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复活节意义
读经：林前15，太28:1—15，可16，路24，约20—21
一：主复活有何人可作证？
1有抹大拉玛利亚（约20:18），2彼得和约翰（约20:3-8），3那些门徒（约20：24），4当时最反对信耶稣的人扫罗（徒：9:1-5,22:1-15），5五百多人同时看见（林前15:5-6），6当时看守耶稣坟墓的罗马兵丁（太：28:4、11-1，7天使（太28:5）天上地上同作见证耶稣死而复活。

二：谁去传耶稣复活的福音？
1抹大拉玛利亚（约20:18）成为第一位宣传耶稣复活的女人，接着就是彼得和十一使徒在耶路撒冷宣传耶稣复活的福音（徒2：14-36）后来连反对逼迫耶稣的扫罗也加入这个行列了，由此可见基督教所传的是事实的真理福音。

复活”
对现代人而言，的确是件令人难以置信的事，诚如当代著名的新约学者布特曼(R. Bultmann)所说的：“一件涉及死人复活的历史事实是全然不可思议的。

”这对当时耶稣的门徒来说，又何尝不是如此！他们岂能轻易地接受耶稣的复活是发生在他们中间的事呢？虽然当时的犹太人普遍地相信在末日死人必将复活(见约十一24)，但耶稣的门徒却万万没有想到，这末日的奇迹竟然已发生在他们当中；他们当然深不以为然，认为这是件不可思议的事。

惟有作如此的解释，才能符合
福音书中所描述的情况：当门徒听见耶稣已经复活的见证时，他们不但不相信，心里刚硬(可十六14)，也讥为胡言(路廿四11);当他们亲眼看见时，他们惊慌害怕，以为所看见的是魂(路廿四37)，尚且还有人疑惑。

他们的心迟钝，不易明白(路廿四25)；眼睛迷糊，不认识他(路廿四16)。

这种现象正说出，无论是古时或现今，耶稣的复活不是自然人凭理性所能接受的；因为耶稣复活的层面具有它独特的结构，与这世上任何层面的形式截然不同，甚至于犹太默示论中的复活概念也不足以用来说明耶稣的复活。

虽然耶稣的复活和其它复活事件(诸如旧约中的先知伊利亚和伊利沙使死人复活，以及新约中耶稣使拉撒路等人复活)均称为神迹，但后者仅属于这世界旧秩序中上帝特别的作为，而前者是带进新秩序的上帝原始神迹。

正如昔时上帝的原始神迹是从虚无创造出这世界(creatio ex nihilo)，如今他的原始神迹是从死亡中创造出新生命来。

复活的生命也被称为原始生命(primal life, Urleben)。

因此，耶稣的复活不仅是一发生在人间的重大事件，且其真实性超越了这地上的范畴，非为这世界知识的对象；它的真实性是无法证明的，非为推理求证的客体，的确是一不可类推的事件。

假如我们意图摒除耶稣复活的不可思议性，我们就偏离了复活信息的基础，亦即未能正确了解复活层面的决定性因素，随之抹煞了耶稣复活事件的独特性。

既然耶稣的复活是一发生的历史事件，但其独特且超越的原始神迹面，非为自然人所能探究而发现的，我们又怎能了解这重大的事件
呢？这只能仰仗于复活者的启示。

虽然没有人曾看见过耶稣的复活，但却有人看见过复活的耶稣；耶稣把自己借着显现启示于人：“耶稣……又把自己启示(εψαυερωσευ)(或译作显现)于门徒”(约廿一1)；“……受害之后用许多的凭据将自己活活地来到(παρ εστεσεν)使徒中间(或译作显现给使徒看)”(徒一3)；并且「被看见了」(ωψθη)(或译作显现给)(林前十五5～8)。

新约圣经用此三个字来强调耶稣的确从死里复活。

复活者以阐释经上有关论及他的事(路廿四25～27)，以及直接与门徒的对谈(徒一3)来启发门徒的心智，使他们接受复活的事实；不但使他们相信他的确复活了，也启示他们复活的意义。

