论鲁迅作品中的苦难者形象

论鲁迅作品中的苦难者形象
论鲁迅作品中的苦难者形象
摘要：本文主要通过分析鲁迅作品中的三类人物形象，包括农民、妇女、知识分子的不幸命运，来剖析人民大众的悲苦命运与社会环境以及思想环境的关系，借以找出造成他们悲苦命运的原因，寻求疗救这些不幸的人们的方法。

关键词：鲁迅作品、苦难者、农民形象、妇女形象、知识分子形象
正文
鲁迅是我国伟大的思想家、革命家、教育家，是一个真正为百姓说话的作家。

他的小说主要收在《呐喊》、《彷徨》这两本书里，书中有众多的苦难者形象，这些不幸的人们反映了当时悲惨的社会现状，是对那个时代的控诉。

通过了解、分析这些人物形象，我们能够更好地理解鲁迅先生的写作意图，更好地鉴赏这些文学作品。

纵观《呐喊》和《彷徨》，这些小说中的苦难者形象主要分为三大类：
一、倍受生活折磨的农民形象
在鲁迅生活的那个年代，许多底层农民的生活都是极其悲苦的，在这种悲苦的生活环境下，由于大多数农民都是世代为农，思想较为愚昧，从未有过思想觉悟，于是只能继续维持这种艰苦困顿的生活。

鲁迅先生写作这些农民题材的作品，一方面是要让世人看到农民的悲惨命运，引起世人的关注。

另一方面也是希望借此能够让农民有所觉悟，进行自身的疗救。

下面我们就来通过几个农民形象的典型，来领会鲁迅对于底层农民命运的关注。

（一）具有“国民劣根性”的阿Q。

鲁迅在《阿Q正传》中塑造出来的阿Q形象实在是让人哀其不幸，怒其不争。

阿Q 是个半封建半殖民地社会中最底层的农民，他既没有土地也没有家，更没有固定的工作。

平时住在土谷祠，农忙的时候去打短工，“割麦便割麦，舂米便舂米”，然而对于这样的生活现状阿Q却很满足。

没有活干的时候便去酒店或去赌钱，并且从未为自己的
生活感到过悲哀。

阿Q最大的特点不是对悲苦生活的麻木不仁，而是他自创的精神胜利法。

像阿Q这样的弱势群体，在生活中受到欺凌是经常的事情，然而阿Q却不以为意。

正如阿Q头上长着癞疮疤，却又非常的自尊，在与闲人们口角终至被打以后，却想到用“我总算被儿子打了”这样的解释来寻求一种精神的胜利。

在与他人争论时也用“我们先前比你阔的多了，你算什么东西”这样的话来抬高自己。

这种精神胜利法只能使阿Q更加地麻木，更加地不思进取。

阿Q还有一个致胜法宝就是善于忘却。

阿Q在败给王胡，被假洋鬼子的哭丧棒打了以后，便通过欺负更加弱小的小尼姑来获得心理的平衡，进而忘却自己受到的欺辱。

这也是阿Q在残酷的生存环境中萌生出的一种畸形心理，这种畸形心理却加重了阿Q人生的不幸。

像阿Q这样的底层农民，在只能勉强填饱肚子、其余一无所有的情况下，想要获得恋爱婚姻，无异于是黄粱美梦，这便有了阿Q的恋爱的悲剧。

因吴妈事件被逐出赵府的阿Q也因此断了经济来源，没有人再来找他做工，于是阿Q迫于生计只得进城谋生。

这也同时反映了旧中国农民在失地后迫于无奈进城的惨状。

然而这次的进城却带给了阿Q好运，使他的人生进入了中兴阶段。

阿Q重新回到了未庄，受到了未庄男女的尊敬，就连赵太爷一家也对阿Q刮目相看。

但这种尊敬却在大家逐渐探得阿Q底细以后消失了。

阿Q失望之余也把目光转向了革命，他虽是愚昧的农民，却也似乎意识到革命是于他有利的。

然而他的革命的行为却被假洋鬼子之流抢了去。

在赵家遭抢以后，被抓去的却是阿Q。

辛亥革命本是为农民利益而发起的革命，阿Q等农民却未意识到革命对于他的作用，反之革命队伍却被假洋鬼子等人挤了进去，就像举人老爷这样的人却做了革命的领导，反过来又迫害底层农民。

