第五单元《乡土中国之乡土本色》研读课公开课一等奖创新教学设计统编版必修上册

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第五单元《乡土中国之乡土本色》研读课公开课一等奖创新教学设计统编版必修上册
知何处来,思何处去一一《乡土本色》研读课教学设计
教材分析
必修上册第五单元为“整本书阅读”单元,要完成《乡土中国》整本书阅读。

《乡土中国》共14章,《乡土本色》作为第一章,起着总论的作用,学习本章可以了解乡土社会的本质特征,把握全书整体框架。

本课将通过引导圈点勾画,厘清乡土性、地方性、礼俗社会、法理社会、熟人社会等核心概念的含义,借助作者信手拈来的“接地气”的事例,加深对概念的理解,明确作者观点。

理清文章脉络之后,勾勒全书框架。

最后引导学生思索乡土社会的“根"在何处,我们从何处来,究竟该往何处去。

学情分析
必修上册共八个单元加古诗词诵读四篇,需要背诵的篇目与旧版教材相比增加了很多,教学任务重。

据我所知,六盘水各学校高一语文每周课时为5-6节,因而利用课内时间让学生完成《乡土中国》整本书阅读几乎不可能。

要求学生利用课外时间自主完成阅读也极难实现,学生第一次接触学术著作,阅读时不得其法,书中论述的内容与他们的生活经验有较大隔膜,他们“认识书中的每一个字,连起来却不知道是什么意思二于是,本课以《乡土本色》为切入点,引导学生学会抓文中关键概念,梳理文章思路和作者观点。

在此基础上,明确《乡土中国》整本书的框架体系。

最后引导学生立足于当下,思索我们学习《乡土中国》的意义一一知何处来,思何处去!
教学重点及目标
素养目标
1.通读全文,抓住文中关键概念,梳理文章结构脉络;
2.理解乡土本色的基本特征,能够迁移转化,运用文中知识思考分析问题;
3.以乡土本色为基础勾勒全书框架,明确学习《乡土中国》的意义。

教学重点
抓住关键概念、关键语句,理解“乡土本色”的特征,梳理文章结构。

教学难点
在“乡土本色”的基础上勾勒全书框架,清楚我们从“何处来”,将往“何处去”。

教学过程
(一)先学任务检测
观看《山海情》节选视频,此处选取的是第22集,在马德福工作受挫埋怨村民们是“刁民”后,马喊水给他讲述了涌泉村马家与李家先人的往事。

前情提要:在电视剧《山海情》中,因为吊庄移民政策和福建对口帮扶,建在戈壁荒滩上的金滩村已经变为繁华的闽宁镇,代理镇长马德福受命回老家涌泉村进行整村搬迁工作,遭到村民强烈反对,他们认为这是在“断根
视频内容:涌泉村有两百多年历史了,当初只有李姓,马家先人一百多年前在陕西一带逃荒要饭,那时候天下不太平,到处是你杀我我杀你,马家先人东躲西藏,就想找一个能落脚活命的地方,进了哪个村子,哪个村子就往外撵他们。

马家先人只有一路往深山里钻,最后来到了涌泉村,涌泉村李姓家人很仁义,不但没撵他们走,还在后山帮忙挖窑、开荒、种庄稼,那时候村里有规定,夏收后要摆百家宴,马家先人刚来,认为自己是外人,都不敢去吃,是李家先人硬拉着马家先人,一块儿吃了百家宴,从那天起,马家先人也立下了规矩:以后逢年过节,马家拜两个祖宗,一个是骨血亲宗的马家,一个是恩重如山的李家。

观看视频,思考视频中体现了乡土本色的哪些特点?
1
世代定居是常态,迁移是变态。

大旱大水,连年兵乱等,迫使农民背井离乡。

找到土地的人生存了,形成新的小小家族。

2
李家人主动接纳马家逃荒的先人,他们善良淳朴,有着乡土社会中对别人的天然信任。

3
村民们因庆贺夏季丰收而举办百家宴,看出他们聚村而居,赖土地为生,对土地的亲近与敬畏。

4
对李家来说,涌泉村是他们赖以生存的家园,是“根”之所在,而此刻他们的乡土依恋之情正遭遇着必须离乡的困境。

(二)抓住概念明观点
示例:从基层上看去,中国社会是乡土性的。

这是《乡土本色》开篇的第一句话,请同学们提炼关键词。

明确:基层、中国社会、乡土性,中国的基层社会是乡土性的。

先由学生分享他们在预习时发现的概念,然后再给出以下概念:土气、聚村而居、熟人社会、礼俗社会。

思考:这几个概念之间有什么联系?(学生解答后出示思维导图,再次引导学生一起梳理;若学生无法解答,以“士气”为例引导他们思考)明确:士气产生的原因是不流动,而不流动又是因为农民依赖土地生存,是“黏着在土地上的”,因而乡土社会都极其珍视土地,如“乡土”两字的篆文,“乡”,中间一个象形的石器,两边各是跪坐的人,他们“相向就食”,引申为共同饮食的氏族聚落。

