阿Q性格特征管窥

阿Q性格特征管窥
阿Q性格特征管窥
李艳春
【内容摘要】：关于阿Q，自他诞生以来的90多年间，人们说得太多、太细、太深了。

我们很难找到新的话题和切入点。

阿Q可谓是家喻户晓，本文在阐述阿Q 性格特征的同时，从三个方面展开论述：一是“未庄”，论述了阿Q性格形成的社会背景和成因；二是“脑袋”，论述了阿Q 的性格特征，以及他的精神胜利法；三是“镜子”，让我们明辨是非，正确认识阿Q精神，摒弃他的自欺欺人和愚昧无知，吸收其调适平衡和乐对现实的人生观，享受生活。

【关键词】：阿Q 阿Q精神精神胜利法
《阿Q正传》﹝1﹞创作于1921年，是鲁迅先生最著名的一篇小说，它不仅是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠。

鲁迅先生以惊人的艺术力量,成功地塑造了阿Q这一内涵极为丰富、驰名中外的艺术典型。

阿Q之所以被誉为成功的典型,是因鲁迅通过这个形象,艺术地表现了中国农民在帝国主义、封建主义的统治下,政治上备受欺压、经济上泡受剥削的悲惨处境,概括了贫苦农民的阶级要求,反映出他们渴求改变自身政治、经济地位的强烈愿望。

阿Q形象不但在当时的中国，乃至今天在世界都引起了不小的震憾，催人警醒，促人奋进,给全民族创作了一面伟大的镜子。

本文就阿Q形象谈谈我的理解。

一、未庄
《阿Q正传》以辛亥革命前后的中国社会现实为背景，从农村乡镇的角度反映了这场革命的全过程，向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真实面貌。

辛亥革命推翻了中国两千多年的封建专制，使民主共和的观念深入人心，但它没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务。

资产阶级把有强烈革命要求的农民拒之门外，而与封建势力妥协，这就不可能解决中国人民尤其是占人口绝大多数的农民问题。

因此，广大农民在革命之后，仍处于帝国
主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫，经济上的剥削和精神上的奴役，他们仍然“想做主人而不得”。

阿Q生活于清朝末年中国封建社会的衰微时期，笼罩于全社会的封建没落思想下，不可能不使阿Q这种浑浑噩噩
的人深受感染和侵蚀。

鲁迅创造的人物阿Q,是一个不朽的典型,研究这个典型,不但具有它本身的意义,而且具有研究文艺理论中典型问题的意义。

但是要想明确阿Q的典型意义，有必要先了解一下这一典型的社会根源，鲁迅在《阿Q正传》里所枯写的未庄，是清末封建宗法制度统治下的中国农村的缩影。

未庄有两大阶级，一方面是以赵太爷等为代表的极少数的地主阶级，另一方面是以阿Q、王胡、小D等为代表的贫苦农民阶级。

“Q”像是未庄，这是近乎封闭的只有一条河道与外界沟通的未庄。

这里盘踞着以赵太爷、假洋鬼子为代表的封建势力，他们长期在政治上压迫、经济上剥削、精神上毒害、人格上侮辱着像阿Q、小D、老少尼姑等这样的下层人民。

比如，阿Q向吴妈求爱，只因为吴妈是赵太爷家的女佣，就被秀才、老爷用竹竿打，被骂作“忘八蛋”，被地保敲榨了400文钱，并被扣了工钱，甚至连毡帽、破被、破衬衫也被榨去。

可见封建统治者的淫威和贪婪非一般。

小说还描写了未庄的风俗人情和舆论。

阿Q因说自己姓赵被赵太爷打，谁都说错在阿Q ；而阿Q因被赵太爷打又受到人们格外重视。

阿Q被枪毙，大家也认为错在阿Q，他被枪毙了，这便是证明。

可见，人们以统治者的思想为思想，代替了自己原有的、独立自主的思想意识，封建统治思想已经形成了一种强大的传统意识和社会舆论导向。

这里的农民极端愚昧，他们精神麻木、目光短浅，与之相应的是异常落后的生活方式。

鲁迅先生塑造的阿Q是一个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型化的人物形象。

因他在《〈呐喊〉自序》中说“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。

所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。

”他在谈到《阿Q正传》的成因时，说他要“写出一个现代的我们国人的灵魂来”，又说：“我虽然竭力想摸索人们的灵魂，但时时
总自憾有些隔膜。

在将来，围在高墙里面的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见，所以我也只依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。