阿Q这样愚昧的农民在封建势力的威严下自然而然地跪在公堂上，却偏偏被穿长衫的人骂为奴隶性。

阿Q怎能抵挡的住举人老爷的威逼利诱，于是便糊里糊涂地在供状上画了押，尽管他遗憾他的圈画的不够圆。

最后阿Q在路人的围观尾随下走向了末路，结束了他悲惨麻木的一生。

阿Q是值得同情的，他除了自身几乎一无所有，这在封建
势力顽强的社会中生存的困顿是可想而知的。

然而阿Q又是那么地不争气，好吃懒做又依赖于精神上的胜利，这些主客观的因素注定了阿Q的一生是悲惨的一生，同时也是旧中国失地农民的反映。

（二）麻木困顿的木偶人闰土
闰土是鲁迅作品《故乡》中的人物。

他是旧中国吃苦耐劳、安分守己却又生活困苦的农民的典型。

在半殖民地半封建社会中，有多少像闰土这样的原本对生活充满了希望，感受到生活的美好，勤勤恳恳地工作，却被折磨成麻木不仁，内心怯懦的人。

农民出身的闰土，在十一二岁的时候是一个活泼好动的男孩，单从他的雪地里捕鸟雀，夏夜里看瓜，在海边拾贝壳，就能看出少年的闰土是怎样的机灵，怎样的热爱生活。

然而阔别三十余年，当“我”再次回到鲁镇，见到闰土的时候他却仿佛变了另外一个人，“多子、饥荒、兵匪税”将他折磨的成了木偶人。

而最让我震惊的却是他喊出的一声“老爷”，这让“我”感到了我们之间隔着的一堵厚厚的墙。

单从闰土外貌的变化就能够看出生活于他是多么地困苦，“项上戴着银项圈，紫色的圆脸，头上戴顶小毡帽”，变成了如今的“脸如木刻般的无表情，双手枯如树皮”。

在半封建半殖民地的社会环境下，农民又是靠天吃饭，这一年的雨水好、阳光足，便能有个好收成，反之则是荒年。

然而即便是全家都投入劳作，也还是不够吃，再加上各种苛捐杂税，闰土的日子实在难过。

也正是在这样日复一日、年复一年的与生活的抗争中，那个“戴着银项圈，手持钢叉，瓜地里的看瓜的小英雄不见了，换成了这样的苦难深重的木偶人。

闰土过着最卑微的生活，但仍然迷信偶像，“他挑选了一副香炉和烛台”，这便足以表现出闰土思想的愚昧。

然而闰土又是这样的朴实，本身的生活已经够困苦的了，来“我”家拜访的时候却仍然带了一包晒干的青豆。

在“我”让他挑东西的时候，也只挑了两条桌子、四个凳子、一副香炉和烛台、所有的草木灰，尽管后来杨二嫂子邀功似的从灰里找出十几个碗碟来，但也足可以看出闰土的朴实来。

闰土是艰苦的生活环境造就出来的，然而万恶的社会是否继续造就下一代的闰土呢？水生和宏儿的玩耍，使“我”想到了少年的闰土和“我”,
同时也让我发出了不要再像我们一样地隔膜的愿请。

