《五功释义》

刘一斋先生五功释义序
自有太极，而两仪生焉。

自有两仪，而四象立蔫。

有四象，即有五行。

五行者，相生相克者也，而清真教规，亦有五焉，念也、礼也、斋也、课也、朝也。

此亦犹五行之不可减者也。

而生克之义亦寓焉。

生者，本然之性，由此而生也。

克者，继起之私，因此而去也。

总存乎人之用意何如耳，意存乎真，则行此五者，自见其真；意存乎文，则行此五者，仅见其文。

所谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，深者自深，浅者自浅，是也。

今刘一斋先于五功之义，一一穷究其源，而又推类以及余，使后之学者，反复寻求，身心一片，于其所已言者，固可了然于心，而于其所未言者，亦未始不可触类而旁通，则所谓五功者，功岂止于五哉！天数五，地数五，五位相得而各有合，凡天地之数五十有五者，莫不由五而推，则体此五者，精察而力行之，而真积力久，自可下学而上达，而约之又约，以至相忘于无言，此又先生之所厚望于天下，天下其无忘先生所用意也云。

时康熙四十九年庚寅三月灯下识眷教弟拜楷拜撰
明教之礼
流教分途久，清真理独深，三才凭造化，五府任陶钧。

无极缘何极；有神匪自神。

静参玄奥旨，诚奉厥维寅。

明教之用
不染维清洁，有源理自真。

诚心纯终始，一笃显微伸，忠孝无他计，解推不厌频，服膺匪有得，愿共宝奇珍。

－－礼书五功释义（正文）
原始第一章
形气章矣，天道隐矣。

气禀日生，真理晦矣。

明者蔽，纯者杂，而通者塞矣。

人于天命根源，罔知所自而返焉。

圣教五功，念礼斋课朝，示人修道，而返乎其本初也。

念在知所归。

礼在践所归之路；斋以绝物；课以忘己；朝以复命而归真。

修此，而道尽矣。

本义第二章
天道人心，妙而通也。

真主以一理赋物，而人之禀受不同，故有圣凡之别，圣人以道道物，故道无不明。

凡人以物物道，则道有所蔽。

故不能复其理，而复还其本初也。

因是主命五功，示人修道之方，将以开蔽通塞，指其来路，而导之归焉。

功以五者何？人之心性相偕，如锁钥然，其耳目口鼻身，既有声色臭味触五者之染，即生爱恶五者私欲之簧，簧钥交缔，牢莫可解，必须按钥制匙，丝杪
恰合，以为启折之备，则簧与钥，脱然解矣。

一身有五者之累，亦必以五法对治之，累可渐释，则心明性见；而道明矣。

此五法之所以为修道之切要也。

爱恶第三章
耳之于声也，目之于色也，鼻之于嗅也，口之于味也，身之于触也，虽各异其官，而爱美恶恶，则无下同。

夫无爱无恶、无美无恶，浑然天理者，公德也。

受其所爱，而弗审所当爱；恶其所恶。

而弗审所当恶。

私德也。

爱而知其恶，恶而知其美者，明德也。

五功之为治于人也者，克去己私，复还明德；以归于大公而已。

外官第四章
五官为用，各有德性具焉。

而人未能尽其善也。

口具能言之德，耳具能听之德，目具能视之德，鼻具能嗅之德，身具能取与动止之德。

德无不善，而或用之不善，则德性丧矣，五功者，拯其既丧之德，而亦保其德不丧也。

内德第五章
人有内德五焉，心也、性也、知也、几也、微也。

性所以生，心所以觉，知所以用，几则心之动，微则心之隐。

（已发之为机，未发为之微。

）五者本至善，而受于造物者也。

第私欲漓乎性，是非挠乎心，气质蔽乎知，谋虑乱乎几，喜怒得丧动乎微，本善者遂流于不善矣。

五功之理，所以湔其私，正其气，平其是非，定其谋虑，而约束于喜怒得丧之际者也。

心性第六章
性分之内，复有五德焉，仁也，义也，礼也，智也，信也，五者所以公乎世者也；心分之内，有五德焉，喜也、怒也、爱也、恶也、欲也，五者所以存乎己者也；知分之内，有五德焉，忆也、记也、悟也、筹也、运也，五者所以用乎世者也。

