巫觋文化——精选推荐

巫觋⽂化
巫觋在隋朝时期的重要作⽤
前⾔
隋朝的建⽴是经历了数百年分裂动乱时期中国历史时期的⼜⼀次统⼀的封建王朝，对于结束分裂，肇建之初的王朝，如何调和南北朝时期的后遗症是王朝统治者最关⼼的问题，⽽这⼀问题的核⼼便在于统治思想应当采取何种。

南朝时期佛教兴盛，北朝亦不落后，因此佛教便成为了南北思想上沟通的主要渠道。

隋⽂帝意识这⼀点，便在隋朝建⽴后不久积极推崇佛教，并将南北时期的佛教逐渐统⼀。

《资治通鉴》载：""太始中，有⽉⽀沙⾨竺法護，佛教東流，⾃此⽽盛。

是歲，隋主詔境內之民任聽出家，仍令計⼝出錢，營造經像。

於是時俗隨⾵⽽靡，民間佛書，多於六經數⼗百倍。

""
⽂帝时期，加⼤对佛教寺院的建筑规划，在全国各地不断推⼴，佛教在中原的发展达到了⼀个新的⾼峰。

杨⼴即位后，继承⽗亲的作法⼤规模崇尚佛教的同时，为了避免佛教⼀家独⼤，也积极开始扶持道教的⽽发展。

巫的出现早于⽂明史，最初⼈⼈都可以为巫。

据考证，在中国北⽅原始社会的后期巫师已经正式出现。

隋⽂帝
夏时，巫师集团在政治⽣活中的地位⾮常重要，到了商代，名⾂中有⼤巫，还有专职神职⼈员，他们都是巫觋⼀类的⼈物。

从殷商到西周初期，巫觋和史官的职能合为⼀体。

随着神权政治的衰落，巫觋在朝廷中的重要性逐渐降低。

官⽅巫觋的职能则逐步细化，到西周时期，巫已演化成为祝的属官。

进⼊春秋时代以后，巫在政治上的权⼒进⼀步萎缩，他们主要负责占⼘、主持盟誓。

通过以巫觋的活动为中⼼的考察可以发现，在隋代民众的信仰⽣活中，佛、道⼆教对于民众的思想控制固然⼗分稳固，但是毕竟也不是垄断了基层民众信仰。

巫术以及巫觋对于平常百姓的影响似乎也较为普遍。

隋时巫觋处于国家职官体系内，参与国家祭祀与医疗活动。

在民间的巫觋则以⿁神代⾔⼈的⾝份活跃，掌控着民众⿁神信仰，并凭借通神视⿁之能主持各种巫术活动，⾏使医疗的职能，深得民众信赖。

隋炀帝
巫觋在隋朝官僚政治体系中的发展演变
战国以降⾄秦汉时期，原本服务范围就⽐较狭⼩的巫，其职能更被其他职官所取代。

尽管巫在统治阶层中的地位已经趋向低落，但巫觋依然跻⾝职官体系之内，其最主要的职责是以舞事神，作为祝的属官参与国家祭祀。

汉代以后，巫主要在民间活跃，对国家政治的影响越来越⼩，但西汉仍保持着巫官的设置。

⾄南北朝时期，南朝职官体系中再没有出现象汉代那样的巫官。

北朝的情况则有所不同，尤以北魏拓跋⽒为代表，像在它之前进⼊中原的其他游牧部落⼀样，北魏政权建⽴之后，北魏受巫术⽂化影响甚深，北魏政治中巫觋的影响颇⼤。

北魏的政治机构
中吸纳了巫师，并继承中原王朝原有的带有巫术宗教 ⾊彩的官职，隋代制度承袭北朝。

《隋书》载：""统郊社、太庙、诸陵、太祝、⾐ 冠、太乐、清商、⿎吹、太医、 太⼘、廪牺等署。

太⼘署有⼘师、相师、男觋、⼥巫、太⼘博⼠、助教、相博⼠、助教等员""。

东岳⼤帝
巫觋参与重要的祭祀活动，但处于从属的地位。

