《礼记》二则 中考复习

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(2)好学而不勤问，非真能好学者也。
爱学习却不多问，不是真的能够爱好学习的人。
《礼记》二则
虽有嘉肴
——《礼记》
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【复习目标】
•1、了解《礼记》相关知识， 积累重点文言词语，熟读并背 诵课文。
•2、准确翻译课文；学习类比 说理的方法，理解教与学互相 促进的道理。
文学常识
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒 家经典著作之一，是秦汉以前各种礼 仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。
（人们）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力 的行为，总要不为私利劳动。
7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
因此就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物 和作乱害人。
8、故外户而不闭，是谓大同。
所以家家户户都只是把门从外面带上而不是 从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
全文结构：
全文可分三层：
一（1）概括大同社会的根本特征—天下为公，选贤
• 【译文】君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相 辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问” 就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱 学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际， 认识了那些大的(原则、纲领、总体)，可是还可能不 了解那些细节，(对于这些问题)除了问，将怎么解决 呢？
3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、 残疾人都能得到供养。
4、男有分，女有归。
男的都有职业，女子都能有归宿。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己。
人们厌恶财物被抛弃在地上的现象 而要去收贮它,却不是一定要据为己有。
6、力恶其不出于身也，不必为己。
1898年9月28日，在北京宣武门外 菜市口刑场上，一位男子大义凛然地 向监斩官高喊：“你过来，我有话 说！”监斩官不敢理睬，示意刽子手 立即行刑。这名男子面对围观群众， 大声说道：“有心杀贼，无力回天， 死得其所，快哉快哉！”随后就倒在 屠刀下。这个人叫谭嗣同，跟他一起 就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨 深秀和康广仁。后人称他们为“戊戌 六君子”。
从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看出 “桃源”中的男人和女人各司其职，这就 是“大同” 社会中“男有分，女有归”。
“大同”是一个儒家的理想的 社会，这个理想社会在小生产的 基础上不可能成为现实，但两千 多年以来它一直是许多进步思想 家和社会改革家所向往的目标。 你知道有哪些历史人物为此而呼 吁过、奋斗过？
• 二、.用“/”为文中两个画横线的句子标出停顿。 (每句标一处，4分)
• (1)教然后知困
教/然后知困
• (2)君子之学必好问
君子之学/必好问
【甲】(《虽有嘉肴》) • .三用现代汉语翻译下列句子。(6分)
• 【乙】君子之学必好 •
(1)教学别学人半，占。自己学习的一半。
问。问与学，相辅而 行者也，非学无以致
“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有 无相似点？
从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃源”中社会 环境和平安宁，这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼 而不作”。
从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃源”中的 老人和孩子因为受到全社会的关爱，生 活极其幸福， 这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”。 （“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”或“不独亲 其亲，不独子其子”）