三分之德，务适于中，有一偏焉，其道几失。

五功者，所以救其偏而归于中也。

正变第七章
人禀四行而生，五行而成。

赋质之初，精为水，血为士，温暖为火，运化者为气，成形以后，气与火合而生木；土与水合而生金。

木性以滋长养，金性以滋坚明，并精液之水，温暖之火，骨月之士，此之为五形，而气则主乎其中，即灵觉之谓也。

夫五者，各一其性，各一其德。

火性向上，其德高明；水性向下，其德谦逊；木性修畅，其德直朴；金性坚定，其德稳重；土性藏育，其德静顺。

夫德者，必惟气之得养，乃各用乎其中正也。

苟失其养，则中者反而为倚，正者变而为偏矣。

是故高明，则变而为强暴，而好欲滋焉。

谦逊，则变而为阿从，而淫荡滋焉。

稳重则变而为固执，而胶泥滋焉。

直朴则变而为顽冥，而愚鲁滋焉；静顺则变而为迟钝，而怠惰滋焉。

五性一变，私欲之所从生也，万物之所从出也。

是皆由于气之失养，而各反乎其中也。

五功者，所以养气之法，而致五性于至中者也。

以上七章，总述五功之由，其下二十五章，分述五功之理，末后三十一章，发明五功之义。

通记六十三章。

以取圣寿之纪云。

念仪第八章
念者，心乎主也。

时省于怀，常注于口，永佩乎身，存诚执敬，歌功颂德。

凡属言行，标理中节，惟恐一动离乎道。

心念不忘，口念不辍。

经曰：兴居寝食，惟念念哉。

又曰：念主者，主念之。

念主则无过，主念则无虞，自我动慎，自主佑之。

念法第九章
心犹鉴也。

面于此，必背于彼。

天理也，人欲也，心之面背不常，面于天理，则人欲不入；面于人欲，则天理不存。

是非之判，善恶之端，皆造化于此。

危哉、微哉、敬哉、慎哉。

一念正，终身之福；一念不正，终身之祸。

敬肆关头，如防激湍，如羁劣马，念兹在兹，时加省察。

圣人曰：心昏如鉴垢，念以磨之。

念义第十章
念，示不忘也。

不忘吾之本原也。

身之所生，性之所自，造物之本然也，本然至善，念之则无恶；本然至清，念之则无染。

本然至真，念之则无妄。

夫念至于无恶、无染、无妄。

即还本原之境矣。

圣人曰：念则超焉。

超乎物我；还乎本然，是为原始返终之义。

念理第十一章
人与主无间也，而必属念于主者，正以示其无间耳。

人以人为物，而不知无物之非主；人以物为幻，而不知无幻之非真。

念人、念物，则只见人、物，而不见主。

惟一念专属于主，则物我无存。

本然独湛矣。

经曰：真主临人，切于心命。

又曰：念毋二，敬毋二，奉事毋二，二之云者，将以他物二于主也，二甚于逆。

念证第十二章
有心之念，以人念主也。

无心之念，以主念主也。

念主以人，有工夫，有时际。

念主以主，则无时无地，而非念主矣；则无动无思，而非念主矣。

苟有一念一动之不合于道，则是为有时际，而以主念主者，动止非我，浑乎无间，忆虑消忘，肆应周遍，斯为以主念主者也。

故曰维念无方，居不昧念也。

起不忘念也。

接物以正、待人以忠、念也。

经云：经营政治．农圃十数而以道，皆念也。

圣人曰：不念而事事必逆，念而不肖于行，念乎哉？
拜仪第十三章
拜者，身乎主也。

一日五时，参礼以众。

时：晨、晌、哺、昏、夜是也。

时各有数：晨礼四拜；晌礼十拜；哺礼四拜；昏礼五拜；夜礼九拜。

拜有四仪：立、躬、叩、跪。

立则端身正面。

拊手齐足，目瞩叩所；躬则曲身悬首，平脊捉膝，目嘱足；叩则身首匍匐，鼻额着地；悬肘悬腹，目瞩鼻端；跪则端坐，沉沉，默首抚膝，目瞩怀。

合数仪而成一拜，全数拜而成一礼。

礼有条例：沐浴，盛服、洁处、正时、正向、立意。

一日五礼，七日一聚，一年二会。

惟大人有明礼，有夜功。

明礼两拜，夜功无数。

经日：尔民礼拜，务守其中。

中者，时中之谓也。

圣人曰：顺与逆，无以分也，惟以拜。