旧中国的农民的麻木、艰辛与半封建半殖民地的中国密切相关，然而他们自身的愚昧的思想也是重要原因。

正如闰土，同我这样的儿时的伙伴，若非在心底就充满了敬畏，也不会筑起这样厚的心理的隔障。

这也反映了半殖民地半封建社会的旧中国只会摧残朴实的农民。

（三）愚昧无知的华老栓
《药》这篇文章，鲁迅先生是主要描写的革命者夏瑜以及周围民众对革命的不理解，然而作为农民的华老栓仍然是一个苦难的农民的典型。

华老栓的儿子华小栓生了很严重的痨病，华老栓老两口迷信人血馒头可以治痨病，于是拿出终年积攒的钱从刽子手手里买来了蘸着革命者鲜血的馒头。

这个人血馒头承载着他对幸福生活的全部希望，他期望这个灵丹妙药能够治好小栓的病，这也是在那种愚昧、迷信思想的笼罩下华老栓所能做的一切。

然而迷信终归是迷信，即便他终日地忙碌着打理茶馆，拼命地挣钱，所换来的仍然是小栓的死去。

华老栓的愚昧无知和听信传言是农民阶级固有的诟病，也是旧中国农民存在的普遍现象。

正是在这样封建礼教盛行，迷信盛行的社会环境中，华老栓才会听凭迷信的指引，将革命者的鲜血作为治病的药引子。

他的愚昧无知值得世人同情，但同时也让人们看到了造成他的愚昧无知的万恶的社会环境。

（四）胆小怕事的七斤
《风波》中那个黄昏时候的农村吃晚饭的场景，在如今的我们看来是一种难得的“田家乐”，然而于当时的农民来说这其中却隐藏着诸多的艰难困苦。

正如九斤老太的“一代不如一代”的言论，就多少反映了生活的日渐艰辛。

然而这还不是主要的，主要的还是在封建礼教的统治下人民心理的畏惧。

正如七斤撑船进城，被革命党抓去剪了辫子，在一听到咸亨
酒店传来的关于皇帝坐了龙庭的言论，那种因失去辫子而产生的恐慌与惧怕。

以及七斤嫂的谩骂抱怨都反映了农民阶层的愚钝。

尤其是看到七爷穿了那件只在有不好事情发生时才穿的长衫时，心中的惧怕是更进了一层。

七斤原本比一般的农民还要强些，祖辈三代已经抛
却了锄头而上升到以撑船谋生，并且还能经常性地从城里带来些新闻，受到七斤嫂及乡民们不小的敬重。

然而这样的一个农民在听到皇帝坐了龙庭的消息后也是怕得很，这足以说明当时的封建思想在农民心中是如何的根深蒂固，封建势力又是多么地强大，农民们依然生活在封建礼教的笼罩下。

二、苦难深重的妇女形象
鲁迅在小说中为我们塑造了一系列的妇女形象，包括《祝福》里的祥林嫂，《明天》里的单四嫂子，《离婚》里的爱姑，以及作为知识分子的《伤逝》里的子君，这些女性有着不同的生活背景和知识水平，但却无一例外的走向了毁灭的人生结局，她们都曾努力地活过，顽强地抗争过，也曾憧憬过美好的生活，或者经历过短暂的幸福生活，但命运却把沉重的苦难降临到她们身上，然而命运的苦难还不是造成她们悲剧的主要原因，吃人的封建礼教、残酷的封建卫道士以及愚昧的社会环境才是造成她们悲剧的根源。

下面我们就来具体看看这些有着不同经历的苦难深重的妇女形象。

（一）被折磨成行尸走肉的祥林嫂
祥林嫂是鲁迅作品中苦难妇女的典型，同时也是苦难的农民的典型。

祥林嫂是个安分耐劳的人，在鲁四老爷家里“食物不论，力气是不惜的，实在比勤快的男人还勤快”，对于这样的付出，祥林嫂自己反倒满足，“嘴角渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。

这用鲁迅先生的话说就是坐稳了奴隶的时期。

祥林嫂有着吃苦耐劳的传统美德，又严格遵守传统的封建道德，然而即便是这样的一个人也要受到封建势力的损害。

作为封建卫道士的鲁四老爷嫌弃她是寡妇，骂她不干不净，祥林嫂的婆婆又设计将她卖到深山里面去。

祥林嫂的婆婆得了八十千的钱，却彻底改变了祥林嫂的命运。

如果祥林嫂未被发卖，而是一直在鲁镇做女工，她的人生也许就不会如此悲惨了。

虽然，祥林嫂后来如卫老婆子所说的“交了好运，男人所有的是力气，房子是自己的，母亲也胖，儿子也胖”，然而接下来的丧夫失子的痛苦却是巨大的，尤其是阿毛的被狼叼去，成了祥林嫂心中永远的内疚。

