十翼学宫【书房文化（三）】书房的陈设

十翼学宫【书房文化（三）】书房的陈设
文| 摘自米鸿宾《道在器中——传统家具与中国文化》（故宫出版社）
图 | 北京楠书房
古代书房的陈设
生活中的每件事都有吸收、转化能量的能力。

尤其是空间环境——有一条看不见的能量链，通过我们的神经，于无形中传遍我们的全身，又与我们所遇之人和事的能量相连，从而在无形中，对我们发挥着无伪的影响。

而这，就是古人所说的“地久方知地有权”——在一个空间待久了，物我同舟，人天合掌，能量互相感应，人们受限于空间。

这是“天人合一”的规律所致，万物均莫逃乎此。

古人说，任何事物都有道，即“有物有则”——即便是书房的陈设，也如理如法。

其事倍功半或事半功倍的效果，令人辗转相随，无法僭越。

书房在明代，已成为了文士们燕闲生活的主要场所。

其陈设格局，史上论述颇多，但以明代戏曲家高濂（史载：其能诗文，兼通医理，擅养生。

旁及藏书、赏画、论字、侍香、度曲等，情趣多样）所述最为精致——
《高子书斋说》（高濂）：
书斋宜明净，不可太敞，明净可爽心神，宏敞则伤目力。

……斋中长桌一，古砚一，旧古铜水注一，旧窑笔格一，斑竹笔筒一，旧窑笔洗一，糊斗一，水中丞一，铜石镇纸一。

左置榻床一，榻下滚脚凳一，床头小几一，上置古铜花尊，或哥窑定瓶一。

花时则插花盈瓶，以集香气；闲时置蒲石于卜，收朝露以清目。

或置鼎炉一，用烧印篆清香。

冬置暖炉一。

壁间挂古琴一，中置几一，如吴中云林几。

式佳。

壁间悬画一。

书窀中画惟二品。

山水为上，花木次之，禽鸟人物不与也。

或奉名画山水云霞中，神佛像亦可。

名贤字幅，以诗句清雅者，可共事。

上奉乌思藏铬金佛一，或倭漆龛，或花梨木龛以居之。

上用小石盆一，或灵壁应石，将乐石，昆山石，大不过五六寸，而天然奇怪，透漏瘦削，无斧凿痕者为佳。

……几外炉一，花瓶一，匙箸一，香盒一，四者等差远甚，惟博雅者择之。

……坐列吴兴笋凳六，禅椅一。

拂尘、搔背、棕帚各一，竹铁如意一，右书架一。

高濂笔下的这一隅之地，盈盈趣趣，令人神驰不已。

这样的书房，即便是在今天，也是令人梦寐以求的——“无事此静坐，一日如两日，若活七十年，便是百四十。

”
从高濂对书房内部陈设物的描述中，我们可以推想出明代文士书房陈设的大致样貌。

然而，“万籁虽参差，适我无非新”，由于历史的变迁，时代的流转，书房之陈设，也随之辗转。

那么，适用于今人的、有物有则的书房该是什么样的呢？
现代书房的陈设
一、空间
古人对空间的理解，远比我们今天要深邃的多。

一个空间的选择，首先地要有气，地有生气才能养人；不养人的地方，对生命来讲就是矮化。

古人总结：宅大是一虚，宅小不可期。

意思是说，一个人长期使用的空间，并不是越大越好，但也不能过于狭小逼仄，一定要适中。

适中才能聚气，才能养人，才有活力和生机，才有情感和温度。

那么，什么标准才是适中呢？以城市为例：人均20至40平米即可。

若再大，则宜多养植物来畅生气。

二、格局
书房空间的布局陈设，要保证疏朗有致。

太密则显得压抑，太疏则空旷。

书房中一般摆放书桌、椅子、书柜、几案、盆景、植物等物件，一定要令其错落有致，次第相迎——“安器置物者，务在纵横得当，使人入其户登其堂，见物物皆非苟设，事事具有深情。