时至而不拜，逆矣夫。

拜法第十四章
拜必恭，心必虔。

不恭不虔，于不拜等。

时必殷，日无间。

殷而无间，乃作成功。

夫拜，主命也。

时至身必至，时至而身不至，是私身而慢主也。

身至心必至，身至而心不至，是虚文而无实也。

慢主者逆，无实者谬，逆则祸，谬则不登。

是故礼拜必神存心临，内憟外庄，毋外虑，毋旁顾，毋搔首，毋举足，毋作声。

故犯者复礼。

圣人曰：拜主如见主，虽尔不见，主实见之。

拜义第十五章
礼拜，近主之阶也，归原之径也。

人之生也，自理世至象世，历多境界。

每历一境，即染一象，而与其初位，即远一层。

层隔万迭，大端在七：气、水、火、土、金、木、活类也。

由理之气，有运化象；由气之火，有显著象；由火之水，有流通象；由水之土，有凝聚象；由土之金，有固结象；由金之木，有长发象；由木之活，有运行象。

象象相资，诸情遂寓。

运行则嗜欲寓，长发则生死寓，固结则离合寓，凝聚则涣散寓，流通则漫越寓，显著则生工明晦寓，运化则动静往复寓。

凡此话情，皆非本有，情为性障，性为情掩，违理畔道，日逐于远。

拜也者，超乎情障，而复乎原有也。

原有复则新有无存，其本然之谓也。

故站，顶天立地，人之象也。

躬，负天向地，鸟兽之象也。

叩，身首代地，草木之象也。

跪，端坐静居，山矿与地之象也。

升上降下，水与火之象也。

运行往来，气之象也。

由动而止于静，复初之象也，举诸象而意示之，依层次而度越之，斯归原近主之实义也。

拜理第十六章
凡属有物，不出二端，通也，碍也。

通也理也。

碍也象也。

滞于象者碍于理，复于理者通于象，然非去象以求理也。

能通于理，碍即为通；不通于理，通亦成碍。

人也者，理与象，全体聚合之名也。

日羁于象，则无由复于通，不特身形不能复于通，即性灵，亦不能复于通，何也？灵为形役矣。

日求于理，而象不能为其碍。

不特灵性不能为所碍，即身形亦不能为所碍，何也？形为灵超矣。

灵为形役，即通而成碍；形为灵超，即碍而成通。

拜也者，形为灵超之妙用也。

即碍还通之佳境也。

果能至于此境矣。

则生死不以为生死，而知有不生不死者在。

嗜欲不以为嗜欲，而明有无嗜无欲者在。

夫是以不免于生死，亦为超脱生死者。

夫是以不离于嗜欲，而为奔绝嗜欲者。

象者化矣，碍者通焉，经喻谆谆，教人礼拜，欲其即碍返通而已矣。

拜证第十七章
拜，言乎顺也。

无乎不顺，则无乎不拜。

顺乎主，即拜乎主也。

夫顺主有二。

顺其命令之当然，顺之表也。

顺其本然之德性，顺之里也。

表里当顺，则表里皆拜者也。

无时不顺，则时时皆拜者也。

主命吾念，则念之；命吾拜，则拜之。

非以念拜为功也，以顺为功也。

非以不念、不拜为过也，以不顺为过也。

盖主命如是，即当如是，是为顺也。

主无方位，吾亦不以方位拘；主无形体，吾亦不以形体碍；主无声色嗅味，吾亦不以声色嗅味而迷障。

一念本然，安于其境，听其自然而已矣。

顺焉而不拜，则顺无效；拜焉而不顺；则厂无功。

拜于其时，顺于无间，斯之为真拜者也。

斋仪第十八章
斋者，性乎主也。

岁斋一月，晓初而食，日没而开。

一日之中，不茹水谷，不近女色，百务皆息。

诸念不生，民不列市，官不听讼，君不设朝，不幸野。

或处于家，或守于寺，惟负躬涤过，独契真宰无己。

圣人曰：斋无为之功也。

罢工停政，以重其事焉。

斋法第十九章
夫斋者，制欲检行，以谨身心下无妄之法也。

目不妄视，耳不安听，口不妄言，心不妄思，手不妄取与，足不妄步趋。

尘欲之事远绝，道义之事精虔，徒谨嗜欲而下去邪妄，非斋也。

知谨邪妄而不辍食，非法也。

盖食色者，嗜欲之母也。

不辍食色，是不能制嗜欲者也。

不能制嗜欲，其与斋乎何有？圣人曰：斋，非仅止食色也，务斋诸耳目身心。