”他着眼于启蒙，写出中国人的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民苦难、悲惨而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒沉睡的民众。

作者在这篇小说中，为疗救这样病态的社会、病态的国民而发出痛苦的呐喊。

这是鲁迅写《阿名正传》的真正意图。

在分析阿Q 这一形象时应突出两点：一是要把他的主要特征—精神神胜利法突出来，二是应抓住他革命的全程。

二、脑袋
毛泽东同志在分析中国社会各阶级的状况时指出：所谓农村无产阶级，是指长工、月工、零工等雇农而言。

此雇农不仅无土地，无农具，又无丝毫资金，只得营工度日。

其劳动时间之长，工资之少，待遇之薄，职业之不安定，超过其他工人。

此种人在农村中是最为困难者，在农民运动中和贫农处于同一要紧的地位。

”﹝2﹞根据毛泽东的科学论断和阿Q的实际经济地位，可见阿Q 是农民阶级中一个地道的雇农，属农村中的无产阶级。

阿Q具有中国农民阶级的本质特点。

首先，他具有一般农民的质朴和勤劳。

在未庄，他给人做工，从不偷懒，无论是割麦、舂米，还是撑船，都得到“真能做”的称赞。

其次，他受剥削、受压迫的阶级地位，也决定他具有反抗意识和革命要求。

赵太爷是未庄的土皇帝，“太受居民尊敬”，唯有阿Q“不表格外的崇奉”，“甚而至于对于两位‘文童’也有以为不值一笑的神情”；到“中兴”时，阿Q有了钱，穿上新衣服，依然对赵太爷表现出倨傲的神态。

当辛亥革命的消息传来时，城里的举人老爷忙转移财产、逃难，吓得要死；土皇帝赵太爷也惶惶不可终日，这时阿Q意识到革命对这些剥削者不利，对自己是有利的，认为要“革这伙妈妈的命”、“也要投降革命党了”。

阿Q（们）面对失败的命运和奴隶地位居然采取辩护粉饰的态度，用自欺欺人的方式寻求精神上的所谓“胜利”。

“Q”就像阿Q的脑袋，圆圆的脑袋，细细的小辫。

大脑里面一片空白，终究成为人们闲聊的话题，封建制度的牺牲品。

阿Q过着流
浪生活，人们对他的姓名、籍贯和他先前的“行状”一无所知。

细细品味阿Q，就会发现他有一套奇妙的逻辑。

任何想法只要在他的大脑里面一转就会变成现实，于是乎美哉优哉，仿佛吸了大烟一样。

例如他想：“我的儿子会阔得多啦！”可是他没娶过老婆又哪来的儿子？这是何等的荒谬！然而阿Q自从被赵老爷打了嘴巴，反而说“儿子打老子”，似乎便不必经过婚配嫁娶，生儿育女等一切繁文缛节，一眨眼间便可以有一个威风凛凛的阔儿子。

这套逻辑被阿Q运用得游刃有余，文中处处可见。

同时，文中“似乎”、“好象”、“仿佛”等模糊词大量运用，也是一个亮点，值得深思。

例如：“似乎打的是自己，被打的是另一个自己，不久也就仿佛是打了别个一般……每逢这种情况，用几个“似乎”、“好像”一过渡，这“好像”就成了千真万确的事实。

可是他还有另一种用法的“似乎”：他“赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着，果然，拍的一声，似乎确凿打在自己头上了”；“他冲出厨房门，仿佛背上又着一下似的”。