1、洪秀全 2、康有为 3、谭嗣同 4、孙中山
“有饭同吃，有衣同穿，有田同 耕，有钱同使；无处不保暖， 无处不均匀。”
——洪秀全
洪秀全领导了近代史
上最大的农民起义。
康有为的《大同书》，力主“以新知 益旧学”的他，用一个19世纪末先知先 觉者全部的想象力描绘了一个中国的 “大同梦”。
今欲致大同，必去人之私产而后可： 凡农工商之业，必归之公(财产公有， 按劳分配，人人劳动，人人平等)。去 级界平民族，去家界为天民，去种界同 人类，破国界合大地(无邦国，无帝王， 人人相亲，天下大同)。
二 词语解释
1.弗食，不知其旨也（ 味美 ）虽有至道 （最好的道理）
• 2. 选贤与能（ 通“举”推举 ）
• 3. 盗窃乱贼而不作 （ 害人；兴起
）
• 4. 讲信修睦 （ 培养
）
• 5. 故人不独亲其亲（ 以------为亲； 父母 ）
• 6. 知困（ 困惑 ） 自反（ 反省 ） • 7.男有分，女有归 （ 职分，职守； 女子出嫁）
——
民 族 、 民 生 孙、 中民 山权
：一、填空
(1)《礼记》是中国儒家经典著作之一，它是由 西汉 (朝代)的 戴圣(人名)对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成 的。全书共有49篇。 (2)《虽有嘉肴》在论述时先以___虽_有__嘉_肴__，_弗__食_，__不_知__其_旨__也____”作比 引出“虽__有_至__道_，__弗_学__，_不__知_其__善_也__”，进而又从教与学两个方面加以 说明，论述了“___教__学_相__长_____”的道理。(用原文相关语句填空) (3)大道的内涵是：_天_下__为_公__。_选__贤_与__能______，__讲_信__修_睦_____。 (4)《大道之行也》中与名句“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人 之幼”相类似的句子是：_人_不__独_亲__其_亲__，_不__独_子__其_子___。 (5)《大道之行也》写生活在“大同社会”里的每个人都应该人尽 其力的句子是：_力__恶_其__不_出__于_身__也_，__不_必__为_己___________________。 (6)习近平主席提出的“共建人类命运共同体”的理念，脱胎于 《大道之行也》中的句子：_大_道__之_行__也_，__天_下__为_公______________。 （7）《虽有嘉肴》中说明学与教之后能让人知道自身不足的句子 是： 学然后知不足，教然后知困
2、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
——比喻论证、类比论证。
用“佳肴”作喻，由浅入深，引出 要论证的道理。
从“嘉肴”写起，是为了由“嘉 肴”、“至道”引出下文对教与学关系 的论述，有“嘉肴”、“至道”作类比， 教与学的关系就浅显易懂了，这种说理 的方法叫做“类比论证”。合作探究
主题归纳
文章运用比喻、类比的手法 引出要阐述的观点，指出教 和学是相互促进、相辅相成 的，即“教学相长”，告诉 我们实践出真知的道理。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，他 的弟子对“经”的解说是“传”或 “记”，《礼记》因此而得名，即对 “礼”的解释。
《礼记》和《周礼》《仪礼》合称 “三礼”。
《礼记》与《诗经》《尚书》《周易》 《春秋》五部儒家经典著作合称“五 经”
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课文节选自《学记》，是中国 教育史上第一篇系统性的教育学论 文。它对教育作用、教育目的、学 校制度、教育内容、教学原则、教 学方法以至师生关系、教师问题等 方面，都做了比较系统而精辟的概 括和理论的阐述。
• 《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！
• “教别人，是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！
翻译
（1）虽有嘉 肴，弗食，不知其旨也 （2）虽有至道，弗学，不知其善也 （3）是故学然后知不足，教然后知困。
即使有美味的肉食，不吃是不会知道它味道的 鲜美; 即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的好 处。 所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才 知道自己也有不懂的地方。
• 8. 其此之谓乎（ 表示推测
）
• 9. 学学半（ 同“敩”音xiào教
）
• 10.教学相长（ 促进
）
• 【甲】(《虽有嘉肴》)
• 【乙】君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，