"土","二''分别指地上地中,“1”指从土中长出的作物。

“乡土”合起来既可以借指熟人社会,民以食为天,也能看出对土地的重视。

再如“社稷”一词,以土神和谷神代指国家,可以窥见在农耕社会,土地与食物是人们赖以生存的基础。

在这样一个“不流动”的社会中,“世代定居是常态,迁移是变态"就容易理解了。

学生齐读课文第10、11自然段,思考四个关键概念之间有何内在联系。

明确:中国基层社会的基本单位是村落,农民聚村而居,囿于地方性形成“生于斯,死于斯”,终老是乡的特色。

村与村之间孤立隔膜,村内则是熟人社会,人与人有天然的信任,按既定的传统行事,因而法律在此无从发生。

与之相对的是法理社会,这是由陌生人构成的社会,人与人按契约行事。

总结:乡土社会主要有以下特征。

1
赖土而生,对土地亲近并敬畏,形成“不流动”的特点。

2
因为人与空间“不流动”,以村庄为单位的人与人之间关系孤立隔膜。

3
地方性(人们活动范围有地域上的限制,区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子)又形成“生于斯,死于斯”的熟人社会。

4
礼俗社会,人与人遵守规矩而非契约,没有法律。

(三)勾勒框架知体系
在《乡土中国》中,《乡土本色》是基础,阐释了乡土特性。

“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会“,这句话贯穿全书,是从“乡土”到“乡土性”的桥梁,也提示着全书的整体架构:乡土本色是根本,其他概念如差序格局、礼治秩序等则是从它衍生出的。

在乡土社会的变迁中,名与实分离,血缘社会有了地缘特征,自觉的欲望趋于理性的需要,具备了现代社会的特质。

借助树状图勾勒出整本书的知识体系,为学生的后续阅读奠定基础。

(四)透过现象看未来
设置情境,探讨《乡土本色》中的一些现象在当今社会的“变”与“不变”,题目如下:
《乡土本色》中,费孝通先生描绘了乡土社会的基本样貌,如:
1
乡下人离不了泥土,在乡下种地是最普通的谋生办法。

2
乡下人珍视泥土,奉土地公公为神,甚至用泥土治水土不服。

3
种地的人世代定居,很少迁移,乡村里的人口似乎是附着在土地上,一代代变动不大。

4
中国农民多是聚集形成村庄居住,村与村之间接触少,富于地方性。

5
乡下是一个熟悉的、没有陌生人的社会,每家孩子都是周围人从小看着长大的。

6
乡下是熟人社会,乡下人之间有天然的信任感,他们遵守一定的规矩,不需要法律。

我们正参与一个网上读书小组讨论《乡土中国》,对于费孝通先生所描述的上述现象,同学们是否见过或深有同感?又或者你觉得他所说的与当代乡土现实情境不符?请任选一条,以“某某现象我深有同感”或“某某现象我不认同”开头,结合你的所见所闻(一定要有实在的例子,可以是亲身经历,也可以是看过或听过的社会新闻),写一段200字左右的回帖。

(三分钟时间小组交流分享)
此设计主要为了明确在《乡土中国》问世以来这八十来年里,中国社会的“变”与“不变”,明确变化是不可阻挡的历史潮流,从乡土社会走向现代化社会是必然的,但不变的是乡土社会留给我们的仿佛镌刻在骨子里的文化基因,如中国人爱种菜,走哪种哪。

正如《山海情》中,李老太爷的肺腑之言一一“人一搬走,房子撇下了,庄家撇下了,先人的坟头撇下了,那是个啥样子的光景?”对他们而言,这就是“断了根”,但对德福这些年轻人而言,这里是“根”,但当无论根扎得多深,都吸不上水的时候,把根迁移到更肥沃的地方是必要的。

“人有两头根,一头在老先人手里,一头就在后人手里,后人到哪儿了,哪儿也就能再扎根了:先人走过的历史我们不能够忘,但我们也必须往前看,向前走。

2011年底中国城镇人口首次超过农村人口,在2020年底的第七次全国人口普查中,城镇人口90199万,占比63.89%,农村人口50979万,占比36.11%。

城市化成为不可阻挡的浪潮,但乡村仍然是中国社会的重要组成部分,乡土情怀也是中国人心中无法抹去的柔软部分,并不是乡土城市化我们就实现现代化了,乡土中国的现代化不能脱离乡土特性。

国家也在大力提倡乡村振兴、缩小城乡差距、留住乡愁……
知道我们从何处来,思考我们将往何处去,我想,这便是我们今天依旧要学习《乡土中国》的意义。

(五)课后拓展延伸
1.尝试以《乡土本色》的视角重读《哦,香雪》,能够运用文中观点分析乡土社会现象,写200字左右的文学短评。

2.课后继续阅读《论文字下乡》《再论文字下乡》,深入理解乡土特
性。

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