如此悲惨了的祥林嫂再次回到鲁镇做工却受到毫不留情的伤害。

鲁四老爷骂她“伤
风败俗”，告诫四婶祭祀时不准祥林嫂沾手。

祥林嫂为减轻心中的痛苦，反复述说阿毛的故事，得到的却是旁人的轻蔑与嘲笑。

这种来自环境的冷漠使祥林嫂不愿再开口，也不愿关注周围的一切。

封建势力对祥林嫂的打压已经够沉重的了，然而促成祥林嫂悲剧的重要因素却是柳妈的关于祥林嫂疮疤的讨论以及死了以后要被阎罗王切成两半分给两个男人的言论。

柳妈是和祥林嫂一样的底层人民，她的无心之说却给了祥林嫂更重的打击。

祥林嫂照柳妈的话去庙里捐了一条门槛，便“坦然地去拿酒杯和筷子”，然而四婶的一声断喝“祥林嫂，你放着吧”，却击碎了祥林嫂最后的希望，从此祥林嫂再没有了精神支撑，开始变成了行尸走肉。

在新年的祝福声中，祥林嫂悄然地离开了人世，弃身于草芥堆，然而即便是这样的悲惨，也要被鲁四老爷骂为“不早不晚，偏偏在这个时候，就可见是一个谬种”。

造成祥林嫂悲剧的因素有其自身的，也有来自社会的，然而更主要的是来自社会的因素。

封建的族权、夫权、神权将祥林嫂一步步逼向绝路，即便她也曾顽强地反抗过“狠命地撞香案角”，然而却无力抵挡强大的封建势力，在冷酷的封建环境中被彻底地侮辱和损害。

（二）失去“明天”的单四嫂子
单四嫂子是一个死了丈夫的青年寡妇，她唯一的愿望就是把她的儿子宝儿抚养成人，宝儿也是她生活的全部动力和希望。

单四嫂子有着中国女性的传统美德，她吃苦耐劳，靠着一双手纺出棉纱来养活她自己和宝儿，她又安分守己，带着年幼的儿子本本分分地生活。

然而连这样卑微的生活她都留不住，宝儿病了她就心急如焚地乱投医，结果被何小仙误诊致死。

这对她是沉重的打击，然而她还是坚强地支撑着料理宝儿的后事。

这样的悲惨的单四嫂子却得不到周围人们的同情，人们只是想愚弄她，或者趁机揩点油。

就如红鼻子老拱对单四嫂子想入非非，而蓝皮阿五更是采取行动“从单四嫂子的乳房和孩子之间，直伸下去，抱去了孩子”，而“凡是动过手的和开过口的人都吃了饭，便回家了”。

单四嫂子虽是粗笨女人却仍然有着深厚的情感，宝儿躺在床上，单四嫂子希望这是一场梦，梦醒的时候她的宝儿仍然生龙活虎地站在她面前。

当这种希望破灭以后，她又期望能在梦中见一见她的宝儿。

宝儿没有了，单四嫂子的希望和生活的动力也没有了，她看不到她的明天在哪里，注定了余生都要在阴暗的笼罩下生活。

她的不幸的命运跟压迫人、剥削人的社会环境密不可分，封建的贞操观念也是造成单四嫂子悲剧的重要原因。

（三）悄然离开人世的子君
祥林嫂和单四嫂子都出身农民，深受愚昧的封建思想的浸染，那么身为知识分子，有着民主平等思想的子君又如何呢？子君起初是敢于抗争的，她为了与涓生同居，不惜与自己的叔父决裂，她去会馆寻涓生“坦然如入无人之境”，她不顾忌路人鄙夷的眼光，不理会小雪花膏的偷窥，她的一句“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，道出了她的无比勇敢的反抗精神。