“确凿”的事又为什么会“似乎”的呢？原来这“似乎”、“好像”、“仿佛”会将这“确凿”变得依稀模糊，最终达到“忘却”。

一切须转败为胜的“似乎”都一一得以畅通无阻的进入阿Q的贮存器而永驻不忘。

对一些“确凿”的耻辱，通过他的筛选机时，电路突然中断，通道马上关闭，大脑屏幕根本不予显示，一切化为子虚乌有，从此烟消云散。

他竟然已麻木到这种连自己生命任人宰割也逆来顺受的虚无状态，而这种虚无状态的个人不正是鲁迅所要体现的“灵魂”吗？麻木、屈服于恶，以至于屈服于恶的观念也丧失了，这还有什么活力？又怎能反抗、思考与判断？由此看来，阿Q是就如鲁迅所说的“默默的生长、萎黄、枯死了”﹝3﹞的代表。

他们就是这样一个被压迫在传统的制度和文化陶冶这块大石底下的中国魂灵！
那么，阿Q具体又是怎样一个人呢?
一是“自尊癖”。

阿Q本是极卑微的人，他没有家，一个人住在土谷祠里，上无片瓦遮风雨，下无寸土求生存；没有固定的职业，只给人家做短工，一日无工做便失去“求食之道”，是个无家无业的贫农；穷得除不能脱的裤子外，没有一点儿财产；既无家眷又无亲属。

人们忙碌的时候才记起他，一空闲，便把他忘记了。

然而，阿Q却很自尊，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”，甚至赵太爷儿子进了学，他在精神上也不表示尊崇，以为“我的儿子将比他阔得多”。

阿Q 甚至瞧不起城里人，认为城里人把“长凳”叫成“条凳”、煎大头鱼时加葱丝，都是“可笑”的。

二是“欺弱怕强”。

阿Q最喜欢与人吵嘴打架，但必估量对手，口呐的他便骂，气力小的他便打。

他寻衅跟王胡子打架，打输了，他便说君子动口不动手；他估量小D瘦小打不过他，骂小D是“畜生”，小D让着他，他却不依不饶，进而动手抓小D的辫子；对毫无抵抗力的小尼姑动手动脚，扭住她的面颊，说“和尚动得，我动不得？”大肆轻薄。

可是，当他在路上遇到“假洋鬼子”时，他脱口说了句“秃儿”，不料被“假洋鬼子”听见了，“假洋鬼子”举起了“哭丧棒”，他便赶紧缩起脖子，等着挨揍，连吃了几棍子，一点不敢反抗。

三是“性幻想狂”。

他认为，“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。

所以，当赵太爷的女仆吴妈在厨房与他谈几句闲天时，他便忽然抢上去对吴妈说：“我和你困觉，我和你困觉。

”
四是“泼皮耍赖”。

他跑到尼姑庵偷萝卜，被老尼姑发现了，他还强词夺理，说：“这（萝卜）是你的？你能叫得他答应你么？”
五是“善于投机”。

阿Q本来是对革命一向“深恶而痛绝之”的，但当他看
到“未庄的一群鸟男女（在革命到来之际）的慌张的神情”时，便想：“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！便是我，也要投降革命党了。

”阿Q 革命的目的，不过是为了他自己的利益，“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。

于是他想到了元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床、钱家的桌椅；想到了复仇，把和自己打过架的小D、王胡子连同侮辱过自己的赵太爷、秀才和假洋鬼子统统杀掉；他想起了赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吴妈，拿不定主意究竟要谁。

所以，当他的“革命”要求一旦被假洋鬼子所拒斥，便想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门
抄斩。

六是“自欺欺人”，即“精神胜利法”。

阿Q与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。

”于是他心满意足，俨然得了胜利似的。

当他被关进牢房时，他便“以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出”；当他被拉去杀头时，他便“觉得人生天地之间，大约本来也未免要杀头的”。