又回：嗜欲之情，人禽共之。

人之所以异于禽兽者，能制其情耳。

斋义第二十章
一切不善，嗜欲为之先，气血为之乘。

守斋则嗜欲遏，气血赢，而非为妄作，无所从起矣。

德性所以养心，而能润及其身；饮食所以养身，而能累及其心。

斋止食饮，以抑气质，以强其心也。

心强则明，明则私欲化，而真性见矣。

圣人曰：万物有课，夫斋，气血之课也。

经曰：主谓尔撤，饥则见，孤则合。

谓饥于食而饱于德，则性见；孤于己而复于礼；则真合也；一尘不染，一私不立，谓之孤。

斋理第二十一章
食色以生，生以为道也，不得已也。

求道者减食色，至人弃食色，皆视食色为累者也。

皆以不食不色为乐者也。

且食色后天之需，日逐于食色，则日沉沦于后天，而于先天日渐蔽塞而不通矣。

抑其后天之情，示以先天之性，而后忆乎先天之景况，则几复乎先天矣。

先天复而于真主本然何间焉。

故曰：斋属主，主予报之。

亲切至矣。

斋证第二十二章
仅能止食色．而不能忘食色，非斋也。

仅能戒非为，而不能绝非念，非斋也。

仅能守斋，而不见其为斋之效，亦非斋也。

愿无食色，几忘食色者矣；畏有非念，几忘非念者矣；厌离情欲，乐乎天命，几见其为斋之效者矣。

圣人曰：斋以镕气质也。

即如镕金，去其杂而聚其散。

斋矣，气质未绝，纷散未聚，犹未斋也。

远离食色，斋之次也；制欲检行，斋之上也；己私克尽，物我全忘，斋之制也。

故曰：斋以绝物也，绝其外物，化其己私。

而不纳一物于心焉，斯可谓之斋矣。

课仪第二十三章
课者，以其财货用于主也。

财货主无所用，而以与贫，由之乎用于主也。

满贯者，捐其四十之一。

金、银、钱、货，牛、羊、驼、马，果谷、生产，各有定例，依律清算无隐，一年一课。

受给者；贫乏、良人。

先亲后疏，先近后远，余课纳官入库，赈饥养学。

非其人不给，非其人不受，给受之间，有大谨焉。

圣人曰：凡物有课，有所能而施之，以济不能也；财富者利济贫乏；学优者导化愚顽；言美者，释讼解争；力强者扶弱；广修屋厦，以延宾客；多备器用，以应借贷。

皆课之义也。

课法第二十四章
衷多益寡，克己分甘，仁者之为也。

匿于毫未，则毁于全功。

必也为道而捐，乐而出之，不怀恩心，不眩善名，挟私而与，其犹挟私而匿，劳来赐赠，不作课功，义侠修建，不入课例。

谨之谨之，得其人而后与。

慎之慎之，度其可而后受。

不稽而与，与之过也。

朦溷而受，受之过也。

课义第二十五章
课者，体主、爱人而忘己、忘物之大法也。

真主至仁，施而不靳；吾能施之，是体主之仁也。

民吾一身，理宜同爱，而分甘普利，是爱民如身也。

舍其己有，犹忘己有也，不私其物，犹忘物也。

人惟私己之心太甚。

故仁爱公义之心不起，一举课，而四义全焉。

课理第二十六章
人之所本有者，德性耳。

一切外物，培德之具也。

即身形亦具也。

培以生之，而反害之。

则非具矣，累矣。

不惟外物为累，即身形亦累矣。

上人不为所累，故虽身命亦其非有。

中人知其累而能舍之，下此者则执之而不舍，终被其累而弗觉也。

捐课一法，其示人去外有之私而用其本有之德性耳。

课证第二十七章
捐课，将以去其私执之心也。

私物之心尚存，执己之心未化，何有于课哉。

然非欲尽合其有也。

厌求而不愠，多索而益欢，财则财之，力则力之，若一身之恤苦，不立彼我之见，斯可矣。

抑得之若寄，失之若返，余则以为祸累，不足以为福美。

若负担涉险，然惟轻减而愿，斯可矣。

抑众人之私，在财货；大人之私，
在有己。

存一物于心，留一见于已，犹未课也。

身世全舍，福报无取，则善课者焉。

朝仪第二十八章
朝觐者，身心财货，均至乎主，而以返其初也。

天方其生人之始地也。

期月而朝，至关受戒，沐浴易服，不饰装，不宰牲，先朝偈。