除了祀典规定的官⽅巫师参与的种种祭祀之外，在对⼭川河岳的祭祀中，民间巫觋也得以加⼊其中。

隋炀帝时对 官制进⾏改⾰，巫觋所掌事务与医疗药剂归为⼀类，可见炀帝时期，巫觋的职能更侧重于医疗。

在隋朝的官僚体制中，巫占有⼀席之地，他们的具体职掌主要是参与祭祀与医疗活动。

这些官⽅巫师在朝廷中的作为，史料记载并不多。

《五⾏志》的内容是⽤五⾏的观念记录和解释灾异现象，以此来说明天⼈之间的关系。

巫觋迎合隋炀帝想出征⾼丽的意图，声称是隋⽂帝令杨素等⼈率领⿁兵出征，马匹⼤量死亡是为⿁兵所⽤，这是隋炀帝乐意接受的解释。

在这起事件中，巫觋可以从⿁神信仰的⾓度对⼀些异常现象做出解释⽽且使隋炀帝信服。

⼀⽅⾯ 有可能隋炀帝想利⽤巫觋的说法来为⾃⼰出征造舆论。

南岳⼤帝
巫觋在隋朝民间的信仰状态和地位
与官⽅之于社会地位的不断变化相⽐，民间社会的巫觋更多地保持着原始的状态。

秦汉时期，降神下⾝依旧被视作巫觋本职。

巫觋凭通神视⿁的本能，六朝时期，随着佛教、道教的传播与发展，⼈们的精神⽣活领域出现很⼤的变化，另⼀⽅⾯在传统的⿁神信仰影响下，整个社会弥漫着崇尚淫祀的风⽓。

民间⼴泛存在的丰富⽽⼜区域特征鲜明的神灵信仰，与南⽅各地古来多信巫⿁的习俗有关。

实现了南北统⼀的隋王朝，为了加强统治效能，⼀⽅⾯尊崇佛教，热衷于修寺建塔写经，⼤⼒复兴佛教，也致⼒于构建⼀个与统⼀的帝国相匹配的祠祀系统。

《隋书》载：""及四渎、吴⼭，并取侧近巫⼀⼈，并命多莳松柏其霍⼭， 雩祀⽇遣使就焉。

⼜诏北镇于营州龙⼭⽴祠东镇晋州霍⼭镇，若修造，并准西镇吴⼭造神庙""。

巫觋
这道诏书把更多的⼭川神纳⼊国家祭祀系统中，隋⽂帝此举不能简单地归结为尤重⿁神的个⼈喜好，由官⽅来确定某些影响⼒较⼤的区域性神灵的合法性，让当地的巫觋参与到国家认可的地⽅神灵的祭祀仪式中，在⼀定程度上可以起到削弱民间巫觋为⿁神代⾔的影响⼒，引导民众信仰的作⽤。

也有资料说明，隋时民间巫觋聘为⿁神代⾔⾝份，其⾔论在民众中有着较⾼的权威。

其⾔论在民众中有着较⾼的权威，隋末王世充为了⿎动⼠⽓与李密决战，为了乘胜追击，王世充以巫觋之⾔号令部众，勇于进攻会⽴⼤功，否则将得疫病，⼀边是利诱，⼀边是疫病的威胁，由此取得了极佳的动员作战效果。

王世充
巫觋的主要分类及隋朝民众对巫觋崇拜的⽅式
民众崇拜巫觋，还有另外⼀个重要的原因，就是他们往往也是巫术的掌握者和使⽤者。

⼈们相信和使⽤巫术，进⽽崇拜巫觋。

独孤皇后及杨素的妻⼦郑⽒患病，医⽣诊断为猫⿁疾，也就是因为猫⿁巫术引起的疾病。

经查证独孤陀家中的奴婢事猫⿁，可驱使猫⿁杀⼈，杀⼈的⽬的是为了获取被害者的财产。

这起猫⿁事件之后，隋⽂帝严惩畜猫⿁之家，并颁布法律将这样的家族驱逐到偏僻的地区。

猫⿁巫术是中国古代巫术中⽐较有特⾊的⼀种，从类别来看，可以归为伤害别⼈的⿊巫术之中，以现代⼈的眼光来看当然荒诞不经，除了猫⿁巫术之外，隋时还地域特征鲜明的各种蛊毒流⾏。