由此可见，倘若耶稣的复活与人有切身关系的话，也只能透过信仰来表达其意义了，难怪耶稣说：“那没有看见就信的，有福了。

”(约廿29)惟有那些通过信仰探究耶稣复活的人才能了解其意义；这对现代人而言亦然。

所以当吾人从信仰的角度思考耶稣的复活对现代人有何意义之问题时，发现其仍具有三重的意义，涵盖了我们生活的现时面和未来面。

耶稣的复活使原本因他的受难与死而沮丧绝望，各归老家想重操旧业的门徒体会到意外的惊喜；当复活的主来到他们中间对他们说：“愿你们平安”时，“门徒看见主，就喜乐了。

”(约廿20)他们心里的寂寞、忧伤和绝望一扫而空，如今他们体验到人生中重聚的愉悦。

门徒也从与复活的主重聚的愉悦中领会到主曾经对他们所说过的话：“我不会撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。

”(约十四18)因着复活的主来到他们中间，使他们不仅忧伤的心化为喜乐，也脱离了孤儿式“寂寞孤独”、“无依无靠”的生活；如今有复活的主亲自主导着他们的
生活。

他们的表现有了一百八十度的转变。

这群所谓“无识之徒”(徒四13)竟然在耶路撒冷一国之都大肆宣讲新道理，宣称耶稣是弥赛亚(徒二36)为生命的主(徒三15)。

他虽为人所谋害，但却是遵行上帝的圣旨(徒二23)，藉以成全旧约中的应许，把上帝赦罪之恩白白赏赐于人(徒三21)。

他们胆大奋勇的表现是前所未有的；他们心里欢喜，因被算是配为耶稣的名受辱(徒五41)，随时愿意为耶稣所作的见证牺牲他们的生命。

今天，我们生活在经济繁荣、交通便捷、旅游盛行的环境里，应比任何一个时代的人更能普遍地体会到生离死别的现实感，也应比任何时代的人更会珍惜“重聚的愉悦”才是。

其实，离家外出的人都会渴望着与家人重聚的生活，但没有一个人敢保证自己这一趟外出一定能平安归来。

由于意外事故发生频繁，有许多人在一刹那间体会到亲人好友被“挪走”(take away)而永不得再相见的悲剧。

“挪走”一词不仅指人死了不能再与亲人好友相聚而已，有时也指着尸体没有着落的意思。

在重大的意外事故中，死者的家属往往把最后的一线希望放在能找着死者的尸体上，但他们所看见的却是惨不忍睹的景象，尸体无法认辨，甚至于没有着落。

这可说是现代人的一大悲剧吧！破碎的心、忧伤的灵又有谁能安慰他们、赐给他们真正的平安呢？
复活节所宣扬的难道不是安慰和平安的信息吗？上述现代人所经历的悲剧也正是抹大拉的马利亚所经历的翻版；马利亚为她的知己朋友、救命恩人耶稣的惨死而悲伤，为找不着他的尸体而哭泣，向人说：
“有人把我主挪走了(约廿2、13、15)”。

哭得眼睛模糊看不清楚的马利亚居然认不出站在她面前与她说话的就是复活的耶稣(约廿14、15 )。

耶稣以叫她的名字唤醒了她，使她认得(约廿16、18)。

马利亚当然找不着耶稣的尸体，因为耶稣已经从死里复活了。

找不着尸体的伤心哪有比复活带给人更得着安慰的呢？有那一种方式或语言能比复活者亲自来到她面前更使伤心的马利亚得欣慰的呢？
我们所信奉的是一位活着的主；他活着是因他曾从死里复活。

他不只当时来到马利亚和门徒当中，他今日仍然来到我们中间，呼喊着我们，使我们认识他，从他领受安慰和平安：“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。

”(来四15) 复活的先决条件就是死；没有死哪来的复活？然而“死”象征着人屈服在罪恶势力之下(罗六23)。

耶稣从死里复活，以新生命的样式出现，是上帝的原始神迹，为十字架突破罪恶势力所管辖人类生活层面的大能明证。

人生存在目前罪所支配和管辖的生活层面中，倘若耶稣是人类的救主，他就必须为世人突破这生活的层面，敞开另一新的层面，使人脱离罪的辖制。

耶稣复活的意义正显示，他为世人所敞开的生活新层面是超越性的，非为自然人所知晓的；然而他的此项作为却是发生在我们生活的领域中，为一具体的历史事件，否则“拯救”即成了一空洞的名词，与生活在历史范畴中的人全然无关。