所以，阿Q“永远是得意的”。

七是“奴隶性”。

阿Q看到审讯他的人穿着长衫，便知道这人有来历，“膝关节立刻自然而然的宽松”，立即跪了下来。

长衫人物叫他站着说话，但他还是跪着，并且第二次审讯他时，他仍然下了跪。

阿Q就是这样一个让人哭笑不得的人，你想笑但又笑不出来。

因为他所要求的似乎都是合理的，只不过达到目的方式出人意料，夸张而又无奈，结果与自己的初衷背道而驰，每一次的争取无不以失败而告终，弄得遍体鳞伤。

为了求得自我麻痹、自我欺骗、自我陶醉、自我解嘲、自我安慰、自我扩张，人们必然会运用取得“体面”的捷径，要知道中国人向来就是讲究“面子”的，这种“体面”的武器当然是寻求心理上平衡的——精神胜利法。

他的性格是多方面的复杂的，有同于被剥削被压迫的劳动人民的本质，是他不但安于现状，且有反抗和革命的要求；有同于农民某方面特点的，就是他的落后性和保守性；有属于被压迫被剥削得无以为生而染上游民习性的，就是他的愉东酉和无赖行为；有属于封建等级制度和封建统治思想的，就是他的畏强凌弱的表现和那些“合乎圣经贤传”的想法；有属于长期受压迫受剥削而造成的精神状态，就是他的麻木、愚昧和健忘等等。

其主要特征是“精神胜利法”，而精神胜利法的表现用32个字概括起来就是：自欺欺人、欺软怕硬、自轻自贱、自嘲自解、自甘屈辱、妄自尊大、自我陶醉、安于天命。

鲁迅曾说过：“悲剧是将最有价值的东西毁灭给人看，喜剧是将那无价值的东
西撕破给人看。

”﹝4﹞阿Q身上呢，应该说是悲喜交集的。

阿Q 是可怜的可悲的，他大脑中充斥着这么多的毒液，又如何能进步？如
何能从觉醒走向自尊自强？又如何能不受压迫、剥削与毒害？这正是阿Q（们）悲剧的思想根源。

我们看阿Q，多是“哀其不幸，怒其不争”；他的遭遇，同样会得到我们的怜悯与同情；然而阿Q身上的一些劣根性不也正是我们民族在某一时期曾经存在过的劣根性吗？鲁迅选生所写阿Q的悲剧，其主要目的也正是“在揭出病苦，引起疗救的注意。