然而，在她与涓生同居以后，却渐渐安于现状，沉浸于小家庭的幸福生活之中。

子君毕竟是生活在封建思想仍然浓厚的旧时代，她的争取恋爱自由的斗争与封建思想不相容。

在短暂的时期她享受到了生活的幸福，“每天专注于做饭，喂阿随，饲油鸡，就连书也很少看了”，但一张辞退的字条却断了她和涓生的经济来源。

子君作为知识女性，却满足于小小的幸福之中，既不出外谋食，也不寻求进一步的整个社会的解放。

涓生失业以后，他们的生活开始陷入困顿，油鸡变了佳肴，阿随也被迫送走，子君为此开始心情低落，并且与涓生之间开始出现隔膜。

涓生在经历过一系列困苦坎坷之后，决定放弃子君，先救出自己。

子君在听到涓生所说的“我早已不爱你了”以后，精神受到了沉重打击。

然而她却选择离开涓生，并且将所有都留给涓生，自己在“父亲如烈日般的威严以及旁人严寒似的冷眼中默默死去。

子君在封建礼教残酷统治的环境中，通过抗争获得的个人幸福是不能够长久的，她在获得个人幸福后应该继续寻求整个社会的解放，只有社会解放了，她才能够在良好的社会环境中让个人的幸福更加地长久。

（四）保卫婚姻失败的爱姑
《离婚》中的爱姑是鲁迅作品中最具反抗精神的女性形象。

她和
祥林嫂、单四嫂子有着很大的不同，她的父亲庄木三是受人尊敬的富裕农民，她又有五个兄弟，借着父兄的力量，在夫家不要她的时候，她能拆了夫家的灶台，敢置帮助夫家的慰大人于不顾，敢骂丈夫是“小畜生”，公公是“老畜生”。

然而爱姑的反抗不是依据男女平等的思想，而是根据封建的礼教，在丈夫“姘上小寡妇”而要抛弃她的时候不是要离婚，而是闹着不肯离婚，理由便是“我是三茶六礼聘来的，花轿抬来的，低头进，低头出”，这便看出了爱姑思想的局限性，以及她的反抗的不可胜性。

同时来自以七大人为首的人们的封建势力极为强大，就连爱姑的父亲庄木三也想在多得几个钱，亲家赔罪以后，让爱姑离婚。

爱姑实际上已到了独战的地步。

她认为像七大人这样有知识、有威望的人，自然而然地会主持公道，但七大人从一开始便是要帮助爱姑的夫家。

爱姑对七大人满怀敬畏，七大人嗅鼻烟，一声“阿呃”就击碎了爱姑所有的勇气。

爱姑的反抗并不彻底，在慰大人的劝说以及七大人的威严下，两家终于交换了红绿帖子，“一团和气”地分别了。

爱姑是一位富于反抗精神的勇敢的女性，然而她作为农民的思想局限性却极容易与封建势力妥协，最终无法真正抗争成功。

三、被时代吞没的知识分子形象
鲁迅作品中的知识分子们也是被封建社会、旧思想、旧势力损害的重要群体。

他们较之
农民们和妇女们又有很大不同，他们大都受过较高的教育，接受过新思想的熏陶，或者是苦读圣贤书十余载，历尽寒窗苦却不能及第，他们内心的困苦丝毫不亚于农民们生活困顿的痛苦。

这样的一个群体更多的是郁郁不得志，进而陷入生计的困苦，又或者是精神无所依托，总之这样一些人是旧时代的不幸者，他们悲惨的人生是对封建社会环境的无声的控诉，下面就来看看几位典型的知识分子形象。

（一）穿长衫却站着喝酒的孔已己
孔已己是鲁迅作品《孔已己》中的主人公，读完这篇小说最大的感受就是对于孔已己的哀其不幸，怒其不争。

孔已己是读了数十载圣贤书的旧时代的知识分子，然而却总也没有实现他的学而优则仕、加
官进爵的人生理想，不过他的思想却早已被封建礼教腐蚀，封建思想在其脑中也早已根深蒂固。

这也是为什么他生活潦倒到这种程度却仍然不肯脱去长衫。

孔已己本性是个善良的人，这从他的从不拖欠酒账太久，给小孩子分茴香豆便能够看出。

他的“多乎哉，不多也”也能看出他的善良并且迂腐，而他同小伙计说话，教小伙计茴字的四种写法，也表现出他的平易近人。

然而孔已己生活困顿，并且沦落到了与短衣帮为伍的地步，按说该褪去长衫辛勤劳作了，但由于孔已己受封建思想毒害太深，始终放不下读书人的架子，再加之孔已己本性好吃懒做，便渐渐养成了更深的恶习。