耶稣的复活与整个人类的命运息息相关，为扭转人类噩运的力量。

显然地，它不仅表明是一惊人的发生事件，更是上帝突破目前生活层面的创新
作为。

所以，凡在基督里的必能经历到生命的更新，成为新造的人。

这更新的生活难道不是现代人最需要的吗？
今天，我们生活在科技高度进步的时代里，可说我们享尽了物质文明所带给我们的好处；这当然包括征服太空的成就感。

人们往往易于迷思在这样的意境中，大谈外在的成就。

纵然我们有能力征服外在的一切，我们仍然征服不了自己；人最大的敌人就是他自己。

重视自我中心的现代人必须面对纠缠自己的罪恶感，学习放下自我中心的生活，需要解除心灵深处的“痛”——莫名的压力、寂寞或空虚等等。

人既然无法主控心灵的世界，也就无法靠己力摆平这些问题。

惟有主宰着心灵世界的上帝，才能填满人的需要。

在历经几十载追寻的生涯之后，圣奥古斯丁终于告白说：“上帝啊！你为自己造了我，我的心灵不得安息，直到安息在你里面。

”现代人在心理上比任何时代的人承受更重的压力，也显得更需要归回到上帝面前，接受他的爱和饶恕，祛除缠身的“病痛”，建立与他正常和谐的关系。

这一切都是上帝在基督里恩典的赏赐，因为耶稣是为我们的过犯而死的，也是为我们的称义复活了(罗四25)。

耶稣的复活能使我们的生命更新，在现时的生活中体验到他复活的大能(腓三10)；但我们必须事先与他同死，放下自我，才有可能与他同复活，得着自我(可八35)过着丰硕的生活(约十二24)，亦即这是让基督活在我们里头(加二20)，主导着我们的生活，使我们能够“脱去旧
人和旧人的行为，穿上了新人”(西三9～10)展示生命更新的生活样式。

三：没有耶稣的复活就没有今天的基督教会
我们知道基督教的历史不是一天一月一年，乃是二千多年（基督教最早产生在公元一世纪罗马帝国犹太省（今以色列国一带）的一些犹太人和犹太教的信奉者中（使徒行传 1:15 说当时犹太信徒约有120人到现在），其次我们看见基督教的发展不是一帆风顺的，乃是经历了各种各样的社会、制度、风风雨雨，无论如何它总不停止，乃是有越多越来的人去相信，今天统计全世界大约有百分之二十五-百分之三十的人是基督教徒，并且许多人是社会上无法改变的人，如吃白粉，黑道的人等，借着耶稣的福音使他们被改变成为耶稣复活的活见证。

四：主复活使我们得胜
A胜过死亡（林前15:55-57）
B胜过罪恶（约一5:4-5）
C胜过撒但（来2:14）
D使我们与主同复活得生（约一5:12-13）
结论耶稣若没有复活，今天就没有教会，更没有信耶稣的人，更没有人愿意为他而牺牲一切更不会有基督教的各种学府，那么我们所信的也徒然但
是耶稣复活了祂应许信祂的人都会复活得享永生。

文- 汉语汉字编辑词条
文，wen，从玄从爻。

天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。

故文即为符。

上古之时，符文一体。

古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉。

--《尚书序》
依类象形，故谓之文。

其后形声相益，即谓之字。

--《说文》序》
仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。

--《古今通论》
(1) 象形。

甲骨文此字象纹理纵横交错形。

"文"是汉字的一个部首。

本义:花纹;纹理。

(2) 同本义[figure;veins]
文，英语念为:text、article等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。

古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了"文"的重要性。

古今中外，人们对于"文"都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。

折叠编辑本段基本字义
1．事物错综所造成的纹理或形象：灿若～锦。

2.刺画花纹：～身。

3．记录语言的符号：～字。

～盲。

以～害辞。

4．用文字记下来以及与之有关的：～凭。

～艺。

～体。

～典。

～苑。

～献（指有历史价值和参考价值的图书资料）。

～采（a．文辞、文艺方面的才华；b．错杂艳丽的色彩）。

5．人类劳动成果的总结：～化。

～物。

6．自然界的某些现象：天～。

水～。

7．旧时指礼节仪式：虚～。

繁～缛节（过多的礼节仪式）。

8．文华辞采，与“质”、“情”相对：～质彬彬。

9．温和：～火。

～静。

～雅。

10．指非军事的：～职。

～治武功（指礼乐教化和军事功绩）。

11．指以古汉语为基础的书面语：552～言。

～白间杂。

12．专指社会科学：～科。

13．掩饰：～过饰非。

14．量词，指旧时小铜钱：一～不名。

15．姓。

16．皇帝谥号，经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪
曰文；声教四讫曰文。

如汉文帝。

折叠编辑本段字源字形
字源演变与字形比较
折叠编辑本段详细字义
〈名〉
1．右图是
“文”字的甲骨文图片，资料来源：徐无闻主编：《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。