非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真 能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而 或不知其细；舍问，其奚【注】决焉？
————《礼记》
•1．理解常见的文言实词在文 中的含义。
•2．背诵课文
•3、理解儒家大同社会的理想 的内容
选自《礼记·礼运》，《礼 记》，儒家经典之一，西汉戴圣 对秦汉以前各种礼仪论著加以辑 录、编纂而成，共49篇。礼运， 《礼记》篇名，大约是战国末年 或秦汉之际儒家学者托名孔子答 问的著作。
归纳
（1）通假字：《兑命》曰（ 通“说”，指殷商时 的贤相傅说 ）
学学半 同“敩”音xiào教
（2）一词多义： 学学半（ 教 ） 学学半（ 向别人学习 ） 其此之谓乎（ 表示推测 ） 不知其旨也（ 它的 ） （3）文言句式 弗食，不知其旨也。 判断句 其此之谓乎？ 倒装句（宾语前置）
“此……之谓也”是一种固定句式，常翻 译为“大概说的就是……吧。”
—大
与能详述大同社会的基本特征
行 也
（1）故人不独亲其亲，不独子其子，……废疾者皆 有所养。（人人都能受到全社会的关爱。) （2）男有分，女有归。（人人都能安居乐业）
（3）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于
身也，不必为己。（货尽其用，人尽其力）
三（4）、总结全文，折射现实
• 一、解释下列加点的词。(6分)
• (1)虽有嘉肴，弗食，不知其旨也( 好，美 )
• (2)虽有至道，弗学，不知其善也( 好 )
• (3)知困，然后能自强也( 自我勉励)
• (4)知不足，然后能自反也( 自我反思 ) • (5)非问无以广识( 扩大、扩宽 )
• (6)理明矣，而或不达于事( 有时 )
检测
• 1、给下列红字注音：
• 嘉肴（jiā）（yáo） 兑命（yuè ）
自强（qiǎng） 学学半（ xiào）
• 2、解释下列字词句。
• 虽 （ 即使） 旨 （味美 ） 至道（最好的道理）
• 善（ 好处 ） 困 （ 困惑
）
• 是故（所以 ） 自强 （ 自我勉励
）
自反（ 反省自己 ）
• 故曰：教学相长 （ 教和学互相促进 ）
知道了自己的不足，这样以后就能自我反省。
知道了自己不懂的地方，这样以后才能勉励自己。
所以说“教”和“学”是相互促进的。
《兑命》说：“教人是学习的一半。” 大概说的就是这个道理吧？
（5）知不足，然后能自反也；
知困，然后能自强也
（6）故曰：教学相长也
（7）其 此之谓乎
说的就是这个道理吧？ “此……之谓乎”是一种
盗窃乱贼而不作
故人不独亲其亲，不独子其子
用作动词，以……为亲，（赡养）；以……为子，（抚育）
外户而不闭 用门闩插门
1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
2、故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长
因此人们不单赡养自己的父母，不单抚育自己的子女。要 使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利 成长
1天下为公 wéi 2选贤与能 jǔ 3讲信修睦 mù 4矜guān 通“鳏” 5男有分 fèn
6货恶其弃于地也 wù 7编纂zuǎn
字音字义
选贤与能 jǔ，通“举”，选拔
矜、寡、孤、独、废疾者
矜：guān，通“鳏”，老而无妻；寡：老而无夫；孤： 幼儿无父；独：老而无子
男有分 fèn，职分，职守
探究学习
大道指什么？大同指什么？“大道之行也 “什么意思？
• 大道： 治理社会的最高准则；
• 大同： 儒家的理想社会或人类 社会的最高阶段。
• 大道之行也：是指执政者施行大 道，则老百姓便可以生活在安定、 和平的大同社会。
• “大同”是中国古代对理想社会的一种称谓，相当于 西方的“乌托邦（空想的国家）”。陶渊明在《桃 花源记》幻想出一处同现实世界隔绝的人间乐土── 桃源洞，那里没有剥削、压迫和战争，人们永远处 于和平、宁静和温饱的环境中，过着无忧无虑的田 园生活，对外部世界几百年来的王朝废兴、社会动 乱都一无所闻，自秦末进洞以来，“乃不知有汉， 无论魏晋”。《桃花源记》在中国大同思想发展史 上有特别重要的地位。此后一千多年，幻想逃避现 实社会的苦难的人普遍地憧憬着“世外桃源”，它 成了人间乐土的同义语。
表示推测语气。 大概，恐怕。
固定句式，通常翻译为 “大概说的就是……吧。”
合作探究
1、本文主要论述了什么道理？作者是怎么论 述的？（论证思路）
这篇短文的中心论点是“教学相长”,即“教”与“学” 相互促进,“教是“学”的另一种形式。 作者用类比的方法切入话题,先以“嘉肴”为喻,指出“弗 食,不知其旨”,自然引出“虽有至道,弗学,不知其善”的 道理; 然后,再对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知 困”两种情境,并进一步解释,将论述引向深入,得出“教 学相长”的结论: 最后引用《尚书》中的话印证观点。