”（李渔）错落的一个参照标准是，以书桌所在而论——右高左低为首选。

（“西高东下，名曰鲁土，居之富贵，当出贤人。

”语出《纬略·宅经》，注：古人以“物物一太极”为纲，以书桌坐向而分左右东西。

即不论现实方向为何）。

需要清楚的是，忌讳中空、三角形、八字形、四方等形制，宜水曲和品字型，物件也切忌繁冗。

此外，在家具上的陈设，款式、结构、色彩等也要相得益彰。

三、书桌
对于书桌的摆放，也有基本的要求。

首选的是，在进门的四十五度斜对角处，有生气之处。

忌讳的是，直接对墙面壁或书桌所处背空。

在书桌的选取中，方形的书桌为首选，忌讳不规则形状。

在材料方面，以“木养人”为原则，最好使用木制书桌（最宜实木、嘉木），
不喜金属、合成制品等。

四、植物
植物适宜在门口处或书桌旁摆放，房间的东南处也是不错的选择。

对植物的选择要求是：要充满生机、茂密，如文竹之类的；忌讳有刺、露根。

有刺者，是非难平；露根者，令人被动。

诸如金虎、仙人掌之类的所谓“辟邪”之物，最为大忌。

此外，还要避免干花——很多人喜欢在书房布置干花，一是看起来养眼，一是方便打理。

殊不知，干花放在室内，最为伤肺；还会产生燥气，令人火气陡增。

一个本应鲜活的植物，却变成了一个失去水分的生命物象，就势必会令人躁进乖张，缺少调柔。

尤其是盆景，更要注意露根的植物和乖张不润的山石。

否则心中抑郁难解，纠结广布。

五、水景
常言道：一窍通关做大媒！每个房间都有自己的窍，一窍通而窍窍通。

这个窍，相当于穴道，穴道要是打开了，就必然会有生机。

因此，要知道这个窍在何处，并将门或窗或水景设在此处，即通风或见流水处。

这样的话，对智识的引会，往往有着不可思议的功用——即古人所说的“发文昌”的功用！
每个不同朝向的房间，其“窍”的位置不同，具体设置原则如下——
正南向的书房，其窍在西南和正西；
西南向的书房，其窍在西北和正东；
正西向的书房，其窍在东北和正南；
西北向的书房，其窍在西南和正西；
正北向的书房，其窍在西北和正东；
东北向的书房，其窍在正北和东南；
正东向的书房，其窍在东南和正北；
东南向的书房，其窍在东北和正南；
找到这个窍所在的位置之后，可以开窗、门或设置水景（哪怕是饮水机也可以），用以释放和增加空间的活力。

人在这样的空间布局中，往往会事半功倍！
六、香器
香，在传统文化之中有代代相传、生生不息之义，饱含敬天法祖的精神。

自宋代开始，燕居焚香成为了士人的一种生活方式。

书房焚香，也理所当然的成为了一种雅习——“塵尾唾壶俱屏去，尚存余习炷炉香”这是诗人陆游晚年的生活情景，为此，他还专门写了一篇《焚香赋》。

可见香在文人心目中的地位！
明代著名诗人孙枝蔚曾说“时之名士所谓贫而必焚香必啜茗……”，一个人不管穷到了什么地步，都要品茶，焚香，以证自己有士之风雅。

香，有安神之功用，是书房的有益之物。

人在书房之中，读书之前，净手焚香，一则是对文字的敬畏，二来是看着那香气丝丝缕缕地升腾，袅袅娜娜地弥漫，在绵绵蔼蔼的氤氲香韵中，既可调神，又令遐思，心情也会随之舒展和亮丽起来……
七、斋名
书房的名称，是由主人特定的心态来决定的——其名，或励志、或闲适，或豪放，或标榜，或旷远，或恢宏，或解脱，均为合宜；唯一不宜的，便是功利之语。

书房之名称，不仅寄托着主人的情感与志向，更多的是励志和标榜。

书房命名的习惯，从唐之后开始普及。

据史载，司马光将自己的书房命名为“读书堂”，苏东坡命名为“喜雨斋”，洪迈命名为“容斋”、陆游称之为“老学庵”，曾国藩题为“求阙斋”……，这些给自己书房斋名的情形，在明清时期最为盛行，文人士大夫们几乎都有自己的书斋雅名。