1991年7月第一版。

“文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象
形”；特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。

许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。

“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。

“文”是客观事物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。

“文”生“字”举例（以“哲”为例）：先对人手摩画，其文为“手”；又对斧子摩画，其文为“斤”。

以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折”（手和斤各代表父母的基因）。

这个“折”就是许慎所谓的“字”。

“字”从宀从子，“宀”表示“独立的房子”，子在其中，有“自立门户”的意思。

故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生出新“字”来。

在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。

2．
同本义[figure;veins]
文，错画也。

象交文。

今字作纹。

——东汉〃许慎《说文》
五章以奉五色。

——春秋〃左丘明《左传〃昭公二十五年》。

注：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。

”
美于黼黼文章。

——《荀子〃非相》
茵席雕文。

——《韩非子〃十过》
织文鸟章，白旆央央。

——《诗〃小雅〃六月》
斑文小鱼。

——明〃刘基《诚意伯刘文成公文集》
3．又如：文驾（彩车）；文斑（杂色的斑纹）；文旆（有文彩的旗帜）；文绣（绣有彩色花纹的丝织品；刺花图案）；文织（有彩色花纹的丝织品）；文鳞（鱼鳞形花纹）。

4．字，文字（“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。

分别讲，“文”指独体字；“字”指合体字。

笼统地说，都泛指文字。

）[character]
饰以篆文。

——南朝宋〃范晔《后汉书〃张衡传》
分文析字。

——东汉〃班固《汉书〃刘歆传》
夫文，止戈为武。

——《左传〃宣公十二年》
距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。

——王安石《游褒禅山记》
文曰“天启壬戌秋日”。

——明〃魏学洢《核舟记》
文曰“初平山尺”。

5．又如：甲骨文；金文；汉文；英文；文迹（文字所记载的事迹）；文书爻（有关文字、文凭之类的卦象）；文异（文字相异）；文轨（文字和车轨）；文狱（文字狱）；文钱（钱。

因钱有文字，故称）；文状（字据，军令状）；文引（通行证；路凭）；文定（定婚）。

6．文章（遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做“章”。

）[literary composition]
故说诗者不以文害辞。

——《孟子〃万章上》
好古文。

——唐〃韩愈《师说》
属予作文以记之。

——宋〃范仲淹《岳阳楼记》
能述以文。

——宋〃欧阳修《醉翁亭记》
摘其诗文。

——清〃纪昀《阅微草堂笔记》
7．又如：文价（文章的声誉）；文魔（书呆子）；文会（旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会）；文移（旧时官府文书的代称）；文雄（擅长写文章的大作家）；文意（文章的旨趣）；文义（文章的义理）；文情（文章的词句和情思）；本文（所指的这篇文章）；作文（写文章；学习练习所写的文章）；文魁（文章魁首）；文价（文章的声价）；文什（文章与诗篇）。

8．美德；文德[virtue]
圣云继之神，神乃用文治。

——杜牧《感怀诗一首》
9．又如：文丈（对才高德韶的老者的敬称）；文母（文德之母）；文武（文
德与武功）；文命（文德教命）；文惠（文德恩惠）；文德（写文章的道德）；文薄（谓文德浅薄）；文昭（文德昭著）。

10.文才；才华。

亦谓有文才，有才华[literary talent]
而文采不表于后世也。

——汉〃司马迁《报任安书》
11．又如：文业（才学）；文英（文才出众的人）；文采风流（横溢的才华与潇洒的风度）；文郎（有才华的青少年）；文彦（有文才德行的人）；文通残锦（比喻剩下不多的才华）。

