安石在《 尚书新 义》 的诠释 中表现 出的一 些思想例 如君 臣思想、 对微子 出走 行事的看法及 对法家思想的吸收利用 ， 都与正统儒 家思想格格不入 ， 而这是 因为王安 石不仅遵循道德 性的标准 ， 而