饮曰饮性，厥明大会弥拿（墨克南郊）。

王帅群寡士庶。

晨驻而里付堤（山名），夕驻母子德里付（山名），味爽归米拿。

大射、开戒、宰牲、沐浴、盛服、佩香，乃入觐抚石，游庭七匝（天房），临位礼拜，致祈祝，出登索法（山名）邱天朝厥（即天房）。

而赞、而颂、而告，下经径白土泥川，趋于两塾之间，登墨而袜（山名），事如索法（山名），复入拜阙，如前仪，归弥拿，厥明复射，翌日终射，谒陵，探泉，归复辞朝。

朝法第二十九章
夫朝者，五功之总归，而天人之大会也。

念不辍于心，词不辍于口。

拜焉，谨趋跄，而昭对越。

斋焉，谨外制内，而制身心于无为之境，财不用、私不减，称其所有而力行之，自居而途，自近而远，割爱离乡，崎岖跋涉，功行之中，莫勤于此，莫劳于此，爱焉而不自爱也。

毋谓观瞻，毋谓远离，毋谓身至而即为功，严防乎戒；缜密乎事，内外精严，极尽乎诚敬而已。

朝义第三十章
人惟怀土之念深，则契道之念浅。

朝觐者，绝域登途，去所贪恋，以近其本原也。

夫朝觐之人，割爱离家，崎岖跋涉，而后乃诣其境，则凡修道之人，亦必熔克己私，勤修苦行而后乃还其真，此借有形之朝，以起无形之朝也。

善朝者，身向而心亦向之矣，远其私欲之乡，逾一切好恶之界，至礼义之关，新归洁之沐浴，脱人欲衣，服天理戒，登明识山，会常安郊。

宰气欲性，然后入亲主之禁，所抚机微之悬石，拜伏于契合之圣位，即接浑化之天房矣。

外之所朝者，似乎趋跄之迹犹存；而内之所朝者，浑乎真宰之体为一矣，修道之功，岂复有过于此者哉。

经曰：弃尔来。

渭弃尔己私，来于天理，此朝觐之实义也。

朝理第三十一章
朝曰归，义旨尽矣。

归者，人所公欲，而万物自然之情也。

旅人之还家曰归，使臣之复命曰归，鸟之返林、鱼之下渊、百川之汇海也，皆回归。

归，盖出于人物之自然，而无强勉之情也。

欲归而遏之不使归，何不自然之甚；归焉而未止于其境，何不自安之甚。

虽然，人之处于外也，必有所为而来，底事未尽，则亦难言乎归。

人之处世，旅之寓也，将必归，必有所为而来也，尽其事，而后乃可归。

圣人尽其事归矣，而悯人之弗归，复作法以导之归。

贤者效之，而率人归；智者从之归；愚人不欲归。

惟嗜欲是恋，渐至流荡忘返，而终于不知归。

朝觐一功，乃指其归境，而勉之归也。

夫归，自然之事，何须勉。

上人不勉而归；中人勉之而归；下愚勉之而亦不归。

此下愚终成其为下愚也，其不若物类也甚矣。

朝证第三十二章
理境之于人，若朝堂之于天下也。

无处不通，无人不可至，而惟人背之，则日趋于远，或向之而功程未尽．终不能到，是朝堂无阻于人，而人自阻也；朝堂无隔于人，而人自隔也。

理境于人亦然，无人不可至此理，无处不可见此理。

而惟人之向背不同，功夫各别，故有圣凡贤愚之差异也。

理本通而人自塞，理本明而人自晦，苟能一日返身而向之，而归于一原焉，则何圣凡贤愚士别乎。

朝堂有远近，理无远近，朝堂有方位，理无方位，期月而朝，形迹之朝也，返身而诚，则时时朝，处处朝。

时时朝，则无念而不以主为思维。

处处朝、则无动而不以主所命我者为遵守。

念拜、斋课，皆以一朝而包完。

身心、性命，皆以一朝而修尽。

忠孝、节义，皆以一朝而周全，天道人道，皆尽于一朝之功。

故曰：朝者合功之总会也。

苟于身心之间，有一念一动之违于理，即为背真，即为朝之义无有矣。

是故观人之朝者，观于其日用工夫而已矣。

观于其举止动定而已矣。

五限第三十三章
时念，何也？心二功也。

心无止息，念亦无止息也。

隐动几微之际，理欲善恶之根，顷有忽焉，终身之祸。

惟以时念防之，则心有操存而不放矣。

日礼五时，何也？礼，身之功也。

身多营为，当暇时而拜也。

晓发，政未起，暇矣，当拜。

日仄政歇，身暇矣，当拜。

