《兰亭集序》课件

4.下列各句中加色的词，按照用法分类正确的一项是 （ ）
① 群贤毕至 ② 映带左右 ③齐彭殇为妄作 ④ 一觞一咏 ⑤ 所以游目骋怀 ⑥ 越国
以鄙远 ⑦ 若不阙秦，将焉取之 ⑧ 吾妻之美我者
A.①⑥/②⑤/③④/⑦⑧
B.①⑥/②④/③⑧/⑤⑦
C.①③/②⑤/④⑦/⑥⑧
D.①④/⑤⑦/②⑥/③⑧
答案：B 解析：①⑥ 形容词用作名词；②④ 名词用作动词；③⑧形容词的意动用法；⑤⑦ 动词 的使动用法。
7.翻译下面的句子。 （1）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
（2）仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱， 信可乐也。
（3）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
答案：（1）虽然没有演奏音乐的盛况，临流饮酒，对酒赋诗，也足可以畅快地表达幽 深内藏的感情。（2）抬头观望，宇宙广阔无边，低头细察，地上万物如此繁多，用来 纵展眼力，开畅胸怀，足可以穷尽视觉和听觉的欢娱，实在令人快乐。（3）（我）本 来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 解析：（1）盛：繁盛，形容词用作名词，可翻译为“盛况”。觞：名词用作动词，喝 酒。幽情：幽深内藏的感情。（2）“宇宙之大”“ 品类之盛”，定语后置，正常语序 为“大之宇宙”“盛之品类”。所以：用来。游目骋怀：纵展眼力，开畅胸怀。极：穷 尽。信：实在。（3）固：本来、当然。一：数词的意动用法，把……看作一样。齐：形 容词的意动用法，把……看作相等。彭殇：分别指长寿的人和夭亡的人。妄作：妄造、 没有根据。
5. 如何理解作者发出的“悲夫”之叹？ 作者悲古人，因为他的生命体验和古人何其相似；作者悲后人，因
为后人读其文章和他读古人文章的感受会是一样的。人生代代无穷尽， 永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人生面对生死的局限性， 文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。
内容小结
主题归纳
本文以饱含感情的笔墨、朴素清新的语言，记录了兰 亭美景、雅集乐事，表达了兴尽悲来的忧伤。既叹古今之 常情，又悲生命之有限，并由此抒发了生死事大、不可虚 度此生的感慨，以寄意于后世来者。
答案：述先为会稽/ 以母丧居郡境/ 羲之代述/ 止一吊/ 遂不重诣 解析：先找出名词，再根据句子语法关系断句。“会稽”作为宾语，因此 “以”前断；“羲之”作“代”的主语，其前断；“遂”是连词，其前断； “述”为“代”的宾语，其后断。
3. 将文中画线句子翻译成现代汉语。 （1）羲之幼讷于言，人未之奇。
《兰亭集序》
课文探究
1.第二段中突出了哪个字？体现出作者怎样的思想境界？ 突出了“乐”字。 深层次的“乐”在于作者在此情此景中对大自然的一种领悟，“观宇
宙之大”“察品类之盛”，大自然神奇的造化使自然界的一切均等地享 受大自然的恩赐，置身于自然之中，往往使人物我两忘，达到“道”的 最高境界。
2.谢灵运说过：“天下良辰美景，赏心乐事，四者难并。”可兰亭集会却 达到了“四者兼并”的境界，作者直呼“信可乐也”。请根据第1、2 两是司徒王导的堂侄。王羲之小时候不善言谈，人们 看不出他有什么超人之处。长大后，他很善于辩论，并且以性情耿直而 著称。骠骑将军王述少有声誉，与王羲之齐名，但王羲之却看不起他， 因此二人不和。王述先任职于会稽，因为母亲去世住在郡中，王羲之来 接替王述，只到王述家去吊唁一次，就再也不登门。王述每次听到外面 有角声，总以为王羲之来看望自己，连忙洒扫以待。这样过了几年，而 王羲之竟然不去，王述因此很怨恨他。
（2）而羲之甚轻之，由是情好不协。
答案：（1）王羲之小时候不善言谈，人们不觉得他有什么奇特之处。（2） 但王羲之却非常看不起他，因此二人感情不和。 解析：（1）：“讷”，说话迟钝。“人未之奇”为宾语前置句，正常语序 应为“人未奇之”。“奇”，形容词的意动用法 ，以……为奇。（2） “轻”，轻视，看不起。“情好”，交好、友谊。“协”，和谐，协调。
③抒情。如“情随事迁，感慨系之”，说出了古往今来人们的普遍感受。 作者在回忆往事时，尽管感情已经发生变化，但仍免不了产生这样或那样的感 慨。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们 在感情上的共鸣。
④议论。第3 段紧承上段的“仰观”“俯察”兴感抒怀，发表议论，由聚 想到散，由宴集想到人生，阐发了生命短暂、欢乐有终的感慨，强调了“生” 与“死”的问题。最后一段阐明了自己的生死观并叙述了作序的原因。
（选自《晋书》，有删改）
1.对下列加色词的解释，不正确的一项是 （ ）
A. 以骨鲠称
骨鲠：性情耿直
B. 谓羲之当候己
候：看望
C. 而羲之竟不顾
顾：到，拜访
D.司徒导之从子也 从子：小儿子
答案：D 解析：从子：侄子。