“幸得写得一手好字，便帮人抄写，但没几天，就连人带笔墨纸张都失踪了“，孔已己养成了这样的恶习，被人捉住后便痛打一顿，即便是这样也无法消去。

孔已己反倒不以为耻，当别人问到“孔已己，你头上又添新伤疤了”“孔已己，你又偷书了”，这时孔已己的回答却是“窃书，读书人的事，能算偷吗？”
孔已己是封建思想毒害下的一种畸形的产物，他恭行着自己的封建的行为准则，思想麻痹地生活着，本身是一出悲剧却并未意识到自己人生的悲剧性。

但孔已己的这种生活行为终究是不可行的，在他因偷窃被举人老爷打断腿以后，他的生活更加地艰苦困顿。

正如他趴在毡垫上，用一只手爬到咸亨酒店时的情景一样，他小心翼翼地摸出四文钱来，喝了人生中的最后一碗黄酒。

在周围人们的忘却中，孔已己悄然地离开了人世。

只是在咸亨酒店的掌柜的在看粉板时，才想到孔已己还欠十几文酒钱呢。

而此时的孔已己早已结束了他悲剧的一生。

在那个封建思想浓烈的社会环境中，学而优则仕是科举文人们的主要出路，像孔已己这样的未得到官职的的知识分子们却只能过着及其悲惨的生活，因为他们大多都不肯放弃知识分子的身份，却又一无是处。

封建社会造就了千千万万的孔已己们，而孔已己们又葬身于封建社会的大潮中。

（二）落第后追寻白光的陈士成
陈士成是《白光》中的主人公，他也是封建旧知识分子的典型。

他参加科举考试十六回，却从未及第。

每次落榜后都要忍受内心的焦惧和周围人们的嘲笑，当然这所谓的嘲笑大多数时候是他自己内心生
发出来的，是一种误解。

陈士成寒窗数十载，却不能学而优则仕，只能以教书为生。

他抱怨“没有一个考官懂得文章”，认为是考官们没有眼光。

他早已为自己的前程做了规划，然而随着他一次次的落第，他的前程如糖塔般倾倒，他也成为了五十多岁的头发花白了的人。

但落第后的陈士成并未绝望，反倒想起了“左弯右弯，前走后走，量金量银不论斗”的家传的谜语，他转而将希望放到对财富的搜寻上。

他随着似幻非幻的白光，在自己的房间开始挖掘，挖到的却是一具残骸，并且仿佛残骸也在嘲笑他，这就暗示着他的所谓的财宝、所谓的白光都只是他落第后的一种虚无飘渺的寄托。

但他还不肯死心，他的内心告诉他“不在这里，去山里”，于是他去了山里，继续搜寻他的金银。

然而几天以后，人们却在河里发现了陈士成，甚至连衣裤也被剥了去。

作为一个传统的以科举为主业的旧社会的知识分子，陈士成甚至没有范进那般幸运，能够晚年及第，他经历了十六次的落榜，终于他无法再正常地生活，于是便出现了那虚幻的白光。

封建社会为读书人指出了科举这条道路，但却深深地毒害了一个又一个陈士成这样的知识分子，这也足以说明封建礼教的吃人本质。

（三）踽踽独行的魏连殳
《孤独者》中的魏连殳是不同于科举制度下旧知识分子的新知识分子。

他留过洋，接受过新思想的教育，他的言行举止都是依据新思想、新道徳，于是在封建闭塞的寒石村里便颇有些异样。

然而，在S 城这样的城市里，魏连殳也显得是茕茕独立，这与他的“自己织丝成为独头茧”不无关系。

魏连殳只有一个祖母，祖母死去魏连殳便孤身一人，并且始终决定不婚娶。

这也反映了魏连殳的与时代的不相容，他清高、淡漠，更多地想生活在自我的世界里。

然而魏连殳起初还是有些喜好的，正如他对大良二良等孩子都有深厚的爱，他认为孩子们是最纯真、最可怜爱的，但接下来包括“我”的言论，包括他所遭受到的来自孩子的伤害，都使他认识到孩子并非如他所想的那般好。

在经历了失业的困顿辛苦以后，魏连殳终于“交了大运”，做了杜师长的顾问。

然而他早。