方哺，百务咸毕，暇矣，当拜。

昏夕，百务成皆归藏，暇矣，当拜。

及夜，万汇寝寐，身心惧暇矣，当拜。

若当暇时而不暇，惟身心是务者，是逆命而愿己也。

一日五时，取五中之义也。

晨，是夜交昼之中；昏，是县交夜之中；晌，是昼之中；宵，是夜之中；哺，居四时之中。

经曰：尔民礼拜，务守其中，此中谓欤。

一曰，古之圣人始礼之拜，即当此五时也，至今守之无改，以追法往圣也。

岁斋一月何？斋，性之功，性无为，而人之生也，罔不有为，家国之役，农贸之劳，所不免焉，惟于一年之中，斋一月。

罢工停政，斯于民无难矣。

逾岁一课何？课，财货之功也。

一年四时，生植营艺，出入筹计，而财货之盈缩定矣。

然后计其定数而捐之，斯不损其本也。

于四十取一何？万物之数，至四十而盈也。

衰多益寡之义也。

一生一朝何？朝总身心财货，且去家国之功也。

是功于民为难，故惟一生一朝而可矣。

苛无能焉，朝于其国可也。

期年一大朝，七日一小朝，圣人之教，切而不迫也。

聚会第三十四章
俱人而拜之谓众，七日一礼之谓聚，二节之礼之谓会，一日五众，七日一聚，一年二会。

会者一切聚也，聚者，聚一切众也，众者，俱一切人也。

会之为言会也，会其繁而统于一世。

会统聚，聚统众，众统人，人统身，身统性，性统心，是为理会，大于象会，象会以时，理会无时，是以至人一息二会。

众议第三十五章
拜必俱众何？民务纷纭，心意丛杂，虽临拜，其衷不能无忧也，惟入寺俱众门礼之，进趋谨畏，瞻阙凛然，威仪济济，班次严肃，怠慢之容自怯，诚敬之心油然．如此乃得拜功之福。

圣人曰：俱众礼一拜。

七十倍独礼之功。

故曰：邻寺者无拜，惟于寺。

七日一聚何？天地之数七也。

以七天之礼。

合而为一拜之仪，
此纪天地之数也。

一年二会何？会也者，自万归一之义也。

于一年而重之，一为开会，毕天道之会也，一为祀会，毕人道之会也。

礼数第三十六章
大拜有仪也，有义也。

以七天之理，合而为一拜之仪。

主制十二，典礼十二，圣则二十有八，体天轮之常转，包日月之运行。

括五行之深义，总万类之全功，此拜之仪也。

求涤己身之罪业、默祝国家之太平，思亲恩而感师训；念友谊以及群生，此拜之义也。

夫拜有数也，一日之中，三十二鞠躬，六十四叩头，一百七十八赞，十二抬手，十七跪，三十二起，二十七献，左右顾者十一，宣谕五，赞礼五，合一日而为数，三百八十有四。

此合天地初开，日分之理数也。

仪象第三十七章
叩首，草木根地之象也。

鞠躬，鸟兽负天之象也。

跪坐，山陵盘踞之象也。

站立，顶天立地之象也。

周旋升降，阴阳消息，日月运行之象也。

是故拜也者，冒天地之全分者也。

拜原第三十八章
始晨拜者，阿丹也。

始晌拜者，易卜喇欣也。

始哺拜者，郁讷思也。

始昏拜者，尔撒也。

始夜拜者，母撤也。

始卫特尔拜者，至圣穆罕默德也。

众圣散见于前，吾圣集成于后．所谓道全德备，卓越于千古者也。

诚意第三十九章
念而不诚，临拜而不恭，捐课而不乐，斋而不自省于时，朝而不精恪于其事。

如之何？念而不诚，犹未念也、临拜而不恭，犹未拜也，捐课而不乐。

犹未捐也。

斋而不自省于时。

犹未斋也。

朝而不精恪于其事，犹未朝也。

圣人曰：万务本乎心。

成乎意。

是故乡人砂成榖而録功，筛核精修百年，一疑而失道。

修道者，可不谨其心意哉！
五象第四十章
拜，总万物之象也。

斋，肖神祗察而不纳。

课，肖天地施而不返。

朝，肖江河百汇归宗。

念无肖，所以达乎于穆之精也。

故五功之中，惟念居首，惟念为大，惟念枢轴一切功。

德门第四十一章
五功者，入德之门，陟天之阶，通微之径，万物之精，私欲之滤，气质之砺，涤过之泉，济海之航，修身养性，未有不由此而成功者。

旱雨第四十二章。