2.给文中画波浪线部分用“/”断句。 述先为会稽以母丧居郡境羲之代述止一吊遂不重诣
人的生命归宿是死亡（终期于尽）。“死亡”如此强大又无法抗拒， 个体生命如此渺小、脆弱，因而作者发出“死生亦大矣”的叹息。
4.联系时代背景和上文，说说“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了 作者怎样的生死观。
魏晋政治恐怖，士大夫普遍崇尚老庄之学，逃避现实，要么谈玄说 道，要么归隐山林，陶醉于一时的快乐满足。作者认为人不管以怎样的 方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最 终归结于消灭。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切 皆无。活着和死去都是人生大事，二者不可等量齐观。这表明作者希望 当时的文人们在有生之年应当做些实事，不应只是空谈玄理，无所作为。
课后作业
1.对下列加色词语的解释，都正确的一项是 （ ）
A.虽趣舍万殊
趣：趋向，取向
所以游目骋怀
骋：奔跑
B. 足以极视听之娱
极：穷尽
其致一也
致：达到、实现
C.悟言一室之内
悟：领悟
终期于尽
期：期限
D.信可乐也
信：实在
不能喻之于怀
喻：明白
答案：D 解析：A. 骋：使……放开、敞开。B. 致：思想情趣。C. 悟：通“晤”，面
5.本文表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，试结合具体语句进 行分析。
①写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右” 写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。
②叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏， 亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容词，却将 宴会中重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。
亦足以畅叙幽情”。 ④ 聚会时天气清朗。正值春日， “天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”“极
视听之娱”。 也可以概括为两个原因：一是一觞一咏，足以畅叙幽情；二是可以游目骋怀，足以
极视听之娱。
3. 用自己的话概括第 3 段议论的中心问题。想一想，作者的感情怎样由“乐” 转而为“痛”？
文章第 3 段议论的中心问题是生死观。 作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同生存状态。美丽 的山水、尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧， “暂得于己，快然自足”。但是， 不知不觉中时光已经流逝， “不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好 已经成为陈迹。想到此处作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹——“死生 亦大矣”，自然转为“痛”的感觉。
①良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅。 ②美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。 ③赏心：仰观宇宙，俯察万物，游目骋怀，视听皆娱。 ④乐事：群贤毕至，少长咸集；流觞曲水，畅叙幽情。
3.第3段引用“古人云”，点明情感由“乐”而“痛”的变化。作者为 什么会产生这种由“乐”而“痛”的情感变化？
人生的快乐有限。快乐得到满足，就会感觉兴味索然，往事转眼成 为历史。
2.文章第 1、2 段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受。 作者产生“信可乐也”的感受的原因是： ① 前来聚会的人很多。“群贤毕至，少长咸集。” ② 聚会的地点环境优美。“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。” ③ 聚会时的活动文雅有趣。“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式， “一觞一咏，
深入探究
1. 如何理解作者的俯仰之“痛”与深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？ 痛在：
①个体生命感情随外物而生变（情随事迁）。世间人虽有不同，但碰到自 己喜欢的事物（欣于所遇）时都会快然自足，不作他想；但当自己对已有之物 感到厌倦（所之既倦）时，就会心生感慨，痛苦顿生。