”﹝5﹞小说通过阿Q这个典型，深刻的揭示了阿Q“精神胜利法”的种种表现和危害的严重性，启示人们振奋起来，抛弃阻碍自己前进的精神枷锁。

总之，阿Q精神是一种在强大的压迫下发生的心理变态、扭曲，同时也是虚幻的反抗形态。

毛泽东指出：哪里有压迫，哪里就有反抗。

这种反抗是以牙还牙，以眼还眼的或兵来将挡、水来土掩式的正常反抗。

他的表现形态是斗争是革命，结果是你死或我活，不可并立。

但是这种反抗也难免出现一种畸形的扭曲的“反抗”。

正常的反抗压迫是普遍并且永远存在的，它是推动人类历史前进的动力。

畸形的反抗也算是一种反抗，但只能说是可耻可笑的话柄，阿Q的反抗便属于这种。

三、镜子
在《阿Q正传》中，Q式的人其实不止他一人，阿Q是最“Q”的一个，文章中处处都有“阿Q相”，都是存在着阿Q性格的共性的。

正如日本谚语：捉木乃伊的人成了木乃伊。

赵太爷不是阿Q吗？他和阿Q不同的是没有阿Q那么糊涂，其它一切方面他都是阿Q的先生。

他不准阿Q说是他本家，这是阿Q式的自大。

他看见阿Q有赃可卖，便忘了对阿Q的一切旧衍，把所谓礼教也丢到脑后了。

他等阿Q半日不到便埋怨起别人来，他以为阿Q与盗窃为伍，便不敢和阿Q结怨。

他甚至害怕革命便叫阿Q为老Q，这是阿Q式的畏强凌弱。

其余的爱阔气、爱捧等等都是历历可见的。

不但赵太爷，一切围绕阿Q的人都是阿Q。

那秀才和假洋鬼子革尼姑庵的命时顺手拿了观音娘娘座前的一个宣德炉，不也是和阿Q想在半路上拾到一注钱的贪求相似吗？知道了阿Q的精神胜利法就硬叫阿Q自己说出是人打畜生才放手的人们，也是和阿Q一样的需要精神胜利者，他们不断地拿阿Q的癞疤症开玩
笑，恶作剧，不断地变换方法侮辱阿Q，这些挖空心思去撩拨阿Q的人们不Q吗？何等无聊！何等低级无趣！不过他们的精神胜利是实际用得着罢了，和阿Q 赌博的人完全和阿Q一样，不过他们不比阿Q糊涂，知道用吵架来抢走阿Q的钱罢了。

王胡显然也是个阿Q。

酒店里的人们看见阿Q欺负尼姑便也从旁得意，也是一班阿Q，他们听见阿Q说城里人称长凳为条登等是缺点，说十几岁的小孩都会搓“麻将”都赫然了，这时他们的思想和感情完全跟阿Q打转转。

阿Q成了他们的老大，他们听说阿Q自称是赵太爷的本家，虽然知道阿Q挨了赵太爷的打还格外尊敬他。

管祠的老头不也是阿Q吗？见阿Q“士别三日”归来便格外和气，还请他喝茶。

吴妈被阿Q一跪便寻短见，自然是出于封建道德的，也是阿Q。

这些人虽然在各方面都有和阿Q一样的，但是精于计算，要起命来无微不至，要起钱来无孔不入，绝不像阿Q那样明知造反要杀头也大声地嚷嚷“造反”。

对于阿Q这一形象，已有许多权威的评论。

这些论述排列起来，就构成了一个阿Q形象的接受史，反映了我们对阿Q形象认识的不断深入。

有很多人认为，阿Q精神早已不适应了今天社会的发展，它早已成为了过去的历史，在学习鲁迅先生的《阿Q正传》时，我们不必要过于强求阿Q的精神，不要让阿Q的精神束缚我们的思想，不要让它成为我们生活学习中的绊脚石。

其实不然，阿Q的精神在我们的现实生活中无处不在，它有时会起到保护我们的名誉不受到诋毁、让我们的生活充满快乐、让我们的身心健康不受到伤害。

“Q”像一面镜子，不仅照出了当时，同时也隐隐照出了现在和将来。

在繁荣而昌盛的今天，阿Q并没有绝迹，每一个人身上总有阿Q 的那么一点味道，古往今来，古今中外，任何人也不例外，只是在不同的个体身上程度不同或表现方式不一样而已。

如，美国总统林肯的“阿Q精神”就十分典型。

一次，有位议员当众羞辱了林肯，他回家后，气得饭也吃不下，于是摊开信纸，给那位议员写了一封长信，用非常尖刻的语言将对方骂了个狗血淋头，然后美滋滋地上床睡大觉。

第二天一早，林肯部下要替他把信发出，他却将信撕了。

部下不解，林肯笑着解释。

“我在写信过程中已经出了气，何必把它寄出去？”
再比如，有些人在上司面前俯首听命、点头哈腰，在下级面前颐指气使、盛气临人；有的学生在老师面前唯唯诺诺、大气不敢出，回到家里却趾高气扬，俨然一个小皇帝。

如何培养学生的正常心理，如何使学生的正常人格得以健康发展，学校的正确教育最为重要。

又比如，著名的小麦专家金善宏教授百岁诞辰时，电视台记者采访其长寿之道，老先生说他是阿Q崇拜者。

的确，敢情你没有你的精神胜利法么？你没有曾善于忘记受过的痛苦像阿Q么？你潦倒半世的深夜里没有发过“我儿子会阔多了！”的阿Q式的自负呢？反躬自省，从传统文化的“天人合一”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等这些哲学主张中，人类整体到个体，何尝不在不同程度上有阿Q精神呢？鲁迅也曾说过：人是需要有一点阿Q精神的。

