马克思原理课程读书笔记

课程名称：马克思主义基本原理概论院（系）：求是学院云峰学园

专业班级：应用生物科学0904

学生姓名：朱海洋

学号：3090100420

2010年10月14日

书名：马克思恩格斯选集

作者：恩格斯列宁斯大林著

中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译

出版社：人民出版社

作品概况：1921年根据列宁的倡议，俄国共产党（布）中央委员会成立了马克思恩格斯研究院，开始系统收集马克思、恩格斯的著作、手稿和书信。1924年，根据俄共（布）第13次代表大会的决定，着手出版《马克思恩格斯选集》。

本全集分为四卷。第一卷是1843-1859年的著作，第二卷是1857-1871年著作以及《资本论》节选，第三卷是1871-1883年的著作，第四卷是1884-1895年的著作以及马克思和恩格斯的书信。这是第一个比较完整的全集，它收集了1250篇著作和3300封书信，其中首次发表的有460篇著作和约800封书信。

《马克思恩格斯选集》是无产阶级的伟大导师和领袖、马克思主义创始人马克思和恩格斯一生的全部著述的汇集，是马克思主义的重要理论遗产，也是全人类思想精华的一座宝库。

正文：

从《选集》中获得的思考

马克思和恩格斯是全世界无产阶级的伟大导师、科学共产主义创始人，作为无产阶级的精神领袖，作为近代共产主义的弄潮儿，他们对于人类历史进程中的阶级斗争做了深刻的研究，他们认为，人类历史上最大矛盾与问题就在于不同阶级的利益掠夺与斗争。

马克思和恩格斯作为马克思主义的创始人，他们不仅以自己的毕生心血为人类留下了一座巨大的思想理论宝库，同时也在治学方面为人们树立了光辉榜样。

马克思和恩格斯有着伟大的友谊，他们一生曾合作过许多作品，例如《德意志意识形态》、《神圣家族》、《共产党宣言》。对人类事业做出过伟大贡献。

在这一本选集当中，我得到了一个伟大的思想家对于社会、对于人性、对于意识形态的思考，可以说在这本书中，我读到了现代社会中现代化思想，同时也揭露了很多现代社会存在的问题，这些对于当今社会的发展还是具有相当重要的意义。本文将选出书中的一些观点，表达我自己的一些想法。

马克思于1842年写的《历史法学派的哲学宣言》（《马克思恩格斯全集》第1卷第97-106页）。——3、494。）本身如果不是德国历史的杜撰，那就是它杜撰了德国历史。这个夏洛克，却是奴才夏洛克，他发誓要凭他所持的借据，即历史的借据、基督教日耳曼的借据来索取从人民胸口割下的每一磅肉。

这是指描述各个社会领域相互施加的无形压力，描述普遍无所事事的沉闷情绪，描述既表现为自大又表现为自卑的狭隘性，而且要在政府制度的范围内加以描述，政府制度是靠维护一切卑劣事物为生的，它本身无非是以政府的形式表现出来的卑劣事物。

这是一种多么让人震惊的社会现象，当卑劣融入一个政府的执行力当中，这个社会也就不存在所谓的公平与和谐了。继而社会无止境地继续分成各色人等，这些心胸狭窄、心地不良、粗鲁平庸之辈处于互相对立的状态，当这些人在社会中成为恩准的存在物，对于社会是怎么样的一种摧残与抨击。

这是对于历史的一种回顾，历史是一个社会生存的痕迹，反思历史可以让一个社会更加

健康的发展，马克思和恩格斯却用一种历史唯物主义完美地融合到了人类社会的发展当中去了。

马克思认为：“迄今为止人们总是为自己造出关于自己本身、关于自己是何物或应当成为何物的种种虚假观念。他们按照自己关于神、关于标准人等等观念来建立自己的关系。他们头脑的产物不受他们支配。他们这些创造者屈从于自己的创造物。”

也就是说，人对于自己是怎样的一种存在还是没有准确的认识，人们一直无法回答一个问题就是我们是怎么来的？为什么我们和其他的动物不一样？从古至今有许许多多的解释，对于第一个问题的答案有许多，比如，上帝造人、女娲造人、普罗米修斯造人，但这些“造人的人”实际上使人自己创造出来的。其实是人创造了神，但人却一直做神的奴仆。从文艺复兴开始到启蒙运动，转而强调人本身的“理性”。

理性并不是一种在某些人头脑中的抽象的东西，而是一种实体，是一切自然和精神生活的基础，它是宇宙的无限权力，是万物的内容，是万物的精华和真相。所以马恩会认为，人被自己造出的虚假观念所支配。

恩格斯还写道：“德国的哲学经过长期的痛苦摸索过程，也终于达到了共产主义。”（见《马克思恩格斯全集》第1卷第575页）——17。）

英国的革命是社会革命，因此比任何其他一种革命都更广泛，更有深远影响。社会革命才是真正的革命，政治的和哲学的革命必定通向社会革命；这场社会革命在英国已经进行了七八十年，目前正在向着自己的决定性关头快步迈进。18世纪综合了过去历史上一直是零散地、偶然地出现的成果，并且揭示了它们的必然性和它们的内在联系。知识变成科学，各门科学都接近于完成，即一方面和哲学，另一方面和实践结合了起来。

其实来说，社会发展其实是一个人类生存大计问题，他是一切历史的第一个前提，换而言之：人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。

正如马恩所说的：“第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人与其他自然的关系。”

我在思考另外一个问题了，如果人单单是为了维持自己的生命而进行生产活动，那实际上还是和其他的动物是没有区别的，而其他的动物为了维系自己的生命也从事着相同性质的活动，但其他动物总是不停地重复维持生命的活动，而人在得到第一个满足，即活下来之后，出现了新的需要，这个新的需要的产生是第一个历史活动。

如果把这种活动说的大一些，那就是实现人生的价值，说的小一些，那就是一种增值行为。而这种活动的进行无疑带动了一种生产活动，或者在当今世界称作为一种经济活动。从而马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中描述了经济活动过程中的四个基本要素，即生产、分配、交换和消费。

我们通常最容易理解的那样一种经济过程，会把它描述成产品的变化过程，怎么被先被生产，然后分配、交换，最后被消费。这样的关系中，核心是产品，而不是人的活动。而马克思一定是要考察的是人的活动，就是人在这个过程中状态。所以，在对生产、分配、交换、消费之间关系的阐释中，第一前提无疑是要把它们看作是具体的人的活动。

马克思总是以生产作为出发点，来解释与其它三个环节的关系：“一定的生产决定一定的消费、分配、交换和这些不同要素相互间的一定关系。当然，生产就其片面形式来说也决定于其他要素。”关键就是在于，马克思把人的生产活动看做是最基本的活动。所以这也可以解释他为何会从哲学研究转到政治经济学研究。

生产力作为社会发展的主动力，在综合国力的评价中占有主导地位，同时对于政治领域的划定也具有相当重要的地位，如何在生产力的竞争中占有较为有利的立场，是一个社会需要思考的问题，我更认为在这种生产力的进步中可以切合文化思想的发展，将一种先进的、