②个体生命无论长短最终都会消灭（终期于尽）。个体生命有长有短，但 也只是相对而言；而且无论长短，最终都是不可抗拒地走到生命尽头。从结局 来看，的确令人痛苦。
3.下列句中加色的词语，与现代汉语意思相同的一项是（ ） A. 感慨系之矣 B. 樊将军以穷困来归丹 C. 或取诸怀抱 D. 俯察品类之盛
答案：A 解析：A. 古今义均为“有所感触而慨叹”；B. 古义为“处境困难，走投 无路”，今义为“生活贫穷，经济困难”；C. 古义为“胸怀抱负”，今义 指“抱在怀里，胸前，心里存有”；D. 古义为“自然界的万物”，今义为 “种类”。
悲在：由个体生命之痛上升为人类同感生死之悲（兴感一契）。 作者“悲”古人，是因为作者对生命的体验和古人对生命的体验极其相 似；作者亦“悲”后人，因为后人读作者的文章，犹如作者读古人的文章， 他们询问古今，发出悲叹。 “痛”与“悲”的区别：“痛”是个体的，是感性的，是浅层情感的直 观表现；“悲”是人类共有的，是理性的，是深层情感的内在体验。作者在 “痛”感个体的人是情感多变的、命有尽头后，忽然想起了古往今来的人都 会感到生命的无常，自然想到后来者难免也会有同感，那么这就是整个人类 群体无法回避也无法改变的终极悲哀。
4.文章第一部分抒乐，第二部分抒悲，是不是显得突兀？为什么？ 不突兀。 因为兰亭聚会自然是乐事，但是有聚必有散，“天下没有不散的筵席”。
聚会难而短，分离易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落；而由聚散 再想到人生之短促、死生之离别，更令人悲从中来。其实，在中国古典文学作 品中，描述聚会的欢乐后，因感人生无常而转入悲伤的例子，俯拾即是。可见， 聚散、生死这股悲凉之雾，始终笼罩着文学家的心灵。本文由乐转悲，也就不 足为怪了。而且作者在深沉的悲叹之中，暗含着对人生的眷念和热爱，与上文 的乐生之旨契合无间。
这种熔写景、叙事、抒情、议论于一炉的表现手法，使文章真切自然，极 富情致和理趣。
课堂训练
阅读下面的文段，完成问题。 王羲之传（节选）
王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡， 以骨鲠称。骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不 协。述先为会稽以母丧居郡境羲之代述止一吊遂不重诣。述每闻角声，谓羲之 当候己，辄洒扫而待之。如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。
5.下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是 （ ） A.“永和九年”用的是年号纪年法。汉武帝即位后首创年号。始创年号为“建元”。新皇帝 即位颁布新的年号，同一皇帝在位更换年号都称为“改元”。 B.“癸丑”是干支纪年法。古人用干支依次、循环地纪年、纪月、纪日和纪时辰。干支是天 干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、 未、申、酉、戌、亥）的合称。 C.“修禊”是我国古代民间的一种习俗。人们于农历三月三日到水边举行祓祭仪式，祈求消 除病灾与不祥。 D.“暮春之初”中的“暮春”也可称为“孟春”。中国古代以孟、仲、季分别称每个季节的 第一、二、三个月，春季的三个月分别称为孟春、仲春、季春。 答案：D 解析：“‘暮春’也可称为‘孟春’”错误，应是也可称为“季春”。
对面。期：至、及。
2.下列各项中加色词的意义和用法，都相同的一项是 （ ）
A. 及其所之既倦
不知老之将至
B. 犹不能不以之兴怀 引以为流觞曲水
C. 或因寄所托
因击沛公于坐
D. 当其欣于所遇
亦将有感于斯文
答案：D 解析：A. 动词，往、到达/ 助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。B. 介词，因/ 介词，把。C. 介词，依、随着/ 副词，趁机。D. 都是介词，引 出动作的对象，对，对于。
6.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《兰亭集序》中以“
，
”两句介绍了与会人数之多、范围
之广。
（2）王羲之写兰亭周围优美的环境，先写高远处“
，
”；再写
低近处“
，
”，用语简洁，富有诗情画意。
（3）王羲之认为世人“趣舍万殊，静躁不同”，并形象地概括了“静躁”两类人的生活方式：
“静”者“
，
”，“躁”者“
，
”。
（4）《兰亭集序》中写道，当人们遇到高兴的事，则
“
，
，
”；等到对所喜爱或得到的事物感到厌倦
时，又会“
，
”。
（5）《兰亭集序》中表达了作者的生死观的句子是：“
，
。”
答案：（ 1）群贤毕至 少长咸集 （2）此地有崇山峻岭 茂林修竹 又有清流激湍 映带左右 （3）或取诸怀抱 悟言一室之内 或因寄所托 放浪形骸之外 （4）暂得于己 快然自足 不知老之将至 情随事迁 感慨系之矣 （5）固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作