猫⿁
此外，在中国古代社会中⼀直流⾏着被称为巫蛊的各种巫术活动，即通过咒语或各种材质的偶像进⾏诅咒。

针对偶像或施以针刺、箭射或埋于道路、家宅、宫廷中，以及在夜间祈祷神灵等，以发泄对仇敌的愤恨。

因这种加害于⼈的巫术，往往造成很⼤的危害，很早就遭到严厉的排斥，向来受到法律的严惩。

在残酷的政治⽃争中，告发别⼈施⾏巫蛊术往往是最有说服⼒的。

因此，巫蛊术也被运⽤到宫廷⽃争之中。

巫术为⼈们提供了宣泄情绪的重要途径，以实现调节⼈际关系的社会功能，在民众⽇常⽣活中也需要巫术。

巫术可以满⾜⼈们的各种情感需求，除了伤害巫术，隋时还存在情爱巫术等很多不同类型的巫术。

促使男⼥互相吸引的巫术⼜称为媚道，尤其盛⾏于宫闱中。

隋炀帝后宫嫔妃众多，还痴迷于这种妖蛊异术，可见猫⿁、蛊毒和其他厌媚野道在隋时都有⼀定的市场，是民间信仰的重要组成部分。

《太平御览》载：""杨素有关妾，姿⾊绝伦。

时有千⽜桑和，有妖蛊异术，常云⼀见妇⼈，便
即能致。

炀帝尝密使⼈窃之。

素宅深邃，和朝奉诏，其夜便窃以匿。

炀帝奇其能，便诏素赐之""。

巫蛊之术
评价
隋朝统治者⽀持巫觋，由官⽅来确定某些影响⼒较⼤的区域性神灵的合法性，让当地的巫觋参与到国家认可的地⽅神灵的祭祀仪式中，在⼀定程度上可以起到削弱民间巫觋为⿁神代⾔的影响⼒，引导民众信仰的作⽤。

在我国⽂献中关于上古巫术的追忆和对当时巫术的记载，都认为巫术是以⿁神的存在为前提的船。

所以在民众的观念中，由巫觋来施术更有效⼒。

因为巫觋是⿁神的代⾔⼈，可以更好地与⿁神沟通，借助神⼒。

在杨⼴设计的巫术中，他选择的神祗是离长安最近的华⼭神。

晚年的隋⽂帝特别崇信⿁神，华⼭神既是传统祭祀中⾮常重要的五岳神之⼀，⼜邻近长安，它的神⼒不容忽视。

在⽴储的关键时刻，杨⼴借助华⼭神的神⼒加强巫术的⼒量，⾜以撼动杨秀在杨坚⼼⽬中的地位，使前者再⽆翻⾝的余地。

⼈们相信巫术可以帮助⾃⼰获得财富、权势、异性的青睐，除了史书记载的这⼏起充满了政治阴谋⾊彩的巫术，在史书缺乏记载的普通民众⽣活中，⼈们利⽤巫术的场合与⾏为也是很多的，巫在⼈们⽣活中占有⾮常重要的位置。

作为巫术的施⾏者，巫觋⾃然也得到崇拜。

隋时供奉于朝廷的巫觋仍旧处于职官体系之中，有⼀定的政治地位。

民间的巫觋则以通神视⿁之能活跃于社会⽣活的各种领域，其医疗职能尤为普遍、突出。

这说明即使在佛教炽盛、道教受到尊崇的隋朝，民间信仰依旧严重影响着⼈们的⽇常⽣活。

我们通过关注巫觋的活动可以发现，在佛国的净⼟或者道教的仙境之外，巫觋通过代⾔神祗和施⾏巫术，在隋时民众的信仰⽣活⾥也占有⼀席之地。

巫术基因探讨
上古⼈类认为世界有“神秘⼒量”存在于普遍的事物与现象之中，⼈们如果可以掌握这种神秘⼒量的法则或密码，⼈们就可以采取积极的⽅式（巫术）或消极的⽅式（禁忌），来运⽤或躲避，这种规则⼀般依靠联想⽽发⽣效⼒的。