明代张溥的“七录斋”，蒲松龄的“聊斋”，曾国藩的“求阙斋”，近代周作人的“苦雨斋”……令人无论走到哪里，都不忘这其中的意境与精神上的指引。

明代的王阳明，是中国历史上罕见的全能大儒。

他的《传习录》中记载了一则有名的公案：王阳明与友人游南镇，一友人指着岩中花树问：“天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？”王如此答道：“尔未看此花时，此花与尔同归于寂。

尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。

便知此花，不在尔的心外。

”
是的，这便是心无二物、物我同舟的道理。

其实，书房名字之功用也是如此！
我们每个人的书房，都应该赋予其一个由衷的名字，藉此以斋心养气。

八、匾联
古人的书房常挂有匾联，其所昭文字，往往映射着主人内在的志向与情趣。

我们从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之中，可以看到精神上的恢弘和忧国忧民的惆怅。

从“夫不能利生民者，非大丈夫之志也”之中，可以看到因志高气盛、瞻远意坚而生发出的荡气回肠。

从“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之中，可以看到一个弘阔的精神境界和不竭的成长动力。

从“略翻书数则，便不愧三餐”之中，我们可以看到“不读书便面目可憎”的自我勉励和警醒。

从“惟师与我，志趣相当；千年万里，不隔毫芒”之中，可以看到太虚大师在阅读完宗喀巴《菩提道次第广论》之后的感慨与激昂。

从“清贫自乐，浊富多忧”之中，可以看到人们对财富欲望的深刻理解和善意提醒。

从“披云对清朗，栖岩挹飞泉”之中，可以看到远离红尘、超凡脱俗的精神向往和心灵安顿。

这些世世代代如影随形的情感，就是人文精神！历史上这些为学者的虚怀与忧思，是中国文化中最韧的筋、最硬的骨，更是对悠悠数千年中华文明的致敬。

九、挂画
挂画，主要是用来投射情感、寄寓生命的。

因为书房不大，所以挂画的位置要高，最好只挂一幅，而且尽可能是小幅；内容要以有生机的山水景色为主。

最忌讳猛禽凶兽，如狮、虎、鹰、蛇、豹子等。

古有：“家内有狮虎，不伤筋来必断骨”之总结。

千多年来应验不虚。

在建筑中，寻常人家中也不安放这类物象的，
因为古人知道：事事相关，物物相应。

尤其是那些与自己属相相冲的动物画作及器物，更不宜摆放——常会令人六神无主，虑事虎头蛇尾，思绪不昌。

十、静与净
一、静，指的是空间环境之安静。

安静是书房的基本要求。

古语说：静中涵道妙——人心，因静而定，因定而平，因平而空，因空而慧。

可见，静，是书房生命有机循环的基础。

二、净，有二义，一是书房空间之净，一是精神空间之净。

1.书房空间之净。

除了卫生要求洁净之外，书房中还要尽量剔除与读书无关的物品，比如各类假山、石头（玉石除外）、金属器物和其它杂物。

空间，跟人的身体一样。

空间中的废物等同于身体里的废物，如脂肪。

废物存放越久，其气场和能量就越稳定。

当它不断地成长，直至长大的时候，在我们心中就拔也拔不掉了。

这时，那些对称的不良结果就会随之出现。

如，废物存放多的人家，多喜抱怨、品头论足、不团结，若杂乱不堪，则负面影响更甚！如果书房废物多，则表明内心烦乱，难以取舍；并且，外在的争议多，精神斗争也多。

房间中的石头，相当于身体中的肿瘤、囊肿、骨质增生等不堪的
异物，会导致书房主人出现“疑难杂症”；而金属器物则容易令人躁动、难以沉思，难以解惑，影响学习效果。

有很多书房，都或多或少的存在上面所说的情况，导致出现或重或轻的相应情况。

这一点，尤应引起重视！
2.精神空间之净。