值得一提的是，用此方法掩盖实质的违法违纪，从而蒙骗世人开脱罪责逃避惩罚
的行为需摒弃。

如，一些人仗着“别人能行贿，我为什么不能？”在吞噬着人民的血汗钱。

也总有一些人攻击革命者，与阿Q从背后掷石头一样，背后捣鬼，其心态与阿Q一致，这完全是阿Q的“后裔”：自己无能成为改革者，便把改革者整倒了，自己也算是胜利者，我摸不到叫你“和尚”也摸不得，于是心里就平衡了。

而富起来的阿Q子孙们，我们是看到了他们身上的现代意识、企业家风范、外交家小农意识、随意挥洒的小市民习气、欲益弥彰的市侩作风等等。

面对这些总是会想到阿Q的，如果我们不能保持清醒的头脑和高度的警惕透过现象看本质，我们总有一天也会遭遇和阿Q一样的命运的。

现代社会还是需要一点阿Q精神的，但精神胜利法历来被国人所不齿。

自欺欺人，打肿脸装胖子，大家怒其不争，哀其不幸。

好像鲁迅先生的本意也是这样。

但当它的内涵范围扩大后，我们发现自己的身上竟或多或少地都存在一些这样的元素，于是有学者便撰文猛烈抨击，把其提高到一个政治的高度，阿Q精神一时就成了一种民族劣根性的代名词。

我们一生中会遇到种种类似阿Q遇到的穷困潦倒，人世冷落，几经抗争却任归于落魄，即使是我们的真实境地比阿Q的好的多，也因我们期望过高而造成现实与期望的巨大落差，也会让我们感到不如阿
Q，生不如死，造成的郁闷焦躁，甚至自杀。

这时候我们想想阿Q，学学他的健忘和自我调适，游戏人生，一切便会释然了。

按照弗洛伊德﹝6﹞精神疾病的起因学说，严重的精神忧虑、忧郁症大多不是由于无数次巨大的精神打击造成，而是由于长期的失望－期望－再失望－再期望－再失望造成的精神挫伤积累而成的。

所以，对这一次次的精神挫折的个人，自动心理缓解和医治就成为不变为精神分裂症的关键。

这儿有一个“事后阿Q”的医治抑郁症的方法。

比如两个渔民同时出海打鱼，都计划打100条鱼，结果：一个打了80条，一个打了90条，但打80条的人情绪比打90条的人高。

打90条的人说真倒霉，没有完成计划。

80条的人对自己说，80条也不错，本来我盘算能打到75条就不错了。

第二天因为有了前一天的经验且情绪未受影响，打到了90条。

而原来打90条的人因情绪受到打击，80条都得不到。

这样循环下去，一个月后开始打80条的打到200多条，情绪越来越高，而那个开始打90条的最后连打一条的心情都没有了，不但没有收成而且还郁闷成疾。

在我们生活种这样的例子可不少。

“阿Q精神”的调适平衡和善待自己救了无数人，他仍将救助更多的人。

我敢说黄鸣﹝7﹞是太阳能界的阿Q，没有阿Q就没有黄鸣的成功。

黄鸣用“优势心理
打造优势团队”，这种文化氛围与“精神胜利法”是有很大的相识之处，黄鸣从无到有，从小到大，到今天成为唯一应邀走到联合国讲坛的中国企业家，介绍中国“皇明太阳能模式”凭的就是这种“优势心理”。

阿Q精神中还有一种知足常乐的精神，说的难听点就是自我安慰，好听点就是与世无争，阿Q的形象已经成为了一个很典型的社会文化的符号了。

不同的人对阿Q有不同的理解，但是至少有一点，相对于那些无端的怨恨与后悔，还是比较积极的。

可以忘却一些不愉快的余毒，使人能够轻松上阵，健忘有时候就是医治病痛心病最好的药。

我想学学阿Q将忧愁抛于脑后，怀着一颗安静快乐的心情入睡，等待着幸福美好的明天的到来。

每天高高兴兴的上班，带给同事一份好的心情，快快乐乐的面对家人，也许我们的生活中会遇到不如意的。