有时是通过相似性联想产⽣神秘的⼒量，有时是由于占有性联想产⽣神秘⼒量。

其信仰的原因，都在于⼈类⾃⾝的联想，也就是说是思维的产物。

因⽽巫术的⾸要原则之⼀，就是相信⼼灵感应。

⼼灵感应是⼀个真实存在，是⼀种暗⽰之后的联想。

现代巫术基因的调查研究不管在南⽅，还是在北⽅的⼤⼩城市和农村中，还有⼀些巫觋现在为群众处理各种各样的怪事、怪病。

求巫觋推吉避凶，求巫觋看病是现代⼈不得已的事情。

能处理的事情，⼀般在⾃⼰的能⼒范围下都处理掉了，只是没能⼒处理的⼀些怪事才去找巫觋。

医院、诊所能看好的病都⽤不着找巫觋看病，只有医院没办法看的病才去找巫觋看。

笔者从2002 年开始对现代巫觋进⾏⼀些深⼊调查，在排除欺骗性巫觋后，巫现有这样的表现：
巫砚有求必应，对来访之⼈从不谈价钱，给多少收多少。

来访者说明来意，就开始上坛，有的不⽤说就知道来者之意，就烧⾹上坛。

巫觋在发作之前，都闭着眼睛，嘴上念念有词，有的巫觋唱歌跳舞；有的头不停地摇，两眼出泪；还有的跳上连会武功的⼈都难上的⼀⽶多⾼的神坛，且跳上跳下⾃如。

进⼊状态后，所要与哪位神沟通，巫觋的神态、动作、说话都不⼀样，要请哪位神就像哪位神。

要请祖先的，也就像来访者的祖先神态、说话。

然后坐回座位，闭着眼睛，⼿脚不停地抖动，洒⼀些⽶，跟平常⼀样与你交谈，眼睛始终闭着。

要消灾的，巫觋会教当事⼈回去找⼀种树的树叶和黄⽵叶扎在⼀起⽤淘⽶⽔洒到家这⾥那⾥。

有的叫当事⼈回去找⼏⽚穿⼭甲或古铜钱或⽟再到巫觋这⾥念⼏句咒语后拿回去给⼩孩佩戴。

在巫觋做法官过程中会洒⼀些⽶，烧⼀些⼩纸⼈（⽤纸剪成形的纸⼈，这是巫觋事先准备好的）。

发怒时巫觋会拍桌⼦，叫骂当事⼈；悲伤时会⼤哭对来者所问的事情，——把缘由都说出来，好像他是当事⼈⼀样。

来者在事情中有恶意、缺功德的，巫觋会⼤骂来者，并教来者如何做⼈，要做善事。

如果来者在事情中⽆助可怜的，有的巫觋会掉眼泪或⼤哭。

对求医者，病不重的，嘴⾥念念有词（也可说是⼀些咒语）摸⼀下就没事了。

有的病重者，巫觋就告诉来者回去后怎样处理或回去⽤⼀些中草药煮给病⼈喝，有的药根本不⽤吃，就把药放在巫觋所指之处，病就好了。

事后笔者对⼀部分访巫觋者进⾏跟踪，结果⼤部分都能如愿以偿。

巫做完法事后，头不停摇摆、⼿脚不停地颤抖，嘴念念有词，然后洒⼀些⽶，趴在桌上，不⼀会，巫觋就清醒了，再问什么，都答不上了。

从现实⽣活中，全国各地有关⽤巫术帮⼈们治病的许多事例都说明了，除了中医、西医外，确确实实还有巫医的存在。

在调查中，巫觋的年龄在30---60 岁之间，最⼩的7岁。

他们都是不⾃觉的有了这种功能，主要法器是⽶和纸⼈。

在古代的⼤旱时节，也要拿巫来焚烧，以取悦神灵，祈求降⾬的。

殷商时代的甲⾻⽂卡辞中有“焚⼩埠”、“焚姑”、“ 焚永⼥”、“焚蝉”，据说就是焚烧⼥性巫觋来求⾬。

有的研究者指出，有⼀⽚甲⾻上的⼘辞显⽰，有时⼀次祈⾬甚⾄会连续祭祀五天，焚烧两个⼥巫。

《左传》倍公⼆⼗⼀年就记载过“夏⼤早，公欲焚巫尫”。

我估计烧纸⼈作为焚巫的代⽤品，这与良诸⽂化⽟琮上的巫骑兽事神纹、⽯家河⽂化⽟傩⾯、凌家滩巫觋像、 妇好基出⼟的⽟觋跽坐觋和双⾯⽟觋、⼤洋洲基出⼟⽟傩⾯像、沣西西周墓出⼟的⽟傩佛⾯像等都是作为巫术中⾮常重要的⼀种法器。

有的需要焚⾹后才能进⼊状态，有的则不⽤就能进⼊状态。

巫觋发作并进⼊状态后，都是闭着眼睛，主要是⽤⽿朵听。

与神沟通时，神的形象很不清晰，⽿朵所听的声⾳很清楚，当时是进⼈⼀个沉迷状态，还原后，当时的⼀切都变得模糊了，什么也想不起来，什么也说不上了。