12．文献，经典；韵文[document;classics;verse]
儒以文乱法。

——《韩非子〃五蠹》
言必遵修旧文而不穿凿。

——《说文解字〃叙》
13．辞词句。

亦指文字记载[writings;record]。

如：文几（旧时书信中开头常用的套语。

意为将书信呈献于几前）；文倒（文句颠倒）；文过其实（文辞浮夸，不切实际）；文义（文辞）；文辞（言词动听的辞令）；文绣（辞藻华丽）。

14．自然界的某些现象[natural phenomenon]
经纬天地曰文。

——《左传〃昭公二十八年》
15．又如：天文；地文；水文；文象（日月星辰变化的迹象）；文曜（指日月星辰；文星）；文昌（星座名）。

16．文治；文事；文职。

与“武”相对。

[achievements in culture and education；civilian post]
文能取胜。

——《史记〃平原君虞卿列传》
文不能取胜。

文武并用。

——唐〃魏征《谏太宗十思疏》
精神折冲于千里，文武为宪于万邦。

――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》
17．又如：文臣，文吏（文职官吏）；文席（教书先生的几席）；文品（文官的品阶）；文帅（文职官员出任或兼领统帅）；文烈（文治显赫）；文员（文职吏员）；文阶（文职官阶）；文道（文治之道）；文业（文事）；文僚（文职官吏）。

18．法令条文[articles of decree]
而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。

——《史记〃汲黯列传》
19．又如：文劾（根据律令弹劾）；文法吏（通晓法令、执法严峻的官吏）；
文丈（规矩；制度）；文移（官府文书）；文牓（布告；文告）；文宪（礼法；法制）。

20．文言。

古代散文文体之一；别于白话的古汉语书面语[literary language]。

如：半文半白；文语；文白（文言文和白话文）。

21．文教；礼节仪式[rites]
则修文德。

——《论语〃季氏》
22．又如：文丈(崇尚礼文仪节)；文俗(拘守礼法而安于习俗)；文致(指礼乐)；文貌(礼文仪节)；文绪（文教礼乐之事）；文仪(礼节仪式) 23．指表现形式；外表[form;appearance]。

如：文服(表面服从)；文榜(告示、布告之类)；文诰(诰令)
24．指鼓乐，泛指曲调[music;tune]。

如：文曲(指乐曲)；文始(舞乐
名)
25．谥号，谥法：勤学好问叫文[study deligently]
何以谓之文。

——《论语》
是以谓之文。

26．姓
〈动〉
1．在肌肤上刺画花纹或图案[tatto (the skin)]
被发文身。

——《礼记〃王制》。

注：“谓其肌，以丹青涅之。

”文绣有恒。

——《礼记〃月令》
2．又如：文笔匠(在人身上刺花的艺人)；文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。

身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。

后常以指落后地区的民俗)；文木(刻镂以文采之木)
3．修饰；文饰[cover up]
身将隐，焉用文之——《左传〃僖公二十三年》
饰邪说，文奸言，以枭乱天下。

——《荀子〃非十二子》
4．又如：文过饰非；文致(粉饰；掩饰)；文冢(埋葬文稿之处)
5．装饰[decorate]
舍其文轩。

——《墨子〃公输》
此犹文奸。

文车二驷。

——明〃归有光《项脊轩志》
文马四百匹。

——《史记〃宋世家》
若将比予文木邪。

——《庄子〃人间世》
6．又如：文巧(文饰巧辩)；文竿(以翠羽为饰之竿)；文舫(装饰华丽的游艇)；文饰(彩饰)；文榭(饰以彩画的台榭)；文舟，文艘(装饰华丽的船)；文剑(装饰华丽的剑)；文舆(饰以彩绘的车)
7．撰写文章[write]。

如：文匠(写文章的大家)；文祸(因写文章而招来的灾祸)；文雄，文杰(指文豪)
〈形〉
1．有文采，华丽。

与“质”或“野”相对[magnificent;gorgeous] 其旨远，其辞文。

——《易〃系辞下》
晋公子广而俭，文而有礼。

——《左传〃僖公二十三年》
2．又如：文巧(华丽奇巧)；文朴(文华与质朴)；文服(华美的衣服)；文砌(华美的石阶)；文背(不文雅，粗俗)；文轩(华美的车子)；文质(文华与质朴)
3.柔和，不猛烈[mild;gentle]。

如：文烈(指火候温猛)
4．美，善[fine;good]。

如：文徽(华美)；文鸳(即鸳鸯。

以其羽毛华美，故称)；文衣(华美的服装)
5．通“紊”。

紊乱的[disordered]
惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。

——《书〃洛诰》
天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。

——《汉书〃郊祀志上》王者报功，以次秩之，无有文也。

——庆劭《风俗通义〃山泽》〈量〉
1．用于旧时的铜钱。

如：一文钱
2．用于计算纺织物
五扶为一首，五首成一文。

——《后汉书》。