《黄旁内经》中歧伯在回答黄帝的问题时，提出一个很普通的要求——“非斋戒不敢示”，“非斋戒不敢发，慎传也”。

这是在强调：当一个人只有处于素净的状态时，才会与道相合。

然而，现代人并不守规矩，甚至不懂规矩，往往在精神缭乱的状态中去品阅探究《黄帝内经》，其扭曲的结果遍地可循。

由此足见精神清净的大用。

由于书房是人们最普及斋心养气之地。

因此，对陈列的书籍也有要求——陈列之书，不仅要能常用，更要能够颐养慧命。

有很多书房，虽陈列广大，但却多为无用之书，人与书之间，无情无义，白白浪费资源。

这些书房的主人，心中往往有很多难以实现的高远计划。

这是一方水土养一方人。

这个水土，包括有形和无形空间。

书房本身相当于有形空间，而书籍内容就相当于无形空间。

因此，书房中陈列的书籍内容要健康、思想深刻、精神清澈。

否则，一个书房，就像一个干净的杯子一样，里面装入了浊水，最后只会有一个结果：不仅脏了干净的杯子，也连带脏了水中之物——人在其中，不仅得不到净化，反倒被矮化了。

试想想：谁愿意将自己的大好时光，安住在在一个污浊的环境中呢？
当一个人，对书房中不净之物已经麻木的时候，说明其心中已经能够容忍脏东西的存在了。

因为，人已经被物化了。

这是非常糟糕的事情。

因此，书房中，但凡无用之物，要及时流通和清理，就像清理自己身体里多余的脂肪一样。

对于书房中的书来讲，我们要的是质量，不是数量；要的是优化，不是矮化。

而实际上，这也是对每个有情生命的基本要求。

十一、光照
书房不能太暗。

太暗，则人心蒙蔽，令人心智受抑，滞碍思维，影响学习效果和时运。

以上所述书房陈设的基本规范，是现代书房陈设范式的基本要求。

它的作用，不仅仅在于能够令人有一个好的学习和安顿身心的所在，更重要的是，它能够令一个被启迪了的生命，释放出更多的人生智慧和浩然之气！
“一个人的言行举止乃至目光轨迹，都会产生一种气。

这种气，如微风扑面，可感受而不可见。

若这种气，长期用清净、空灵、正直的养分去滋养它，最终它必能成为被孟子所称的——浩然之气！可令人吊诡的是：时下，多见人养狗，未见人养气！（那道太远）当一个社会，缺少浩然正气的时候，精神便会坍塌、扭曲，社会便会满目疮痍，不堪追问——
试想想：我们现在都在谋生，可究竟我们谋的是什么“生”呢？
一个人，心若没有栖息的地方，走到哪里都是流浪！
没有内在能够定住心神的浩然之气，人生就不会有磅礴和深刻！
当人处于书房之中，独与天地精神往来时，便会胸罗星斗，心契万象——
想当年，北宋张载一句铿锵有力、可亲可泣的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，说出了自宋以后，中国知识分子共同的心声！令无数人生生不息的与其投缘投契！
还有，金国的国主完颜亮，竟偷偷派画工潜入宋代临安（古杭州）城内进行描摹，并最终将这一美景绘在了自己书房的屏风上，日日目染，斋心养气，内心中不时释放着坐拥天下的豪情！
这些，都是书房中那弦歌不缀的万千气象所致！
已为千古共识的是：读书，既是自修之道，也是慎独之道。

然而“自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。

”（曾国藩语）诚哉斯言！
那么，为什么要养心和慎独呢？因为：要养浩然之气！
有人会问：究竟什么是浩然之气？
答：就是精神上充满正见的浩浩荡荡！
这种豪迈与力量，正是书房所给予我们的无与伦比的精神资源！
米鸿宾，字贞观，号十翼。

创有十翼书院，
复建辽宁财神寺（300年历史）。

学际天人，
出入古今；究大易，谙经学，精五音，旁涉天
文、历法与国史，承法高旻，脱略世情。

其授
课，深入浅出，引诗举史，既广大又精微，又
能将日用之学渗入人心！
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